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魯迅《阿q正傳》的賞析
魯迅的小說(shuō)選材獨(dú)特，在題材的選擇上，魯迅對(duì)古典文學(xué)中只選取“勇將策士，俠盜贓害，妖怪神仙，才子佳人，后來(lái)則有風(fēng)塵女子嫖客，無(wú)賴奴才之流”的模式做出了改革，以“為人生”的啟蒙主義式的創(chuàng)作目的，開(kāi)創(chuàng)了“表現(xiàn)農(nóng)民與知識(shí)分子”兩大現(xiàn)代文學(xué)的主要題材。以下是小編整理的魯迅《阿q正傳》的賞析，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
《阿Q正傳》是魯迅的代表作之一，它既是中國(guó)文學(xué)園地的杰作，也是世界文學(xué)園地的杰作。魯迅塑造的阿Q這一藝術(shù)形象，在中國(guó)早已是婦孺皆知，在世界也是公認(rèn)的典型形象。
一
中國(guó)在兩千多年的封建社會(huì)里，統(tǒng)治階級(jí)一直用兩手來(lái)維護(hù)自己的反動(dòng)統(tǒng)治：暴力鎮(zhèn)壓和精神奴役。精神奴役就是用種種封建說(shuō)教來(lái)毒害被統(tǒng)治者，使被統(tǒng)治者愚昧、麻木，做了奴隸而不知道自己的奴隸地位。這種精神奴役給被統(tǒng)治者造成的“內(nèi)傷”是驚人的，封建毒素越來(lái)越深入地滲透到許多人的靈魂之中，使他們成為畸形的人，任帝國(guó)主義宰割，任統(tǒng)治階級(jí)蹂躪。中華民族后來(lái)已是集內(nèi)憂外患于一身，面臨著亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)。
為了挽救中國(guó)危亡的局面，孫中山先生披荊斬棘，不屈不撓；辛亥革命者前仆后繼，浴血奮戰(zhàn)。革命先驅(qū)的救國(guó)熱忱、獻(xiàn)身精神，的確是可歌可泣的。但是辛亥革命終于失敗了。這一是因?yàn)楦锩邔?duì)封建階級(jí)采取了妥協(xié)的態(tài)度；二是因?yàn)楦锩邲](méi)有注意宣傳、教育、發(fā)動(dòng)廣大人民群眾，廣大人民群眾處在不覺(jué)悟的狀態(tài)，沒(méi)有起來(lái)支持和參加這場(chǎng)革命。所以，辛亥革命后中國(guó)社會(huì)依然如故，處在半封建半殖民的狀態(tài)中。
魯迅深切地感到，中國(guó)必須來(lái)一次徹底的變革，而變革要取得成功，則必須喚醒“昏睡”中的國(guó)民，改變他們的精神狀態(tài)。所以，魯迅一生以筆作刀，解剖中國(guó)社會(huì)，解剖國(guó)民的靈魂，對(duì)他們精神世界的落后面、消極面作徹底的暴露和無(wú)情的批判。對(duì)于被統(tǒng)治者，魯迅“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”。他寫(xiě)作《阿Q正傳》就是要給被統(tǒng)治者以啟蒙，讓他們正視自己的問(wèn)題，看清自己身上惡劣的品性，從而擺脫精神上的枷鎖，奮起抗?fàn)帲ァ爸圃熘袊?guó)歷史上未曾有過(guò)的第三樣時(shí)代”。所以他在《我怎么做起小說(shuō)來(lái)》中說(shuō)：“我的取材，多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中，意思是揭出病苦，引起療救的注意�！�
二
魯迅在《阿Q正傳》中，正是通過(guò)阿Q這一藝術(shù)形象，生動(dòng)地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)許多國(guó)民畸形的心態(tài)，無(wú)情地鞭撻了他們種種惡劣的品性。
阿Q是一個(gè)深受封建階級(jí)壓迫和剝削的赤貧、地地道道的農(nóng)村無(wú)產(chǎn)者。他上無(wú)片瓦，下無(wú)寸土，被統(tǒng)治者剝奪得一無(wú)所有，連姓名、籍貫都很渺茫。他沒(méi)有家，住在土谷祠里；也沒(méi)有固定的職業(yè)，靠打零工維持生活，別人叫割麥便割麥，叫舂米便舂米，叫撐船便撐船。命運(yùn)是夠悲慘的。但令人痛心的是，他對(duì)來(lái)自統(tǒng)治者的欺壓竟麻木健忘，以自欺來(lái)。他在現(xiàn)實(shí)中一次又一次地失敗，可在精神上卻一次又一次地“勝利”。他因?yàn)檎f(shuō)他也姓趙，被趙太爺叫去打了嘴巴�？砂ご蛑螅氲氖牵骸艾F(xiàn)在的世界太不成話，兒子打老子……”他想到趙太爺這么一個(gè)威風(fēng)八面的人物現(xiàn)在竟成了他的兒子，便得意起來(lái)。一方面在現(xiàn)實(shí)中處處碰壁，飽嘗辛酸，一方面又在幻想中自欺，自傲自足，這就是阿Q的“精神勝利法”。一個(gè)人身處奴隸地位，卻這樣心安意得，那他怎么會(huì)起來(lái)抗?fàn)帲吭趺磿?huì)去改變自己的奴隸地位？魯迅正是從阿Q實(shí)際的失敗受辱和虛妄的勝利自傲這兩個(gè)方面來(lái)描寫(xiě)他的性格的。在這里，悲慘和得意形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，現(xiàn)實(shí)和幻想形成了尖銳的對(duì)立。阿Q越是獲得精神勝利，我們?cè)绞歉械奖�，阿Q越是洋洋自得，我們?cè)绞歉械酵葱摹?/p>
“精神勝利法”已成為阿Q性格的代名詞，但“精神勝利法”并不是阿Q性格的全部?jī)?nèi)涵，阿Q還有其他種種惡劣的品性。
他欺軟怕硬，狡滑無(wú)賴。別人欺負(fù)了他，他無(wú)可奈何；受欺之后，他又去欺負(fù)弱小者，“口訥的他便罵，力氣小的他便打”，以此發(fā)泄他被欺后的不平之氣。所以他要調(diào)戲小尼姑，扭打小D。他偷尼姑庵的蘿卜，被老尼姑發(fā)現(xiàn)了，死不認(rèn)賬，并耍起了無(wú)賴：“這是你的？你能叫得他答應(yīng)你么？”
他盲目自大，狹隘保守。所有未莊人，他都不放在眼里，連趙太爺、錢(qián)太爺他也不格外的崇奉。未莊人少有進(jìn)城的，他進(jìn)了幾回城，便更加自傲了，嘲笑未莊人沒(méi)見(jiàn)識(shí)，沒(méi)見(jiàn)過(guò)城里煎的魚(yú)。他的名言是：“我們先前——比你闊多啦！你算什么東西！”他又狹隘保守。凡是不合乎未莊老例的，他都看不慣，說(shuō)城里人不該把 “長(zhǎng)凳”叫成“條凳”，煎魚(yú)時(shí)不該把蔥葉切成了絲。
他假裝正經(jīng)，護(hù)衛(wèi)道學(xué)。他仿佛是個(gè)“正人”，認(rèn)為男人女人應(yīng)該嚴(yán)守“大防”。看見(jiàn)一男一女在那兒說(shuō)話，便認(rèn)為是有勾當(dāng)了，所以要怒目而視，甚至要躲在冷僻處朝他們?nèi)有∈^；看見(jiàn)女人一個(gè)人在外面走，便認(rèn)為是在勾引男人。其實(shí)，他巴不得有女人勾引他，他還曾在戲臺(tái)下的人叢中擰過(guò)一個(gè)女人的大腿哩。
他忌痛護(hù)短，以丑為美。他頭上長(zhǎng)有癩瘡疤，頗為此而苦惱。而人們又偏偏愛(ài)拿他的癩瘡疤尋開(kāi)心，這時(shí)他竟又說(shuō)“你還不配”，覺(jué)得自己頭上的癩瘡疤非同尋常，是高尚光榮的。他為他是“第一個(gè)”能夠自輕自賤的人而自豪，因?yàn)闋钤彩恰暗谝粋�(gè)”。
此外，他還有安于現(xiàn)狀、趨時(shí)附勢(shì)等等惡劣的品性�？傊就是這樣一個(gè)畸形的人物，這樣一個(gè)可悲的角色。
魯迅刻畫(huà)阿Q時(shí)，是用一個(gè)個(gè)喜劇性的外套包裝著一個(gè)個(gè)悲劇性的故事。阿Q的遭遇是悲劇性的，他的結(jié)局是令人同情的。但這一切又是通過(guò)他日常生活中一系列富有喜劇性的事件表現(xiàn)出來(lái)的。例如，他同小D扭打時(shí)，雙方抓住對(duì)方的辮子，時(shí)進(jìn)時(shí)退，顯得那樣滑稽可笑；他到尼姑庵偷蘿卜，遭到大黑狗的追趕，嚇得連滾帶爬，顯得那樣狼狽不堪……所以人們?cè)谧x《阿Q正傳》時(shí)，常常被阿Q可笑的言行逗得忍俊不禁；可掩卷沉思，又不免悲從中來(lái)，為阿Q的不幸遭遇而唏噓嘆息。魯迅說(shuō)：“悲劇將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看，喜劇將那無(wú)價(jià)值的撕破給人看�！卑被壓迫者的地位、阿Q身上所具有的吃苦耐勞的品格以及他要通過(guò)革命來(lái)改變自己景況的愿望等等，無(wú)疑是“有價(jià)值的東西”。但他的欺軟怕硬、狡猾無(wú)賴，他的盲目自大、狹隘保守，他的假裝正經(jīng)、護(hù)衛(wèi)道學(xué)，他的忌痛護(hù)短、以丑為美等等，尤其是他的“精神勝利法”，這些都是惡劣的、“無(wú)價(jià)值的”。魯迅把他“有價(jià)值的”毀滅給人看，把他“無(wú)價(jià)值的”撕破給人看。在悲劇性和喜劇性的相互映襯下展開(kāi)藝術(shù)的描寫(xiě)，使作品讀起來(lái)更加令人心酸，令人顫栗，同時(shí)也更能催人醒悟。
三
前邊已經(jīng)說(shuō)過(guò)，辛亥革命是一場(chǎng)失敗的革命�！栋正傳》就用活生生的形象深刻地反映了這場(chǎng)革命是場(chǎng)失敗的革命，反映了阿Q在這場(chǎng)革命中可悲的遭遇，令人心寒的結(jié)局。
革命黨要進(jìn)城了，舉人老爺惶恐至極，深更半夜用船將家產(chǎn)偷偷運(yùn)到未莊寄放在趙太爺家里。未莊人并不是由于革命黨對(duì)他們的宣傳、發(fā)動(dòng)而知道革命黨的，只不過(guò)是因舉人老爺這件事才知道有革命黨，才知道革命黨要進(jìn)城的。
不僅如此，未莊人還把革命黨謠傳成“個(gè)個(gè)白盔白甲，穿著崇正皇帝的素”�？梢�(jiàn)，他們把辛亥革命這樣一場(chǎng)反帝反封建的大革命誤解成一幕“反清復(fù)明”的復(fù)辟鬧劇了。
阿Q由于聽(tīng)信了統(tǒng)治階級(jí)的宣傳，一向?qū)Ω锩恰吧類和唇^”的，認(rèn)為革命就是跟他過(guò)不去。但這次由于看到舉人老爺對(duì)革命這樣害怕，看到未莊人對(duì)革命如此慌張，才“神往”起革命來(lái)。他又是怎樣理解這革命的呢？第一是殺“仇人”。而他的“仇人”不僅有趙太爺、假洋鬼子等，還有小D、王胡等同是被壓迫者。第二是搶東西。他認(rèn)為，革命就是“要什么就是什么”，他要把元寶、洋錢(qián)、洋紗衫、秀才娘子的寧式床等等統(tǒng)統(tǒng)搬到土谷祠來(lái)。第三是搶女人。革命了，女人可以由他挑，想要誰(shuí)就是誰(shuí)。
上述種種說(shuō)明了什么呢？一方面固然說(shuō)明包括阿Q在內(nèi)的未莊人愚昧、落后，對(duì)革命缺乏起碼的認(rèn)識(shí)；另一方面正說(shuō)明革命者沒(méi)有宣傳群眾、教育群眾、發(fā)動(dòng)群眾，而是嚴(yán)重地脫離群眾。廣大人民群眾不知道這場(chǎng)革命的對(duì)象、目的，不知道這場(chǎng)革命與他們的關(guān)系，那當(dāng)然就談不上起來(lái)支持和參加這場(chǎng)革命了。
趙秀才和假洋鬼本來(lái)是互不買(mǎi)賬、“素不相能”的，在革命到來(lái)時(shí)，他們勾結(jié)到一起，到尼姑庵砸了一塊“皇帝萬(wàn)歲萬(wàn)萬(wàn)歲”的龍牌后，便宣布他們已經(jīng)“革命”了，是“革命黨”了，這反映了封建階級(jí)對(duì)革命的投機(jī)。阿Q找假洋鬼子，想“投降”革命黨，卻被假洋鬼子趕了出來(lái)。
革命黨進(jìn)城后，知縣大老爺還是原官，帶兵的還是先前的老把總，舉人老爺?shù)鹊葥u身一變都成了“革命黨”。政權(quán)、軍權(quán)仍落在封建階級(jí)手里，作威作福的仍是這班人。辛亥革命給未莊帶來(lái)的唯一變化是許多人將辮子盤(pán)了起來(lái)。趙秀才他盤(pán)而不剪，為的是有一天能放下來(lái)，阿Q盤(pán)起來(lái)，只不過(guò)是“學(xué)樣”罷了。
趙家遭搶，說(shuō)明辛亥革命后未莊的階級(jí)矛盾依然存在。阿Q遭趙秀才的誣陷被當(dāng)作搶劫犯抓了起來(lái)。革命前壓迫他的是封建地主，革命中不準(zhǔn)他革命的是封建地主，革命后審問(wèn)他的仍是封建地主。最后，阿Q被槍決了，成了一具冤魂。看客們反認(rèn)為槍斃了比不上殺頭好看。魯迅對(duì)辛亥革命前前后后的描寫(xiě)，不正說(shuō)明辛亥革命是一場(chǎng)悲劇么？魯迅對(duì)阿Q在辛亥革命中的遭遇和辛亥革命后的結(jié)局的描寫(xiě)，不正說(shuō)明他死得可悲，至死都沒(méi)有覺(jué)醒么？
阿Q所處的時(shí)代已經(jīng)一不去不復(fù)返了，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了天翻地覆的變化，中國(guó)人民的精神面貌已是今非昔比了。讀讀《阿Q正傳》，我們會(huì)越發(fā)感到我們是生活在美好幸福的時(shí)代。但我們?nèi)詰?yīng)注意克服自身的缺點(diǎn)、弱點(diǎn)，仍應(yīng)注意加強(qiáng)精神文明建設(shè)，努力創(chuàng)造更加美好幸福的未來(lái)。
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