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魯迅阿q正傳簡(jiǎn)介
阿Q形象是魯迅在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的人物畫廊中塑造得最為典型和豐滿的形象之一。今天小編就從幾個(gè)角度賞析《阿Q正傳》，希望能幫助同學(xué)們理解全文，一起來看看吧！
魯迅阿q正傳簡(jiǎn)介 篇1
《阿Q正傳》內(nèi)容簡(jiǎn)介
第一章《序》：阿Q還沉睡在背景之中，也還沒有給予姓名。作者仿佛從傳說中發(fā)掘?qū)嶋H人物一樣。用考證學(xué)的方法描繪阿Q這個(gè)人物的輪廓。阿Q生活在叫做“未莊”的農(nóng)村，連姓氏和身份都不清楚，是一個(gè)被人看不起的無(wú)足輕重的人物。作者把這樣一幅阿Q的素描留給大家之后，就退場(chǎng)了。第二章開始，為了設(shè)置阿Q活動(dòng)的舞臺(tái)，作者只是時(shí)常露一下臉，并沒有浮現(xiàn)表面。
第二章《優(yōu)勝記略寫》：阿Q住在未莊的土谷祠里，給人家打短工度日。雖然常常被村里人開玩笑，但內(nèi)心他還反過來看不起村里人。他有一個(gè)缺點(diǎn)，就是頭上有一塊癩瘡疤。所以只要被人說道有關(guān)瘡疤的話題，他就發(fā)怒。大家覺得他的發(fā)怒很有趣，就更加開他的玩笑了。如果覺得對(duì)手弱，他就故意找茬吵架。但結(jié)果往往是輸。輸?shù)臅r(shí)候?qū)ψ约赫f：“我總算被兒子打了”，心里充滿了優(yōu)越感，如果優(yōu)越感被粉碎了，他就又想：我是個(gè)“能夠自輕自賤的”大人物了，便又心滿意足了。有一次，他賭錢幸運(yùn)贏了一回，不過好容易贏得很多錢卻被搶走了。這一次他覺得他真的嘗到了失敗的痛苦，于是就自己打自己，覺得好像自己打了對(duì)方一樣，又滿足地睡去了。
第三章《續(xù)優(yōu)勝記略》：有一天，阿Q看到“王胡”在太陽(yáng)下捉虱子，阿Q便也捉起了虱子但是看到自己的虱子竟比自己看不起的“王胡”少，阿Q覺得自尊心受到了傷害，便找茬打仗。但是卻輸給了以為不是自己對(duì)手的“王胡”。正在這時(shí)，“假洋鬼子”——錢太爺?shù)膬鹤幼哌^來了。平常阿Q看到他常常躲著走，可是今天阿Q正在氣頭上，為了撒氣，就罵了一句。于是遭到了少爺一頓哭喪棒的痛打。這時(shí)，小尼姑走了過來，這下好了，阿Q對(duì)她又是罵臟話又是掐臉蛋，終于覺得剛才的憋氣都散了，又充滿了自豪感。
第四章《戀愛的悲劇》：不過阿Q那掐過小尼姑臉蛋的手指總是有股滑膩的感覺，讓他總是念在心里放不下�！皵嘧咏^孫的阿Q！”——小尼姑的罵聲在耳邊揮之不去，他覺得自己是想女人了。于是他就勾引趙老太爺家的女傭吳媽，結(jié)果引起了混亂，被大家都知道了。阿Q的全部財(cái)產(chǎn)都被壓了，而且又向趙老太爺賠罪，才終于得到了原諒。
第五章《生計(jì)問題》：那以后，阿Q每在街上走，村里的女人就遠(yuǎn)遠(yuǎn)躲開了。阿Q卻不知道為什么。也沒人雇他打短工了。阿Q非常不理解。后來他終于打聽到，原來人家都雇傭小D，不在要他了。于是他就找敵人小D打架，不分勝負(fù)。后來，他到了離村子很遠(yuǎn)的尼姑庵偷蘿卜。終于他決定離開未莊。
第六章《從中興到末路》：半年之后，阿Q悄無(wú)聲息地回到了未莊，這次因?yàn)槎道镉辛撕枚噱X，村里人都對(duì)他刮目相看。他說他在城里最富有的人家打工，博得了人們的尊敬。他得意和人們談起在城里看到殺革命黨的頭的事。因?yàn)榘有很多衣服，以前都躲著阿Q的女人們也都來買。趙太爺也要買。不過他覺得阿Q有些可疑，讓大家當(dāng)小偷提防著他。這樣在村里他就被敬而遠(yuǎn)之了。一些閑人追求真相，阿Q就毫不隱瞞地和他們說了，他其實(shí)不是小偷，只是給小偷打下手，那些東西是偶然才到他手的。于是那些對(duì)他敬而遠(yuǎn)之的人又開始嘲笑他竟然連小偷都做不成。
第七章《革命》：革命的謠言傳到了村子里，引起了村里的不安，阿Q看過革命黨被殺，覺得自己也成了革命黨，村子人也開始討好阿Q這個(gè)“革命黨”。阿Q相信革命黨一定會(huì)來找他，他做著搶到好多東西的美夢(mèng)睡過去了。第二天起來，到了尼姑庵去革命，才知道假洋鬼子已經(jīng)來過了，把像樣的東西“革命”去了，這讓他很失望。
第八章《不準(zhǔn)革命》：雖然革命了，但卻沒有什么顯著的變化只是人們走到街上都被剪掉辮子，哭著回家了。阿Q十分不滿意。一打聽才知道假洋鬼子當(dāng)了革命黨的大官。他也想請(qǐng)假洋鬼子他們讓他加入革命黨，但是正在演講的假洋鬼子卻對(duì)他大喊大叫，把他攆了出去。有一天晚上，趙太爺家遭遇搶劫了。阿Q出去看熱鬧，看到那些革命黨穿著那些他在夢(mèng)中見過的服裝正在進(jìn)進(jìn)出出地搬東西。阿Q感到特別遺憾。他認(rèn)為這是因?yàn)榧傺蠊碜硬蛔屪约焊锩�，所以革命黨才沒有來叫自己。
第九章《大團(tuán)圓》：趙家遭搶事件引起了未莊的恐慌。事件第四天，阿Q住的土谷祠被軍隊(duì)包圍，阿Q被輕而易舉抓了起來。他被送到了城里的監(jiān)獄，可是他自己卻不知道為什么被抓。被帶到法庭，看到一排排好多大人物，他不自覺地腿一軟，雖然人家命令他站起來，他還是不站起來，跪下了。一個(gè)頭目說：“奴隸性”。他因?yàn)橼w家的搶劫事件受審。他向人陳述革命沒有讓自己入伙的憤恨。于是頭目讓他在一張紙上簽名，阿Q不認(rèn)字。人家就讓他畫圈。他平生第一次握筆，自己想畫一個(gè)圓圓的圈，但是手一抖，卻畫成了瓜子模樣的。他覺得這是他一生的屈辱，遺憾的不行。但是轉(zhuǎn)念一想，孫子才能畫好呢，便又放心了。有一天，他被叫出去，穿上了白衣服，坐上了有警衛(wèi)的車，他很得意。突然他意識(shí)到這是要去被砍頭，于是眼前一片黑暗�？墒邱R上又泰然了：“似乎覺得人生天地間，大約本來有時(shí)也難免要?dú)㈩^的。”在看熱鬧的人群中，他看到了久違的吳媽，不過吳媽卻沒有看他，而是看著士兵們的洋槍。這時(shí)他發(fā)現(xiàn)那些看熱鬧的人的眼睛，很想四年前那匹一直追著他，后來他終于逃命的狼的眼睛。那些眼睛都在一起好像咬他的“靈魂”。他耳朵聽到槍聲，覺得全身迸散了。
《阿Q正傳》主要內(nèi)容：
《阿Q正傳》以辛亥革命前后閉塞落后的農(nóng)村小鎮(zhèn)未莊為背景，塑造了一個(gè)從物質(zhì)到精神都受到嚴(yán)重戕害的農(nóng)民的典型。阿Q是上無(wú)片瓦、下無(wú)寸土的赤貧者，他沒有家，住在土谷祠里；也沒有固定的職業(yè)，“割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船”。從生活地位看，阿Q受到慘重的剝削，他失掉了土地以及獨(dú)立生活的依憑，甚至也失掉了自己的姓。當(dāng)他有一次喝罷兩杯黃酒，說自己原是趙太爺本家的時(shí)候，趙太爺便差地保把他叫了去，給了他一個(gè)嘴巴，不許他姓趙。阿Q的現(xiàn)實(shí)處境是十分悲慘的，但他在精神上卻“常處優(yōu)勝”。小說的兩章“優(yōu)勝記略”，集中地描繪了阿Q這種性格的特點(diǎn)。他常�？湟^去：“我們先前——比你闊的多啦！你算是什么東西！”其實(shí)他連自己姓什么也有點(diǎn)茫然；又常常比附將來：“我的兒子會(huì)闊的多啦！”其實(shí)他連老婆都還沒有；他忌諱自己頭上的癩瘡疤，又認(rèn)為別人“還不配”；被別人打敗了，心里想：“我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不象樣……”于是他勝利了；當(dāng)別人要他承認(rèn)是“人打畜生”時(shí)，他就自輕自賤地承認(rèn)：“打蟲豸，好不好？”但他立刻又想：他是第一個(gè)能夠自輕自賤的人，除了“自輕自賤”不算外，剩下的就是“第一個(gè)”，“狀元不也是‘第一個(gè)’么？”于是他又勝利了。遇到各種“精神勝利法”都應(yīng)用不上的時(shí)候，他就用力在自己臉上打兩個(gè)嘴巴，打完之后，便覺得打的是自己，被打的是別一個(gè)，于是他又得勝地滿足了。他有時(shí)也去欺侮處于無(wú)告地位的人，譬如被假洋鬼子打了之后，就去摩小尼姑的頭皮，以此作為自己的一樁“勛業(yè)”，飄飄然陶醉在旁人的賞識(shí)和哄笑中。但是這種偶然的“勛業(yè)”仍然不過是精神的勝利，和他的自輕自賤、自譬自解一樣是令人悲痛的行動(dòng)。阿Q的“精神勝利法”實(shí)際上只是一種自我麻醉的手段，使他不能夠正視自己被壓迫的悲慘地位。他的“優(yōu)勝記略”不過是充滿了血淚和恥辱的`奴隸生活的記錄。
《阿Q正傳》感受：
阿Q代表了當(dāng)時(shí)的中國(guó)人。無(wú)論是從文中各個(gè)人物的意識(shí)形態(tài)來看，還是形如留辮者的字母‘Q’，在在都透露出魯迅暗指的真實(shí)人物—中國(guó)人。文章不留情面地諷刺了當(dāng)時(shí)中國(guó)人的一種自我麻醉、自我滿足、自我解脫與逆來順受的心態(tài)，以及中華民族自古以來的一種劣根性，包括自私自利、欺軟怕硬與精神勝利法。在為中國(guó)人指出這些缺點(diǎn)時(shí)，魯迅可以說是毫不留情的。但如果讀者對(duì)中國(guó)人加以仔細(xì)的觀察，會(huì)發(fā)現(xiàn)他所描述的這種阿Q心態(tài)在當(dāng)今社會(huì)中并沒有消失，這也讓我大吃一驚。不同于其他的作家，魯迅更注重反應(yīng)社會(huì)與人性的丑惡，而且他企圖通過一種讓讀者產(chǎn)生反感的方法來讓人理解他的想法。
《阿Q正傳》人物形象
阿Q
阿Q，一貧如洗，無(wú)家無(wú)業(yè)，甚至連名字也沒有，住在未莊的土谷祠，只給人家做短工，平日只要吃飽了肚子，有幾文錢，便神氣活現(xiàn)地喝酒賭博，調(diào)笑打鬧，生活滿足得很。后來在他“中興”之后，更是滿足、神氣非�！皾M把是銀的和銅的，在柜臺(tái)上一扔說：“現(xiàn)錢打酒來”，阿Q不僅在生活上十分滿足和得意；在精神上，也有其滿足和沾沾自喜之處。阿Q得意于自己“先前闊”，或者“我的兒子會(huì)闊多啦”，加以他“進(jìn)了幾回城”，自恃“見識(shí)高”，便更自負(fù)。他譏笑未莊人是“多么可笑的鄉(xiāng)下人”，竟不知城里的煎魚和條凳，打麻將的手藝也遠(yuǎn)不及城里人。然而一面又鄙薄城里人，城里人把長(zhǎng)凳叫條凳，煎魚不用蔥葉而用蔥絲，他認(rèn)為“這是錯(cuò)的，可笑。”這樣，阿Q又在精神上獲得了滿足。在這種卑瑣陋劣的生活方式下，阿Q處于可憐的境地而日復(fù)一日、年復(fù)一年地生活下去。他身上最明顯的舊中國(guó)的國(guó)民劣根性便是精神勝利法和奴隸根性。
自尊自大：阿Q本身是個(gè)非常卑微而且貧賤的人物，但是他卻不把其他人放在眼里，甚至是家鄉(xiāng)有錢有勢(shì)的趙太爺，他也認(rèn)為，“我的兒子將來比較闊的多”。而且因?yàn)槿ミ^城里，甚至連城里人也看不起，拿別人的缺陷肆意嘲笑，然后引起為榮。
自輕自賤：阿Q能夠自己貶低自己，而且在自輕自賤了之后，還能夠認(rèn)為這種輕賤使自己的“地位”更加上上。比如，在被人揪住辮子往墻上撞頭的時(shí)候，阿Q就自己說自己是“蟲豸”，將自己貶低為“蟲豸”希望別人放了自己。并且在輕賤自己為“蟲豸”之后，又犯了自尊自大的毛病，認(rèn)為自己是第一個(gè)能夠自輕自賤的人，所謂的“第一個(gè)”就是無(wú)上的榮耀，于是阿Q又在精神上勝利了。
自欺欺人：自欺欺人是阿Q常常用于安慰自己的表現(xiàn)，以讓自己能夠獲得心理上的滿足。比如被別人打，他可以想象成自己被“兒子”打了，認(rèn)為整個(gè)世界不像樣，沒了倫理，于是又按照自己的意愿轉(zhuǎn)敗為勝，心滿意足。
欺軟怕硬：阿Q本身就是非常卑賤的小人物，身體瘦弱、口才也木訥，不論打架還是罵人都不是別人的對(duì)手。于是阿Q在于是發(fā)生沖突的時(shí)候，就是先估量對(duì)手的力量，專門撿軟柿子捏，木訥的便罵，力氣小的他便打，如果遇到打不過也罵不了的，就說“君子動(dòng)口不動(dòng)手”。這種典型的欺軟怕硬的行為，也是阿Q精神勝利法的具體表現(xiàn)。
趙老太爺
趙太爺，在小說的描述當(dāng)中，應(yīng)該算是在阿Q所生活的地方，一個(gè)最具有權(quán)勢(shì)的人，是所有未莊的居民都崇拜和憧憬的對(duì)象。因?yàn)橛绣X、有權(quán)利、有大房子、有文化，所以可以有身份、有尊嚴(yán)、有剝削他人的可能。趙太爺是小說當(dāng)最能夠反襯出阿Q形象卑微的一個(gè)人物。因?yàn)榘從生到死，擁有的也一直都只有貧窮，甚至連姓“趙”的權(quán)利都被趙太爺剝奪。
趙太爺是未莊的強(qiáng)權(quán)者，能夠壓迫阿Q，壓迫未莊的所有弱者，是一個(gè)典型的具有封建意識(shí)形態(tài)的人物。在小說當(dāng)中，趙太爺表現(xiàn)出了對(duì)封建統(tǒng)治和封建意識(shí)的絕對(duì)維護(hù)，比如，討厭假洋鬼子；對(duì)假洋鬼子的假辮子表現(xiàn)出了反感；反對(duì)革命。但是關(guān)于革命，趙太爺在最初的反對(duì)過后，又為了賺取自身的利益而反而“投身革命”，這種腐朽的自保觀念，也是趙太爺具有強(qiáng)烈封建意識(shí)的表現(xiàn)之一。但是從本質(zhì)上來說，趙太爺卻對(duì)革命深惡痛絕，而且內(nèi)心非常明白，作為封建勢(shì)力的殘余勢(shì)力，革命以及人民的覺醒，會(huì)給他的地位帶來實(shí)質(zhì)性的威脅。因此，在阿Q揚(yáng)言革命之后，趙太爺以“革命”的罪名將他逮捕，殺了阿Q的性命。趙太爺?shù)倪@種行動(dòng)實(shí)際上是非常明智的，因?yàn)榘如果真的在革命當(dāng)中逐漸覺悟和有所覺醒的話，很有可能對(duì)現(xiàn)實(shí)的封建秩序引起混亂甚至是顛覆，因此在趙太爺?shù)姆饨ńy(tǒng)治根據(jù)還沒有被撼動(dòng)之前，他堅(jiān)決將心心念念要反抗的阿Q置于死地，徹底扼殺了反抗的跡象。并且以阿Q被殺頭的事實(shí)，對(duì)未莊所有的居民提出了警告：“革命”即是“反動(dòng)”，是要丟掉性命毫無(wú)利益的蠢事。使趙家在未莊的地位更加牢固。
在《阿Q正傳》小說當(dāng)中，趙太爺是現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中的勝利者，與阿Q的“精神勝利”形成了鮮明的對(duì)比，是封建社會(huì)當(dāng)中的社會(huì)強(qiáng)者勢(shì)力的代表。而通過趙太爺?shù)膹?qiáng)悍形象和實(shí)際勝利，也說明了所有在“精神上”具有勝利的人，實(shí)際上都是在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中空虛無(wú)力的弱勢(shì)群體，而所謂的“精神勝利”，最終只能是飄渺云煙，永遠(yuǎn)抵不過現(xiàn)實(shí)當(dāng)中他人所擁有的一切。
假洋鬼子和趙秀才
在《阿Q正傳》當(dāng)中，描述了在當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的各個(gè)階層的人物生活狀態(tài)，包括統(tǒng)治階級(jí)的趙太爺、下層居民的吳媽、更加低等的阿Q、小D等人物，除此之外，還有中國(guó)社會(huì)的一批非常典型的人物——讀書人。
《阿Q正傳》小說當(dāng)中的讀書人，實(shí)際上是兩種類型的讀書人，而且魯迅先生對(duì)這兩種讀書人都保持著否定和諷刺的態(tài)度：一種是以假洋鬼子為代表的富裕階層的讀書人，有實(shí)力學(xué)習(xí)洋務(wù)，有錢留洋，有資本說參與革命但是實(shí)際上是封建勢(shì)力的維護(hù)者；另外一種則是趙秀才，接受正統(tǒng)封建教育成長(zhǎng)起來，封建統(tǒng)治的堅(jiān)決維護(hù)者。從本質(zhì)上來說，假洋鬼子和趙秀才是一樣，都是造成阿Q悲劇結(jié)果的罪魁禍?zhǔn)祝欠饨▌?shì)力的代表。兩人具有相同的特點(diǎn)。
首先，不論是假洋鬼子還是趙秀才，都出身于封建大家庭，是富裕階級(jí)的成員，與底層勞動(dòng)人民之間的關(guān)系是徹底對(duì)立的。從假洋鬼子和趙秀才的身上，都看不到他們對(duì)勞動(dòng)者的同情和愛護(hù)。假洋鬼子雖然接收了外國(guó)教育，學(xué)習(xí)了自由、平等，但是骨子里仍然帶有統(tǒng)治階級(jí)的優(yōu)越感�？床黄鸢，用手里的權(quán)杖敲打阿Q，追罵阿Q，并且認(rèn)為阿Q沒有資格參加革命，將阿Q打出門去。而趙秀才對(duì)阿Q這種下等人也是毫不留情，在阿Q向吳媽求歡的時(shí)候，毫不手軟地棒打阿Q，甚至還剝削身無(wú)分文的阿Q出錢了事。在革命之時(shí)，向官府通風(fēng)報(bào)信，將阿Q作為“革命者”捉拿歸案，徹底害死了阿Q。
其次，不論是假洋鬼子，還是趙秀才，都是利用革命風(fēng)潮為自己爭(zhēng)取利益的小人。兩人集合在靜修庵去革命，只是簡(jiǎn)單做做革命的樣子，因?yàn)殪o修庵里有一塊“皇帝萬(wàn)歲萬(wàn)萬(wàn)歲”的龍牌，是應(yīng)該趕緊革掉的，而且就算是撤掉了這塊龍牌，兩個(gè)人也絕對(duì)不會(huì)因?yàn)椤案锩倍惺裁磳?shí)際性的損失，在革命風(fēng)潮被鎮(zhèn)壓之后，可以簡(jiǎn)單抽身而毫發(fā)無(wú)損。而且在靜修庵里，兩個(gè)人封建腐朽思想，以及自私自利的面孔被表現(xiàn)無(wú)遺，兩人相互爭(zhēng)搶在皇帝龍牌前的一件古董，可見兩人的目的并不在于革命，而是在于利用革命作為爭(zhēng)取利益的工具而已。
吳媽
吳媽是在《阿Q正傳》當(dāng)中出現(xiàn)兩位女性形象之一，除了更加弱小的小尼姑之外，吳媽基本上與阿Q一樣，同是窮苦下層平民，在趙太爺家作女仆，而且是個(gè)阿Q嘴里的“小孤孀”，是阿Q敢于鼓起勇氣去調(diào)戲的對(duì)象。
吳媽是阿Q對(duì)女人瘋狂幻想之后找準(zhǔn)的發(fā)泄目標(biāo)，但是當(dāng)阿Q被欲望所驅(qū)使，提出了“我要跟你困覺”的話題時(shí)，吳媽卻果斷逃開，并且給阿Q的人生造成了另一個(gè)不大不小的災(zāi)難——被趙秀才棒打，定下了賠禮道歉的霸王條款，并且賠償了對(duì)阿Q來說是一筆巨款的金錢。從這一點(diǎn)上來說，吳媽與小說當(dāng)中的其他剝削者一樣，也間接地剝削了阿Q，并且對(duì)于阿Q最終的悲劇性結(jié)局也有一定的關(guān)系。所以在小說當(dāng)中，吳媽的身份雖然也是值得同情的貧苦人民，但是更多的，吳媽這個(gè)人，卻是不值得同情，甚至非常可恨的小人物。
在小說當(dāng)中所表現(xiàn)出來的吳媽的形象特點(diǎn)，主要是虛偽奸詐和冷漠自私。首先，吳媽與阿Q是處于同樣階級(jí)地位的普通農(nóng)民，是受到趙家剝削勞動(dòng)力的可憐人。但是吳媽與阿Q相比，對(duì)自己的生存狀態(tài)比較滿意，所以總是愿意與他人聊天時(shí)聊到趙家的事情。在被阿Q求歡之后，吳媽也并不是處于驚嚇和為自己的操守?fù)?dān)憂，但是感覺受到了侮辱：同樣是下人，但是吳媽卻更加鄙視阿Q，潛意識(shí)間認(rèn)為阿Q的求歡使拉低了自己的身份，于是奔跑出去向趙家人求救。這種行為，實(shí)際上只是吳媽為了證明自己的清白，而非常狡詐地利用了阿Q。吳媽非常的冷漠自私，他對(duì)阿Q的處境毫不關(guān)心，只是關(guān)心自己的生存狀態(tài)，而且利用阿Q的單純和笨拙，建立自己“清白貞潔”的聲望。實(shí)際上，在受到阿Q的求歡之后，吳媽原本完全沒有必要如此小題大做地奔跑出去，更不需要去告訴自己的“主人——趙家人”。如果吳媽有一點(diǎn)對(duì)阿Q的憐憫之心的話，完全可以僅僅拒絕阿Q，狠狠打阿Q一個(gè)耳光讓他清醒過來，這件事情就可以過去。但是吳媽卻跑去找趙府的人告狀，使阿Q挨打遭罰，而且被趕出趙府失去了工作。同樣是作為窮苦之人，吳媽不給阿Q留下一點(diǎn)退路，可以說非常冷漠自私，對(duì)他人毫無(wú)憐憫之情。
小D
小D這一人物形象，在小說當(dāng)中出場(chǎng)的次數(shù)不多，有時(shí)候甚至只是魯迅先生提到了小D，卻沒有讓他正式出現(xiàn)，也沒有描述其身家背景等資料，僅僅給了他一個(gè)非常不具體的名字——小D。這使小D與阿Q之間存在了許多相類似之處：首先，兩人都是生活在社會(huì)最底層的貧苦之人，沒地、沒房、沒錢、沒親人、甚至沒有自己的名字。其次，小D與阿Q同樣，都有典型的“阿Q精神”，即能夠做到自輕自賤、自欺欺人地生活下去，比如阿Q曾經(jīng)將自己的地位貶低為“蟲豸”，而小D則同樣說過這樣的話，都是以主動(dòng)降低自己身份和自尊，來?yè)Q取別人的同情和諒解。雖然小D與阿Q在許多的方面都存在相似之處，可以說小D是阿Q精神的延續(xù)，是在阿Q死之后，代替了阿Q一般的存在，但是小D與阿Q相比，還是村子獨(dú)立的個(gè)性和特點(diǎn)，至少他應(yīng)該比阿Q這里典型的小人物形象，更加具有改造性，應(yīng)該說，魯迅先生在創(chuàng)造小D這一形象的時(shí)候，是希望小D能夠成為未來中國(guó)的希望的人。
魯迅阿q正傳簡(jiǎn)介 篇2
《阿Q正傳》創(chuàng)作于1921年，是魯迅先生最著名的一篇小說，它不僅是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的一座不朽豐碑，也是世界文學(xué)寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠。魯迅先生用嫻熟的筆法為我們成功地塑造了阿Q這個(gè)世界文學(xué)畫廊中的著名形象，讓阿Q成為大家耳熟能詳甚至家喻戶曉的名字。
《阿Q正傳》以辛亥革命前后閉塞落后的小鎮(zhèn)未莊為背景，塑造了一個(gè)從物質(zhì)到精神都受到嚴(yán)重戕害的舊時(shí)代農(nóng)民的典型。阿Q上無(wú)片瓦，下無(wú)寸地，只靠出賣自己力氣過活，“割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船”。他倍受壓迫和剝削，生活在社會(huì)的最地層，現(xiàn)實(shí)處境十分悲慘；但更令人可悲的是，長(zhǎng)期畸形社會(huì)的擠壓，促成了他獨(dú)特的病態(tài)的靈魂，阿Q的悲劇實(shí)質(zhì)上是舊中國(guó)農(nóng)民的悲劇。其性格特征主要表現(xiàn)如下：
�。ㄒ唬┩宰鸫�，畏強(qiáng)凌弱。魯迅先生曾說過，阿Q“有農(nóng)民式的質(zhì)樸愚蠢，但也沾了些游手之徒的狡猾”。作為舊時(shí)代一個(gè)農(nóng)民的代表，阿Q有其勤勞善良、率真樸實(shí)的優(yōu)點(diǎn)，但由于長(zhǎng)期遭受欺辱和打擊，他也本能的帶上了一些自尊自大、欺軟怕硬的“無(wú)賴”特點(diǎn)。雖然不名一錢，但他并不佩服有錢有勢(shì)的趙太爺和錢太爺，還敢于對(duì)假洋鬼子采取“怒目主義”；他覺得未莊的鄉(xiāng)下人很可笑，沒見過城里的煎魚，沒見過殺頭。他畏強(qiáng)凌弱，對(duì)比自己弱的，蠻橫霸道，被王胡打敗，又“遭遇”假洋鬼子的哭喪棒，便遷怒別人，調(diào)戲小尼姑；受趙太爺迫害，丟了生計(jì)，又遷怒于小D；但對(duì)趙太爺和假洋鬼子則懦弱卑怯，罵不還口，打不還手。
�。ǘ┳云燮廴�，自輕自賤。面對(duì)一次次的屈辱和失敗，阿Q別無(wú)選擇，只能靠一種自譬自解的方式進(jìn)行解脫，得以在想象中獲得精神上的滿足和勝利。他對(duì)自己的身世很渺茫，但卻對(duì)別人炫耀“我們先前——比你闊的多了！你算是什么東西！”生活困窘，地位低下，老婆娶不上，卻偏偏夸口：“我的兒子會(huì)比你闊多了！”忌諱頭上的癩瘡，當(dāng)別人以此來取笑他時(shí)，他說：“你還不配……”當(dāng)被別人揪住黃辮子在壁上碰了四五個(gè)響頭后，他會(huì)想：“我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不像樣……”正是靠著這自欺欺人的精神勝利法，啊Q總是在失敗中尋求超脫，麻木地過著“做奴隸而不得”的生活。遭遇失敗和欺辱后，啊Q又常常表現(xiàn)為自輕自賤，甚至自我摧殘，在別人面前輕易求饒，罵自己，甚至打自己嘴巴，用作踐自己的方式消除失敗的痛苦，表現(xiàn)出十足的奴性心理。
（三）麻木健忘，保守愚昧。阿Q面對(duì)殘酷屈辱的現(xiàn)實(shí)，往往表現(xiàn)出驚人的麻木。在遭受外界一次又一次打擊之后，借助自欺欺人的精神勝利法，他總能夠神速而完全的忘卻過去的種種不幸，心安理得地照常生活下去，麻木和健忘成了他生活中積久難改的痼疾。因向吳媽求愛，剛剛挨了趙秀才大竹杠的痛打，卻很快遺忘得一干二凈，反倒跑過去看吳媽“鬧著什么玩意兒了”，直到看見趙太爺“手里捏著一支大竹杠”向他奔來，方才“猛然間悟到自己”“和這一場(chǎng)熱鬧似乎有點(diǎn)相關(guān)”。精神上的麻木健忘與其思想上的保守愚昧是相互對(duì)應(yīng)的，阿Q樣樣“合乎圣經(jīng)賢傳，嚴(yán)守男女之大防”，革命的消息傳到未莊，他覺得“革命黨便是造反，造反便是與他為難”，因此“深惡而痛絕之”。當(dāng)決定“投降”革命黨之后，酒后土谷祠做夢(mèng)的'描寫則集中表現(xiàn)了他對(duì)革命的無(wú)知，尤其是他喊出的那句“要什么就是什么，我歡喜誰(shuí)就是誰(shuí)”的“革命”口號(hào)，更使其思想上的狹隘自私、愚昧落后的特點(diǎn)暴露得一覽無(wú)余。
阿Q就是這樣一個(gè)有著多重性格的復(fù)雜的矛盾體，他是舊中國(guó)一個(gè)農(nóng)民的典型，也是一個(gè)令人可笑、可嘆、可悲和可憐的被侮辱與被損害者，《阿Q正傳》突出地展示了附著在阿Q身上根深蒂固的精神勝利法，也刻畫了他性格里的種種復(fù)雜因素，這些相輔相成的多種性格共同形成了豐滿深厚的阿Q形象。魯迅先生在《我怎樣做起小說來》中寫道：“我的取材，多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中，意思是揭出痛苦，引起療救的注意�！卑就是在一個(gè)生活在畸形社會(huì)中病態(tài)的靈魂，由于擠壓而扭曲變異的“阿Q相”正是長(zhǎng)期飽受壓迫和奴役的國(guó)民的劣根性的集中體現(xiàn)，阿Q這一形象常讀常新，給我們留下無(wú)限的啟迪和深沉的思考。
魯迅阿q正傳簡(jiǎn)介 篇3
《阿Q正傳》是魯迅小說創(chuàng)作的代表作，也是魯迅惟一的一部中篇小說。小說以“辛亥革命”前后為時(shí)化背景，虛構(gòu)了“未莊”這個(gè)舊中國(guó)農(nóng)村的縮影，以貧苦農(nóng)民的生活為題材，表現(xiàn)出深刻的思想內(nèi)涵。從創(chuàng)作動(dòng)機(jī)來看“是想暴露國(guó)民的弱點(diǎn)”。整篇小說共九章，本文是節(jié)選。
阿Q是辛亥革命時(shí)期一個(gè)落后的貧苦農(nóng)民。生活在未莊卻沒有賴以生存的土地，無(wú)家無(wú)室，棲身于土谷祠；無(wú)妻無(wú)兒，孤身一人靠給別人打短工為生，在未莊地位極其低下，精神上更愚弱可悲。阿Q雖有農(nóng)民勤勞、質(zhì)樸的品質(zhì)，卻又沒有擺脫作為小生產(chǎn)者的局限性，狹隘、自私和封建壓迫下所產(chǎn)生的愚昧和麻木。此外，阿Q頭腦里還存在有相當(dāng)深厚的封建傳統(tǒng)觀念和正統(tǒng)思想。結(jié)果，“精神勝利法”又只能使他陷入更不幸的`深淵。
作品通過對(duì)阿Q生活處境和不幸遭遇的描寫，真實(shí)地反映了“辛亥革命”前后中國(guó)農(nóng)村的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和階級(jí)關(guān)系。阿Q勤勞卻依然一貧如洗，他不僅物質(zhì)上被剝削得一無(wú)所有，甚至連姓趙的資格也被地主趙太爺剝奪了。地主階級(jí)對(duì)于農(nóng)民不僅進(jìn)行物質(zhì)上的剝削，而且在精神上實(shí)施奴役和摧殘。小說通過阿Q與革命的關(guān)系，深刻地總結(jié)了“辛亥革命’失敗的歷史教訓(xùn)。所謂的革命黨人對(duì)于阿Q的革命行動(dòng)的排斥，深刻地揭示出“辛亥革命”沒有啟發(fā)廣大民眾的覺悟，從而在實(shí)際上提出了農(nóng)民問題在中國(guó)民主革命中的重要性。此外，本文揭示了阿Q那種以虛偽的優(yōu)勝狀態(tài)逃避現(xiàn)實(shí)的“精神勝利法”，其實(shí)還是中國(guó)國(guó)民的自我麻醉、自我欺騙的病態(tài)心理。小說通過暴露國(guó)民的這一病態(tài)心理特征，把批判的矛頭指向國(guó)民性的弱點(diǎn)，意在引起療救的注意。
作者魯迅在人物塑造時(shí)，成功地把西方注重描寫人物心理及人物活動(dòng)的典型環(huán)境等寫作特點(diǎn)，與中國(guó)古典小說的白描手法、傳記式的結(jié)構(gòu)以及用人物自身言行來傳達(dá)人物神情的傳統(tǒng)寫法融為一體，使作品既有強(qiáng)烈的現(xiàn)代性，又有鮮明的民族風(fēng)格。此外，作者成功地將悲劇和喜劇兩種迥然不同的風(fēng)格融為一體，達(dá)到了悲劇和喜劇的有機(jī)統(tǒng)一。阿0的不幸命運(yùn)和“辛亥革命”的失敗都是悲劇性的，但其中也存在著可笑、可氣、可嘆的喜劇成份。督迅將這些悲劇內(nèi)容連同某些喜劇成份，通過幽默、滑稽、夸張、反語(yǔ)和反諷等手法表現(xiàn)出來，使作品成為悲喜劇的有機(jī)融合，獲得了喜中藏悲、以喜襯悲、寓淚于笑的獨(dú)特的藝術(shù)效果。
人物極具個(gè)性化的語(yǔ)言、夸張的手法和強(qiáng)烈的諷刺性語(yǔ)言，都是使《阿Q正傳》成為不朽名篇的原因。
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