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王安石《明妃曲二首·其二》注釋、翻譯、鑒賞和點(diǎn)評(píng)
原文
明妃初嫁與胡兒，氈車(chē)百輛皆胡姬。①
含情欲說(shuō)獨(dú)無(wú)處，傳與琵琶心自知。
黃金桿撥春風(fēng)手，彈看飛鴻勸胡酒。②
漢宮侍女暗垂淚，沙上行人卻回首。
漢恩自淺胡自深，人生樂(lè)在相知心。
可憐青冢已蕪沒(méi)，尚有哀弦留至今。③
【注釋】
�、贇郑▃han）車(chē)：古代游牧民族所用的以氈為車(chē)廂的馬車(chē)。②黃金桿撥：彈奏琵琶的工具。《舊唐書(shū)·音樂(lè)志》：“舊琵琶皆以木撥彈之。太宗貞觀，始有手彈之法�！薄抖Y樂(lè)志》：“高麗伎琵琶以蛇皮為糟，厚寸余，有鱗甲。楸木為面，而象牙為桿撥�！贝猴L(fēng)手：形容明妃的手能彈奏出美妙的樂(lè)曲。③青冢（zhong腫）：王昭君的墳?zāi)�，傳說(shuō)塞北冬天草白，獨(dú)其墓草色青青。
【譯文】
明妃遠(yuǎn)嫁匈奴去，單于派了大隊(duì)胡姬前來(lái)迎娶。百輛氈車(chē)，浩浩蕩蕩，排場(chǎng)盛大無(wú)比。明妃含情欲語(yǔ)，愁心不舒，纖手緩撥琵琶的黃金撥桿，彈奏出美妙的樂(lè)曲。她一邊勸胡人暢飲，一邊目送飛鴻南去，滿(mǎn)面悲戚。跟隨明妃陪嫁的漢宮女，也懂得琵琶弦上的心事，暗自淚落如雨。沙漠上的行人也感動(dòng)得回轉(zhuǎn)頭來(lái)，妙言寬慰：“漢宮對(duì)你的恩義太淺呵，胡人對(duì)你的情意深摯。人生的歡樂(lè)，不就是能夠?qū)ひ挼靡粋�(gè)知己？”可憐呵，明妃埋骨塞外，而今她的青冢已經(jīng)荒廢，但見(jiàn)一片叢生的野草，還有一聲聲哀怨的弦樂(lè)曲，仿佛至今還在天地間余音裊裊，不絕如縷。
（陶文鵬譯）
【集評(píng)】
宋·魏慶之：“余觀介甫明妃曲二首，辭格超逸，誠(chéng)不下永叔，不可遺也。”（《詩(shī)人玉屑》卷十七）
清·賀裳：“王介甫《明妃曲》二篇，詩(shī)猶可觀，然意在翻案。如‘家人萬(wàn)里……人生失意無(wú)南北。’其后篇益甚，故遭人彈射不已。”（《載酒園詩(shī)話(huà)》卷一）
近·陳衍：“‘漢恩’二句即‘與我善者為善人’意；本普通公理，說(shuō)得太露耳。二詩(shī)荊公自己寫(xiě)照之最顯者�！保ā端卧�(shī)精華錄》卷二）
今·朱自清：“（三、四句）此作聯(lián)似斷，用筆甚健�！保ā端挝寮以�(shī)鈔》第71頁(yè)）
今·朱自清：“李璧注引范仲對(duì)高宗云：‘詩(shī)人多作明妃曲，以失身胡虜為無(wú)窮之恨；安石則曰：“漢恩自淺胡自深，人生樂(lè)在相知心�！比粍t劉豫不是罪過(guò)，漢恩淺而虜恩深也�！献釉唬骸盁o(wú)父無(wú)君，是禽獸也。”以胡虜有恩而遂忘君父，非禽獸而何！’這以詩(shī)中明妃與漢奸劉豫相比，罵她是禽獸，其實(shí)范沖真要罵的是王安石。罵王安石，與詩(shī)無(wú)甚關(guān)系，且不必論。就詩(shī)論詩(shī)，全篇只是以琵琶的悲怨見(jiàn)出明妃的悲怨，初嫁時(shí)不用說(shuō)，含情無(wú)處訴，只借琵琶自寫(xiě)心曲。后來(lái)雖然彈琵琶勸酒，可是眼看飛鴻，心不在胡而在漢。飛鴻有三義：句子從嵇康《贈(zèng)秀才入軍》詩(shī)‘目送歸鴻，手揮五弦’來(lái)，意思卻牽涉到《孟子》的‘一心以為鴻鵠將至’，又帶著盼飛鴻捎來(lái)消息，這心事‘漢宮侍女’知道，只不便明言安慰，惟有暗地垂淚�！成闲腥恕�(tīng)著琵琶的哀響，卻不禁回首，自語(yǔ)道：‘漢朝對(duì)你恩淺，胡人對(duì)你恩深，古語(yǔ)說(shuō)得好，“樂(lè)莫樂(lè)兮新相知�！蹦愫伪乩系胫鴿h朝呢？’在胡言胡，這也是恰如其分的安慰語(yǔ)。這次不是明妃的嘀咕，也不是王安石自己的議論，已有人說(shuō)過(guò)，只是沙上行人自言自語(yǔ)罷了。但是青冢蕪沒(méi)之后，哀弦流傳不絕，可見(jiàn)后世人所見(jiàn)的還只是個(gè)悲哀可憐的明妃；明妃并未變心可知。王深父、范仲之說(shuō)，都只是斷章取義，不顧全局，最是解詩(shī)大病。”（《語(yǔ)文續(xù)拾》）
今·程千帆：“偏見(jiàn)比無(wú)知距真理更遠(yuǎn)。像王、范之流，對(duì)王安石的為人抱有偏見(jiàn)，對(duì)他的詩(shī)又無(wú)知，兩者兼而有之，那就難怪其議論一無(wú)是處了�！保ā豆旁�(shī)今選》第474頁(yè)）
今·吳孟復(fù)：“王安石這樣描寫(xiě)明妃，這樣委曲深入地刻畫(huà)明妃心事，用以突出民族大義，恰恰是可以‘正人心，厚風(fēng)俗’的�！谶@兩首《明妃曲》中，可以看到：王安石注意刻畫(huà)人物，從描繪人物‘意態(tài)’，到解剖人物心理，有渲染，有烘托，有細(xì)節(jié)描寫(xiě)，簡(jiǎn)直是把寫(xiě)小說(shuō)的一些手法用入詩(shī)中。而在‘用筆布置逆順’及‘章法疏密伸縮裁剪’等方面，則又是把韓、柳等古文家的技法用來(lái)寫(xiě)詩(shī)。這樣，就使詩(shī)歌的藝術(shù)手法更加多樣化，詩(shī)歌的表現(xiàn)能力更強(qiáng)。由于兩者結(jié)合得較好，故雖以文為詩(shī)，而形象性并不因之減弱，此詩(shī)末四句以形象來(lái)進(jìn)行議論，即其明證。還有值得一說(shuō)的：王安石（歐、蘇也常常如此）既以小說(shuō)手法與古文筆法來(lái)寫(xiě)詩(shī)，讀者也就應(yīng)以讀小說(shuō)讀古文之法來(lái)讀它，才能讀懂。讀歐、蘇（特別是其五、七言古詩(shī)）等人詩(shī)，亦當(dāng)如此�！保ā端卧�(shī)鑒賞辭典》第233—234頁(yè)）
【總案】
今人朱自清、程千帆、吳孟復(fù)對(duì)此詩(shī)的思想傾向及藝術(shù)特色的分析甚中肯。王、范之流心存偏見(jiàn)，斷章取義，閉眼不看詩(shī)中抒情主人公形象深明大義、身在胡地而心懷漢室的思想感情，以及詩(shī)人對(duì)她的同情和頌揚(yáng)，而只抓住詩(shī)中作為烘托、反襯主人公的“沙上行人”的兩句話(huà)大作文章，并硬栽在詩(shī)人頭上，實(shí)在可鄙可笑。讀詩(shī)者當(dāng)以此為戒。兩篇詩(shī)，都是帶有濃厚敘事性的抒情詩(shī)杰作，因而詩(shī)中有簡(jiǎn)單的故事情節(jié)，有精選的典型細(xì)節(jié)，有人物的意態(tài)、心理的刻畫(huà)，有在這一系列形象描繪基礎(chǔ)上的抒情、議論。前篇在構(gòu)思上是“縱”的寫(xiě)法，后篇?jiǎng)t選取彈琵琶的一個(gè)細(xì)節(jié)作“橫斷面”的描寫(xiě)，都能細(xì)致入微地揭示出明妃內(nèi)心的矛盾與痛苦。兩篇互相補(bǔ)充、毫不重復(fù)。
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