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楊萬里詩(shī)中“活法”
楊萬里作為江西詩(shī)派的代表人物，十分推崇黃、陳等人，并擺脫了前人的束縛而自成一家，取得了更大的成就，世稱“誠(chéng)齋體”。
楊萬里詩(shī)中“活法”
關(guān)于“活法”的提法，最早見于江西詩(shī)派成員呂本忠的《夏均父集序》：“所謂活法者，規(guī)矩備具而能出于規(guī)矩之外，變幻莫測(cè)，而又不背規(guī)矩也。是道者，改有法而無定法。”這里所指的“活法”，其核心在于“變”，亦可稱“變法”，至于怎么“變”就需要一個(gè)“規(guī)矩”去約束，可以圍繞著這個(gè)規(guī)矩去變，可以有多種的變化，但是不能破壞逾越過這個(gè)規(guī)矩，大概就是我們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｖv的“萬變不離其宗”。
楊萬里所創(chuàng)作的詩(shī)正是“活法”的.典型，與之同時(shí)文學(xué)家周必大曾在《次韻楊廷秀待制寄題朱氏渙然書院》中寫到：“誠(chéng)齋萬事悟活法，誨人有功如利涉。”張t則更加形象的評(píng)價(jià)楊萬里的活法“造化精神無盡期，跳騰踔厲即時(shí)追。目前言句知多少，罕有先生活法詩(shī)�！痹�(shī)人劉克莊則稱：“后來誠(chéng)齋出，真得所謂活法，所謂流轉(zhuǎn)圓美如彈丸者，恨呂紫微公(本中)不及見耳�！睏钊f里雖推崇江西詩(shī)派，但其摒棄了江西詩(shī)派恪守陳規(guī)、引經(jīng)據(jù)典，以瘦硬奇拗為詩(shī)的弊端，形成了活潑自然、新鮮詼諧而自成一格的“誠(chéng)齋體”。
錢鐘書在其有關(guān)評(píng)述宋詩(shī)的巨著《談藝錄》中對(duì)楊萬里及其詩(shī)作進(jìn)行過論述：“以畫之景作畫、宜詩(shī)之事賦詩(shī)，如鋪錦增華，事半而功則倍。雖然，非拓境宇、啟山林手也。誠(chéng)齋、放翁，正當(dāng)以此軒輊之。人所曾言，我善言之：放翁之與古為新也;人所未言，我能言之：誠(chéng)齋之化生為熟也。放翁善寫景，而誠(chéng)齋善寫生;放翁如畫圖之工筆，誠(chéng)齋則如攝影之快鏡;兔起鶻落，鳶飛魚躍，稍縱即逝而未及其未逝，轉(zhuǎn)瞬即改而當(dāng)其未改;眼明手捷，蹤矢躡風(fēng);此誠(chéng)齋之所獨(dú)也�！盵2](P118)此段評(píng)論錢先生將楊萬里的詩(shī)與陸游的詩(shī)做了比較，二人都從屬于江西詩(shī)派，在詩(shī)歌創(chuàng)作理論上都遵從黃庭堅(jiān)所倡導(dǎo)的“奪胎換骨”、“點(diǎn)鐵成金”的創(chuàng)作理論，陸游詩(shī)過分的崇韓學(xué)杜，鉆研字句，導(dǎo)致詩(shī)句拖沓繁復(fù)，有抄襲之嫌。而楊萬里與陸游不同，誠(chéng)齋雖師江西之法，但是他意識(shí)到江西詩(shī)派的因?yàn)檫^度的鉆研字句，典故連篇導(dǎo)致詩(shī)歌呆板不化，失去了詩(shī)歌本應(yīng)有的神韻和意義，楊萬里意識(shí)到詩(shī)歌創(chuàng)作不能只在前人的詩(shī)歌創(chuàng)作中鉆研字句，墨守成規(guī)，只有在繼承前人的基礎(chǔ)上不斷開陳出新，才能使詩(shī)歌充滿生氣。如《春晴懷好故園海棠》：竹邊臺(tái)榭水邊亭，不要人隨只獨(dú)行。乍暖柳條無氣力，淡晴花影不分明。一番過雨來幽徑，無數(shù)新禽有喜聲。只欠翠紗紅映肉，兩年寒食負(fù)先生!該詩(shī)描寫了故園的春天景象及故園海棠的姿態(tài)，展現(xiàn)出生機(jī)勃勃的氣力，其中“只欠翠紗紅映肉”一句就是由蘇軾的詩(shī)句“翠袖卷紗紅映肉”一句轉(zhuǎn)化而來，詩(shī)句即繼承了江西詩(shī)派承襲古風(fēng)的優(yōu)良傳統(tǒng)，且在運(yùn)用上恰到好處，沒有臃腫拖沓之感，反而顯得生機(jī)勃勃。
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