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《離騷》全文解讀
《離騷》是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期詩(shī)人屈原創(chuàng)作的詩(shī)篇，是中國(guó)古代最長(zhǎng)的抒情詩(shī)。以下是小編為大家整理的《離騷》全文解讀，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《離騷》是一篇光耀千古的浪漫主義杰作。它吸收和發(fā)展了我國(guó)古代神話的積極浪漫主義精神;它不是用直接的形式來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和作者的理想，而是更多地通過(guò)幻想的形式來(lái)抒寫。
《離騷》是屈原的代表作，是帶有自傳性質(zhì)的一首長(zhǎng)篇抒情詩(shī)。
全詩(shī)共三百七十多句，近兩千五百字。“離騷”二字，古來(lái)有數(shù)種解釋。司馬遷認(rèn)為是遭受憂患的意思，他在《史記·屈原賈生列傳》中說(shuō):“《離騷》者，猶離憂也。”漢代班固在《離騷贊序》里也說(shuō):“離，猶遭也，騷，憂也。明己曹憂作辭也�！蓖跻萁忉尀殡x別的憂愁，《楚辭章句·離騷經(jīng)序》云:“離，別也;騷，愁也;經(jīng)，徑也;言己放逐離別，中心愁思，猶依道徑，以風(fēng)諫君也�！�
在歷史上影響較大的主要是這兩種。因司馬遷畢竟距屈原的年代未久，且楚辭中多有“離尤”或“離憂”之語(yǔ)，“離”皆不能解釋為“別”，所以司馬遷的說(shuō)法最為可信。《離騷》的寫作年代，一般認(rèn)為是在屈原離開郢都往漢北之時(shí)�！妒酚洝でZ生列傳》說(shuō)屈原因遭上官大夫靳尚之讒而被懷王疏遠(yuǎn)，“屈平疾王聽(tīng)之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》”，也認(rèn)為《離騷》創(chuàng)作于楚懷王疏遠(yuǎn)屈原之時(shí)。
《離騷》反映了屈原對(duì)楚國(guó)黑暗腐朽政治的憤慨，和他熱愛(ài)宗國(guó)愿為之效力而不可得的悲痛心情，也抒發(fā)了他遭到不公平待遇的哀怨。
全詩(shī)纏綿悱惻，感情十分強(qiáng)烈，他的苦悶、哀傷不可扼止地反復(fù)迸發(fā)， 從而形成了詩(shī)歌形式上回旋復(fù)沓的特點(diǎn)。這種回旋復(fù)沓，乍看起來(lái)好像無(wú)章次文理可尋，其實(shí)是他思想感情發(fā)展規(guī)律的反映。《離騷》大致可分為前后兩個(gè)部分。前一部分從開頭到“豈余心之可懲”，首先自敘家世生平，認(rèn)為自己出身高貴，又出生在一個(gè)美好的日子里，因此具有“內(nèi)美”。他勤勉不懈地堅(jiān)持自我修養(yǎng)，希望引導(dǎo)君王，興盛宗國(guó)，實(shí)現(xiàn)“美政”理想。但由于“黨人”的讒害和君王的動(dòng)搖多變，自己蒙冤受屈。在理想和現(xiàn)實(shí)的尖銳沖突之下，屈原表示“雖體解吾猶未變兮， 豈余心之可懲”，顯示了堅(jiān)貞的情操。后一部分極其幻漫詭奇，在向重華(舜)陳述心中憤懣之后，屈原開始“周流上下”，“浮游求女”，但這些行動(dòng)都以不遂其愿而告終。在最后一次的飛翔中，由于眷念宗國(guó)而再次流連不行。這些象征性的行為，顯示了屈原在苦悶彷徨中何去何從的艱難選擇，突出了屈原對(duì)宗國(guó)的摯愛(ài)之情。
一般認(rèn)為，《離騷》的主旨是愛(ài)國(guó)和忠君。
司馬遷說(shuō):“雖放流，睠顧楚國(guó)，系心懷王，不忘欲返。……一篇之中三致志焉�！�(《史記· 屈原賈生列傳》)在《離騷》前一部分中，有不少“系心懷王”的詩(shī)句，如“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”，“指九天以為正兮，夫唯靈修之故也”等。詩(shī)中用了一些婚姻愛(ài)情的比喻，如“曰黃昏以為期兮，羌中道而改路。初既與余成言兮，后悔遁而有他”等，以這種男女之間感情的不諧比喻君臣的疏遠(yuǎn)。根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)的倫理習(xí)慣，棄婦的哀怨是以對(duì)夫君的忠貞為前提的，所以，這些詩(shī)句可以解釋為屈原的忠君。國(guó)君在一定程度上是國(guó)家的象征，而且只有通過(guò)國(guó)君才能實(shí)現(xiàn)自己的興國(guó)理想。所以，屈原的忠君是他愛(ài)國(guó)思想的一部分。屈原的愛(ài)國(guó)之情是和宗族感情連在一起的。如他對(duì)祖先的深情追認(rèn)，就是一種宗族感情的流露。屈原的愛(ài)國(guó)感情更表現(xiàn)在對(duì)楚國(guó)現(xiàn)實(shí)的關(guān)切之上，從希望楚國(guó)富強(qiáng)出發(fā)，屈原反復(fù)勸戒楚王向先代的圣賢學(xué)習(xí)，吸取歷代君王荒淫誤國(guó)的教訓(xùn)，不要只圖眼前的享樂(lè)，而不顧嚴(yán)重的后果。如“啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱”，以及引后數(shù)句，列舉了夏啟、羿等由于“康娛自忘”而遭到“顛隕”的命運(yùn)，向楚王提出了警告。他對(duì)那些誤國(guó)的奸佞小人也是充滿了仇恨:“椒專佞以慢慆兮，榝殳又欲充夫佩幃。既干進(jìn)而務(wù)入兮，又何芳之能祗�！本璩钾沟贸䥽�(guó)處境岌岌可危。對(duì)宗國(guó)命運(yùn)的擔(dān)憂，發(fā)而為一種嚴(yán)正的批判精神，這是《離騷》中非常值得珍視的地方。
在《離騷》中，屈原感慨道:“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居�！北硎緦⒂蒙鼇�(lái)殉自己的“美政”理想。他的“美政”理想在一首抒情詩(shī)中當(dāng)然不能全部表明，但我們從《離騷》中仍能約略知道一些主要內(nèi)容。這就是明君賢臣共興楚國(guó)。首先，國(guó)君應(yīng)該具有高尚的品德，才能享有國(guó)家�！峨x騷》云:“皇天無(wú)私阿兮，覽民德焉錯(cuò)鋪。夫唯圣哲以茂行兮，茍得用此下土�！逼浯危瑧�(yīng)該選賢任能， 罷黜奸佞。詩(shī)中稱贊商湯夏禹“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”，并列舉了傅說(shuō)、呂望、寧戚、百里奚、伊尹等身處賤位卻得遇明君的事例，借以諷諫楚王。另外， 《離騷》批評(píng)現(xiàn)實(shí)道:“固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)。背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以度。”所謂“規(guī)矩”、“繩墨”顯示了屈原對(duì)制度法令的重視，修明法度也是其“美政”的內(nèi)容之一�？傊�，相對(duì)于楚國(guó)的現(xiàn)實(shí)而言，屈原的“美政”理想更加進(jìn)步，并符合歷史的發(fā)展趨向。當(dāng)然，屈原念念不忘君臣的“兩美必合”、和諧共濟(jì)，還與他自己的身世之感有關(guān)�！妒酚洝でZ生列傳》說(shuō):“屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎?”楚王的不信任和佞臣的離間，導(dǎo)致君臣乘違，事功不成，這是屈原悲慘人生的癥結(jié)所在。所以，他在詩(shī)中反復(fù)地詠嘆明君賢臣，實(shí)際上也是對(duì)楚國(guó)現(xiàn)實(shí)政治的尖銳批判，更是對(duì)自己不幸身世的深切哀嘆，其中飽含著悲憤之情。
《離騷》為我們塑造了一個(gè)堅(jiān)貞高潔的抒情主人公的光輝形象。
進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服。制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧�！謇_紛其繁飾兮，芳菲其彌章。民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲!
從這些香草和裝飾中，我們可以看到其奮發(fā)自勵(lì)、蘇世獨(dú)立的人格�！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索�！睂�(duì)理想的執(zhí)著追求，是其人格的外在顯現(xiàn)。探求的熱情和功業(yè)未就的焦慮，發(fā)而為對(duì)有限時(shí)間的珍視，“汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與�！薄俺宏o之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。”惡劣的政治環(huán)境，使屈原陷入極端艱難的處境之中，但他卻以生命的摯誠(chéng)來(lái)捍衛(wèi)自己的理想:“余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。”“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔!”正是在這強(qiáng)烈自信和無(wú)所畏懼的精神的鼓舞下，屈原才能對(duì)楚王及腐敗的佞臣集團(tuán)展開尖銳的批判:“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心�！薄拔h人之偷樂(lè)兮，路幽昧以險(xiǎn)隘�！鼻男蜗笤凇峨x騷》中十分突出，他那傲岸的人格和不屈的斗爭(zhēng)精神，激勵(lì)了后世無(wú)數(shù)的文人，并成為我們的民族精神的一個(gè)重要象征。
《離騷》對(duì)詩(shī)人的上下求索有出色的描寫。第一次遠(yuǎn)逝歷經(jīng)多處神界，最后受阻于帝閽。第二次遠(yuǎn)逝，由于目睹故國(guó)而不忍離去。對(duì)這兩個(gè)情節(jié)的理解，一般根據(jù)“靈氛”所言“何所獨(dú)無(wú)芳草兮，爾何懷乎故宇”，認(rèn)為象征屈原試圖離開楚國(guó)另尋可以實(shí)現(xiàn)自己理想之處，但由于對(duì)宗國(guó)的留戀而終于不能成行。這兩次遠(yuǎn)逝中都有十分壯麗的場(chǎng)景。試看這一段的描寫:朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃。欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬。鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜。飄風(fēng)屯其相離兮，帥云霓而來(lái)御。紛總總其離合兮，斑陸離其上下。吾令帝閽開關(guān)兮，倚閶闔而望予。時(shí)曖曖其將罷兮，結(jié)幽蘭而延佇。世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。
望舒先驅(qū)，飛廉奔屬、鳳凰承旂、蛟龍為梁，在這些神圣形象的支持下，屈原顯得如此從容、自由，他偉岸的人格也更加光輝燦爛。這里顯出了對(duì)自己信念的執(zhí)著，表現(xiàn)了對(duì)世俗的蔑視。因此，這兩次遠(yuǎn)逝，既是一種象征，又是屈原形象的一種折射。周流求女一節(jié)，歷來(lái)詮釋最多。從《離騷》的全詩(shī)來(lái)看，屈原所痛感的， 一是君王昏庸，一是佞臣當(dāng)政，屈原在現(xiàn)實(shí)中同時(shí)遭到昏君佞臣兩者的排斥。也正是在這種絕境之中，屈原才開始“上下求索”的歷程。求女失敗之后，靈氛用“兩美必合”鼓勵(lì)他往別處尋覓。一次次求女不遂，是屈原的現(xiàn)實(shí)遭遇在詩(shī)中的投影。所以，求女在詩(shī)中應(yīng)該象征著對(duì)明君賢臣的向往，也表現(xiàn)了屈原雖在絕望之中，仍不放棄對(duì)自己政治理想的孜孜不倦的追求。
“香草美人”作為詩(shī)歌象征手法，是屈原的創(chuàng)造，但它們又是與楚國(guó)地方文化緊密相關(guān)的�！毒鸥琛肥俏仔g(shù)祭歌，是楚地“信巫術(shù)，重淫祀”(《漢書·地理志》)的文化習(xí)俗的反映�！毒鸥琛返幕厩楣�(jié)是“人神戀愛(ài)”，往往以人神戀愛(ài)的成功來(lái)象征祭祀的成功， 而人神交接的艱難，又使《九歌》充滿了悲劇色彩;香草作為獻(xiàn)祭或巫神取悅對(duì)方的飾物，在表層意義上是一種追求愛(ài)情的象征，而它的內(nèi)核又暗示著宗教的諸種情境;《九歌》既然描述的是人神之間的事，其中自然就假想了許多駕龍驂螭的飛升情節(jié)。屈原顯然是熟悉楚地民間祭祀文化的，民間文化中這些成熟的文學(xué)意象，必然會(huì)對(duì)他的創(chuàng)作產(chǎn)生影響�！峨x騷》中最耐人尋味的“求女”，與《九歌》中人神戀愛(ài)的情節(jié)頗有類似之處。至于香草和飛升的細(xì)節(jié)，與《九歌》也很相似。這些較為原始的楚地民間文化中的文學(xué)意象不但被屈原借以描述現(xiàn)實(shí)，而且?guī)椭M(jìn)入古代神話或原始宗教的情境之中，通過(guò)對(duì)來(lái)自歷史和人類心靈深處的自由和激情的體驗(yàn)，達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。
相對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》，屈原的作品在形式上也有新的特點(diǎn)。《詩(shī)經(jīng)》的形式是整齊、劃一而典重的，而屈原的作品則是一種新鮮、生動(dòng)、自由、長(zhǎng)短不一的“騷體”。這種形式是建立在對(duì)民間文學(xué)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)之上的。屈原以前，楚地流行的民歌句式參差不齊，并且采用“兮”字放在句中或句尾的形式，如《越人歌》(《說(shuō)苑·善說(shuō)》)。而與《離騷》有直接關(guān)系的則有《九歌》。顯然，《離騷》學(xué)習(xí)借鑒了楚歌的形式特點(diǎn)。不僅如此， 《離騷》還吸收了大量的楚地方言。黃伯思《翼騷序》云:“屈宋諸騷皆書楚語(yǔ)，作楚聲�！辈⑶疫�舉“些、只、羌、誶、謇、紛、侘、傺”作楚語(yǔ)的例子，舉“頓挫悲壯，或韻或否”作楚聲的例子�！峨x騷》中的楚地方言還有很多，屈原采用這些楚地方言，增強(qiáng)了詩(shī)歌的形象性和生動(dòng)性，同時(shí)，對(duì)“兮”等語(yǔ)助詞的多種方式的使用，促進(jìn)了句式的變化，這些句式和委婉輕靈的楚聲相結(jié)合，很適合于各種不同情緒和語(yǔ)氣的表達(dá)。楚語(yǔ)還使《離騷》帶有濃郁的地方色彩，增加了生活氣息。
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1.屈平，字原，通常稱為屈原，又自云名正則，號(hào)靈均，漢族，戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)丹陽(yáng)(今湖北秭歸)人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。中國(guó)歷史上第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，中國(guó)浪漫主義文學(xué)的奠基人，被譽(yù)為“中華詩(shī)祖”“辭賦之祖”。他是“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作者，開辟了“香草美人”的傳統(tǒng)。屈原的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)由集體歌唱到個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的新時(shí)代。他被后人稱為“詩(shī)魂”。
屈原也是楚國(guó)重要的政治家，早年受楚懷王信任，任左徒、三閭大夫，兼管內(nèi)政外交大事。 吳起之后，在楚國(guó)另一個(gè)主張變法的就是屈原 。他提倡“美政”，主張對(duì)內(nèi)舉賢任能，修明法度，對(duì)外力主聯(lián)齊抗秦。因遭貴族排擠毀謗，被先后流放至漢北和沅湘流域 。公元前278年，秦將白起攻破楚都郢(今湖北江陵)，屈原悲憤交加，懷石自沉于汨羅江，以身殉國(guó)。1953年是屈原逝世2230周年，世界和平理事會(huì)通過(guò)決議，確定屈原為當(dāng)年紀(jì)念的世界四大文化名人之一。
主要作品有《離騷》《九歌》《九章》《天問(wèn)》等。他創(chuàng)作的《楚辭》是中國(guó)浪漫主義文學(xué)的源頭，與《詩(shī)經(jīng)》并稱“風(fēng)騷”，對(duì)后世詩(shī)歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
2.《離騷》是“楚辭”名篇，屈原的代表作，也是我國(guó)古代最長(zhǎng)的抒情詩(shī)，是一篇自敘性的抒情詩(shī)。全詩(shī)共三百七十多句，近二千五百字。詩(shī)人從自敘身世、品德、理想寫起，抒發(fā)了自己遭讒被害的苦悶與矛盾，斥責(zé)了楚王昏庸、群小猖獗與朝政日非，表現(xiàn)了詩(shī)人堅(jiān)持“美政” 理想，抨擊黑暗現(xiàn)實(shí)，不與邪惡勢(shì)力同流合污的斗爭(zhēng)精神和至死不渝的愛(ài)國(guó)熱情。它結(jié)構(gòu)宏偉，語(yǔ)言優(yōu)美，構(gòu)思奇特，辭采絢麗，被稱為詩(shī)家的絕唱。《離騷》與《詩(shī)經(jīng)》的《國(guó)風(fēng)》在文學(xué)史上并稱“風(fēng)騷”，是中國(guó)古典詩(shī)歌的兩大源頭，對(duì)后世有著深遠(yuǎn)的影響。
《離騷》的寫作年代，一般認(rèn)為是在屈原離開郢都往漢北之時(shí)�！妒酚�?屈原賈生列傳》說(shuō)屈原因遭上官大夫靳尚之讒而被懷王疏遠(yuǎn)，“屈平疾王聽(tīng)之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》”，也認(rèn)為《離騷》創(chuàng)作于楚懷王疏遠(yuǎn)屈原之時(shí)。
3.楚辭：指戰(zhàn)國(guó)時(shí)代以屈原為代表的楚國(guó)人創(chuàng)作時(shí)所使用的一種詩(shī)歌樣式，是《詩(shī)經(jīng)》之后的一種新詩(shī)體，屈原的《離騷》是代表作，因此后人又稱之為騷體。騷體詩(shī)在形式上打破了《詩(shī)經(jīng)》那種以四言為主的體制，多用“兮”字經(jīng)助語(yǔ)勢(shì)，富有抒情萬(wàn)分和浪漫色彩。騷體詩(shī)的形成，是詩(shī)歌形式的一大革新，對(duì)后世文學(xué)影響深遠(yuǎn)。標(biāo)志著我國(guó)文學(xué)史的詩(shī)歌的新發(fā)展，是《詩(shī)經(jīng)》以后的一次詩(shī)體大解放。
作者
屈原，戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)詩(shī)人。名平，字原，又自云名正則，字靈均。出身楚國(guó)貴族。初輔佐懷王，做過(guò)左徒、三閭大夫。學(xué)識(shí)淵博，主張彰明法度，舉賢授能，東聯(lián)齊國(guó)，西抗強(qiáng)秦。后遭讒害而去職。頃襄王時(shí)被放逐，長(zhǎng)期流浪沅湘流域。后因楚國(guó)的政治更加腐敗，郢都也為秦兵攻破，他既無(wú)力挽救楚國(guó)的危亡，又深感政治理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，遂投汨羅江而亡。劉向輯《楚辭》收錄其作品二十余篇，主要有《離騷》《九章》《天問(wèn)》《九歌》等。
創(chuàng)作背景
關(guān)于《離騷》的創(chuàng)作年代，司馬遷在《史記·太史公自序》里說(shuō)“屈原放逐，著《離騷》”，在《報(bào)任安書》中也說(shuō)“屈原放逐，乃賦《離騷》”，漢人對(duì)此無(wú)異辭。據(jù)此，《離騷》當(dāng)作于屈原放逐之后。今人對(duì)此說(shuō)法不一，有說(shuō)作于楚懷王時(shí)屈原被疏遠(yuǎn)后，有說(shuō)作于楚頃襄王時(shí)屈原被流放后，有說(shuō)作于懷王末頃襄王初，有說(shuō)始作于懷王時(shí)而成于頃襄王初，迄無(wú)定論。寫作時(shí)間當(dāng)在秋天。
關(guān)于《離騷》的創(chuàng)作緣由，司馬遷在《史記·屈原列傳》中引劉安《離騷傳》說(shuō)：“屈平疾王聽(tīng)之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》�！庇终f(shuō)：“屈原正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也�！鼻摹皯n愁幽思”和怨憤，是和楚國(guó)的政治現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系在一起的�！峨x騷》就是他根據(jù)楚國(guó)的政治現(xiàn)實(shí)和自己的不平遭遇，“發(fā)憤以抒情”而創(chuàng)作的一首政治抒情詩(shī)。由于其中曲折盡情地抒寫了詩(shī)人的身世、思想和境遇，因此也有人把它看作是屈原生活歷程的形象記錄，稱它為詩(shī)人的自敘傳。
思想情感
《離騷》作為長(zhǎng)篇巨制，所表現(xiàn)的思想內(nèi)容極其豐富，主要可概括為兩個(gè)方面。一是描述了詩(shī)人和當(dāng)朝統(tǒng)治者的矛盾，即理想與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立；二是描述了詩(shī)人心靈的痛苦和糾結(jié)，進(jìn)取和退隱的矛盾。
政治
“亂曰”至末尾一小節(jié)為禮辭。詩(shī)人在國(guó)內(nèi)不能見(jiàn)容，卻又不忍心去國(guó)，左右為難，無(wú)可奈何，只有一死了之。最后，就在這去留的極端矛盾中充分顯現(xiàn)了詩(shī)人眷戀祖國(guó)和決心殉國(guó)的高尚精神。這是全詩(shī)到高潮之后的畫龍點(diǎn)睛之筆，用以收束全詩(shī)，使詩(shī)的主題進(jìn)一步深化，使詩(shī)中表現(xiàn)的如長(zhǎng)江大河的奔涌情感，顯示出更為明確的流向。
心靈
全詩(shī)的主題思想，即通過(guò)詩(shī)人為崇高理想而奮斗終生的描寫，強(qiáng)烈地抒發(fā)了他遭讒被害的苦悶和矛盾的心情，表達(dá)了他為國(guó)獻(xiàn)身的精神，以及與國(guó)家同休戚共存亡的深摯的愛(ài)國(guó)主義和同情人民的感情，表現(xiàn)了他勇于追求真理和光明、堅(jiān)持正義和理想的不屈不撓的斗爭(zhēng)精神；同時(shí)深刻地揭露了以楚君為首的楚國(guó)貴族集團(tuán)腐朽黑暗的本質(zhì)，抨擊他們顛倒是非、結(jié)黨營(yíng)私、讒害賢能、邪惡誤國(guó)的罪行。
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