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史學(xué)重在探尋規(guī)律探討命運(yùn)閱讀答案
史學(xué)重在探尋規(guī)律探討命運(yùn)
劉澤華
自古以來(lái)，我國(guó)史學(xué)就強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”。周初提出“夏鑒”“殷鑒”，其后又有“欲知大道，必先為史”“以古為鑒，可知興替”“史之為用，其利甚博，乃生人之急務(wù)，為國(guó)家之要道”等。概而言之，就是“以史明道”。道的含義很廣，要義有“道理”“道路”“知然否”等。這些精辟之論都隱含著我們所說(shuō)的規(guī)律問(wèn)題，規(guī)律問(wèn)題也就是命運(yùn)問(wèn)題。史學(xué)的內(nèi)容那么多，如何探求命運(yùn)問(wèn)題呢？
探討規(guī)律、命運(yùn)問(wèn)題，首先要敢于面對(duì)歷史的真實(shí)。歷史一去不復(fù)返，考古可以顯示部分本相，但多數(shù)靠歷史著作的記述來(lái)傳遞。由于人們立場(chǎng)、觀念的差別，歷史記述本身就有“真”“虛”“假”的問(wèn)題，即“直書(shū)”“曲筆”“虛言”等差別。后人對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)，同樣因立場(chǎng)、觀念的差別，又加了一層“真”“虛”“假”。因此，歷史研究者的首要之責(zé)是求歷史之“真”。誠(chéng)如錢(qián)大昕所說(shuō)：“史非一家之書(shū)，實(shí)千載之書(shū)，祛其疑，乃能堅(jiān)其信，指其瑕，益以見(jiàn)其美�！鼻蟆罢妗辈皇且患菀椎氖拢粌H要有充分的才、學(xué)、識(shí)、德，還要敢于面對(duì)由于利益糾葛而出現(xiàn)的掩飾、扭曲歷史之“真”現(xiàn)象，因而還要有“膽”。只有揭示歷史之“真”，才有可能求規(guī)律、說(shuō)命運(yùn)。
弄清歷史現(xiàn)象之“真”是探討規(guī)律、命運(yùn)問(wèn)題的第一步，進(jìn)一步則是探求歷史內(nèi)在的本質(zhì)之真。本質(zhì)不是羅列材料的直觀認(rèn)識(shí)所能達(dá)到的，要靠抽象。比如歷史上的租佃關(guān)系，把現(xiàn)象揭示出來(lái)固然要下很大功夫，但其本質(zhì)是什么？在馬克思主義傳入中國(guó)之前，占主導(dǎo)地位的認(rèn)識(shí)是地主對(duì)租佃者施“仁義”、養(yǎng)活了租佃者。蘇軾說(shuō)：“民庶之家，置莊田，招佃客，本望租課，非行仁義�！睆奶K軾的言辭看，當(dāng)時(shí)頗為流行的看法是地主家對(duì)佃戶(hù)行“仁義”，而蘇軾的看法具有反潮流性，非常了不起。同時(shí)代的李元弼說(shuō)的就與蘇軾相反：“佃戶(hù)勤強(qiáng)，便足衣食，全藉主家照顧�！眳翁照f(shuō)得更直接：“天下之自耕而食為天子之農(nóng)者，十無(wú)二三；而食于富人而為之農(nóng)者，蓋七八矣�！钡钁�(hù)是“食于富人”的。盡管有思想家對(duì)惡劣的地主進(jìn)行過(guò)撻伐，但主、佃是誰(shuí)養(yǎng)活誰(shuí)？多數(shù)人認(rèn)為佃戶(hù)是被地主養(yǎng)活、靠地主而得生的。馬克思主義傳入中國(guó)后，認(rèn)識(shí)發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變，認(rèn)定是地主剝削佃戶(hù)，而得出這一結(jié)論的理論依據(jù)是剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。馬克思主義剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)把古今剝削規(guī)律的謎底基本說(shuō)透了，這才真正揭示出歷史內(nèi)在的本質(zhì)之真。
司馬遷說(shuō)的“通古今之變”，就是要探尋規(guī)律、探討命運(yùn)。本質(zhì)性連續(xù)就是規(guī)律，而不論現(xiàn)象有怎樣的變化和變形。如何做到“通古今之變”？比如，當(dāng)前我們常聽(tīng)到關(guān)于社會(huì)不公的聲音。如何認(rèn)識(shí)和對(duì)待社會(huì)不公問(wèn)題，需要?dú)v史地考察。30多年的改革開(kāi)放帶來(lái)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，快速發(fā)展不可避免地使許多歷史中的問(wèn)題更加凸顯，這些問(wèn)題也關(guān)涉規(guī)律和命運(yùn)。其實(shí)，像社會(huì)不公這類(lèi)問(wèn)題有更深層的歷史原因，需要史學(xué)參與解析。勇于面對(duì)現(xiàn)實(shí)的史學(xué)應(yīng)該能夠提出可資參考的解決之路，但實(shí)際上我們的史學(xué)還沒(méi)有頂上來(lái)，功能還亟待全面發(fā)揮。
托克維爾說(shuō)過(guò)：“當(dāng)過(guò)去不再照亮未來(lái)，人心將在黑暗中徘徊。”當(dāng)今時(shí)代，我們面臨很多有關(guān)民族和人類(lèi)命運(yùn)的問(wèn)題，史學(xué)應(yīng)該走到前臺(tái)來(lái)。
1．下列關(guān)于“探求歷史規(guī)律問(wèn)題”的表述，不正確的一項(xiàng)是（）
A．探求歷史規(guī)律問(wèn)題，要有充分的才、學(xué)、識(shí)、德、膽去揭示歷史之“真”。
B．探求歷史規(guī)律問(wèn)題，要通過(guò)對(duì)歷史材料進(jìn)行抽象,探求歷史內(nèi)在的本質(zhì)之真。
C．探求歷史規(guī)律問(wèn)題，還需要馬克思主義等先進(jìn)的理論來(lái)指導(dǎo)。
D．探求歷史規(guī)律問(wèn)題，可以解決我們當(dāng)前遇到的關(guān)于社會(huì)不公的問(wèn)題。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）
A．歷史著作的記述本身就有“直書(shū)”“曲筆”“虛言”等差別，所以不可信。
B．后人因?qū)v史的認(rèn)識(shí)有立場(chǎng)、觀念的差別，故求“真”是不容易的事。
C．只有弄清歷史現(xiàn)象之“真”，才有可能探尋歷史規(guī)律、探討歷史命運(yùn)。
D．有時(shí)，人們會(huì)由于利益糾葛而掩飾、扭曲歷史，不敢面對(duì)歷史的真實(shí)。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）
A．我國(guó)周初提出“夏鑒”“殷鑒”，其后又有“以古為鑒，可知興替”等“以史明道”的論述，說(shuō)明我國(guó)史學(xué)自古以來(lái)就強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”。
B．蘇軾對(duì)歷史上租佃關(guān)系的認(rèn)識(shí)和呂陶一樣，而馬克思主義剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)才把古今剝削規(guī)律的謎底基本說(shuō)透了，揭示出歷史內(nèi)在的本質(zhì)之真。
C．不論歷史現(xiàn)象有怎樣的變化和變形，都是有規(guī)律的，司馬遷說(shuō)的“通古今之變”，就是要探尋規(guī)律、探討命運(yùn)。
D．勇于面對(duì)現(xiàn)實(shí)的史學(xué)應(yīng)該走到前臺(tái)來(lái)，對(duì)當(dāng)今我們面臨的很多有關(guān)民族和人類(lèi)命運(yùn)問(wèn)題,提出可資參考的解決之路。
1．（3分）D（說(shuō)得太絕對(duì)，“應(yīng)該能夠提出可資參考的解決之路”）
2．（3分）A（“直書(shū)”還是可以相信的）
3.（3分）B(蘇軾對(duì)歷史上租佃關(guān)系的認(rèn)識(shí)和呂陶相反)
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