用圣臣者王，用功臣者強(qiáng)，用篡臣者危，用態(tài)臣者亡。態(tài)臣用，則必死;篡臣用，則必危;功臣用，則必榮;圣臣用，則必尊。——《臣道》
諫、爭(zhēng)、輔、拂之人，社稷之臣也，國君之寶也，明君所尊后也。——《臣道》
明君之所賞，暗君之所罰也;暗君之所賞，明君之所殺也。——《臣道》
正義之臣設(shè)，則朝廷不頗;諫、爭(zhēng)、輔、拂之人信，則君過不遠(yuǎn);爪牙之士施，則仇讎不作;邊境之臣處，則疆垂不喪。——《臣道》
罰其忠，賞其賊，夫是之謂至暗，桀、紂所以滅也。——《臣道》
不恤君之榮辱，不恤國之臧否，偷合茍容，以之持祿養(yǎng)交而已耳，國賊也。——《臣道》
仁者必敬人。……人賢而不敬，則是禽獸也;人不肖而不敬，則是狎虎也。禽獸則亂，狎虎則危，災(zāi)及其身矣。——《臣道》
敬人有道：賢者則貴而敬之，不肖者則畏而敬之;賢者則親而敬之，不肖者則疏而敬之。——《臣道》
君子安于禮、樂、利，謹(jǐn)慎而無斗怒，是以百舉不過也。——《臣道》
弓矢不調(diào)，則羿不能以中微;六馬不和，則造父不能致遠(yuǎn);士民不親附，則湯、武不能以必勝也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。——《議兵》
君賢者其國治，君不能者其國亂;隆禮、貴義者其國治，簡(jiǎn)禮、賤義者其國亂。治者強(qiáng)，亂者弱：是強(qiáng)弱之本也。——《議兵》
好士者強(qiáng)，不好士者弱;愛民者強(qiáng)，不愛民者弱; 政令信者強(qiáng)，政令不信者弱; 民齊者強(qiáng)，民不齊者弱;賞重者強(qiáng)，賞輕者弱;刑威者強(qiáng)，刑侮者弱; 械用兵革攻完便利者強(qiáng)，械用兵革寙楛不便利者弱;重用兵者強(qiáng)，輕用兵者弱;權(quán)出一者強(qiáng)，權(quán)出二者弱：是強(qiáng)弱之常也。——《議兵》
知莫大乎棄疑，行莫大乎無過，事莫大乎無悔。——《議兵》
凡百事之成也必在敬之，其敗也必在慢之，故敬勝怠則吉，怠勝敬則滅，計(jì)勝欲則從，欲勝計(jì)則兇。——《議兵》
仁者愛人，義者循理。——《議兵》
堅(jiān)甲利兵不足以為勝，高城深池不足以為固，嚴(yán)令繁刑不足以為威，由其道則行，不由其道則廢。——《議兵》
凝士以禮，凝民以政。禮修而士服，政平而民安。士服民安，夫是之謂大凝。——《議兵》
天行有常，不以堯存，不以桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。——《天論》
強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧;養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病;循道而不忒，則天不能禍。——《天論》
倍道而妄行，則天不能使之吉。——《天論》
天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼也輟廣，君子不為小人之匈匈也輟行。——《天論》
在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫買與禮義。——《天論》
人之命在天，國之命在禮。——《天論》
主道明，則下安;主道幽，則下危。故下安，則貴上;下危，則賤上。——《正論》
下親上，則上安;下畏上，則上危。故主道莫惡乎難知，莫危乎使下畏己。傳曰：惡之者眾則危。——《正論》
天下者，大具也，不可以小人有也，不可以小道得也，不可以小力持也。——《正論》
罪至重而刑至輕，庸人不知惡矣，亂莫大焉。——《正論》
一物失稱，亂之端也。夫德不稱位，能不稱官，賞不稱功，罰不稱罪，不詳莫大焉。——《正論》
刑稱罪責(zé)治，不稱罪則亂。——《正論》
淺不足與測(cè)深，愚不足與謀知，坎井之蛙不可與語東海之樂。——《正論》
禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師。是禮之三本也。——《禮論》
天下從之(禮)者治，不從之者亂;從之者暗，不從之者危;從之者存，不從之者亡。——《禮論》
禮者，人道之極也。然而不法禮，不足禮，謂之無方之民;法禮，足禮，謂之有方之士。——《禮論》
君子耳不聽淫聲，目不視女色，口不出惡言。——《樂論》
君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂心。——《樂論》
賤禮義而貴勇力，貧則為盜，富則為賊。——《樂論》
凡人之患，蔽于義曲而暗于大理。——《解蔽》
知賢之謂明，輔賢之謂能。勉之強(qiáng)之，其福必長。——《樂論》
人無師法，則偏險(xiǎn)而不正;無禮義，則悖亂而不治。——《性惡》
人無禮義則亂，不知禮義則悖。——《性惡》
不知其子視其友，不知其君視其左右。——《性惡》
凡人之欲為善者，為性惡也。--《性惡》
君謹(jǐn)守之，下皆平正，國乃昌。--《成相》
臣下職，莫游食，務(wù)本節(jié)用財(cái)無極。--《成相》
孝子所不從命有三：從命則親危，不從命則親安，孝子不從命乃衷;從命則親辱，不從命則親榮，孝子不從命乃義;從命則禽獸，不從命則修飾，孝子不從命乃敬。--《子道》