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《韓愈的傳統(tǒng)文化觀》閱讀答案
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《韓愈的傳統(tǒng)文化觀》閱讀答案1
論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)
中唐時期，思想文化的發(fā)展處于一個關鍵點，在傳統(tǒng)文化和外來文化的互相激蕩中，中國文化應該沿著怎樣的道路發(fā)展，韓愈給出了自己的方案。
韓愈對一些古代著作如《論語》《鹖冠子》等，都下過�？薄⒆⑨�、疏解的深細功夫。對諸子百家的學說，他也有一個比較、辨析、批判、吸收的過程，《讀荀》《讀鹖冠子》《讀儀禮》《讀墨子》等一系列讀書札記都以深入的比較研究為基礎，提出了許多獨特的學術見解。如《讀荀》中提出的“孟氏，醇乎醇者也；荀與楊，大醇而小疵”；《讀墨子》中認為“孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足為孔墨”等，皆以壁立千仞的勇毅提出新見，成為建立其道統(tǒng)思想體系的基礎。
唐代的官學雖仍以儒家經(jīng)典為主，但就民間和知識界的信仰與風尚而言，佛教實有風靡之勢，思想文化方面的情形有類于戰(zhàn)國時期的“楊朱、墨翟之言盈天下”。韓愈在《與孟尚書書》中說：“漢室以來，群儒區(qū)區(qū)修補，百孔千瘡，隨亂隨失，其危如一發(fā)引千鈞，綿綿延延，浸以微滅。于是時也，而唱釋老于其間，鼓天下之眾而從之。嗚呼，其亦不仁甚矣！”在這種滄海橫流的大勢下，韓愈“障百川使東之，挽狂瀾于既倒”，以勇毅之力排擊異端，護持道統(tǒng)，在中國思想文化史上留下了光輝的一筆。理論上，他著《原道》，從社會經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實出發(fā)批判佛老二教的蠹國害民，從歷史發(fā)展的角度論證儒家形成、發(fā)展的必然性和歷史貢獻；在實踐上，他逆批龍鱗，諫迎佛骨，反對官方對佛教的宣揚。
學術史上關于韓愈與佛教關系的討論出現(xiàn)過多次，談論的問題頗為豐富復雜。陳善認為，韓愈贈浮屠諸詩文中，不僅沒有喪失辟佛的儒者立場，而且有著引導佛子改弦更張、歸順儒道的良苦用心。而國學大師陳寅恪指出，韓愈《原道》中提出的道統(tǒng)說，實受到新禪宗“教外別傳”的傳法世系的影響；其掃除章句、直指人倫的論述方法，也受到新禪宗“直指人心，見性成佛”說的影響。當代學者也有一些有代表性的研究成果，如饒宗頤先生《韓愈〈南山詩〉與曇無懺譯馬鳴〈佛所行贊〉》、陳允吉《論唐代寺廟壁畫對韓愈詩歌的影響》等。
韓愈為了應對佛老思想的挑戰(zhàn)，創(chuàng)新性地提出了“道統(tǒng)”說法，強調(diào)堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟軻一脈相傳的儒學傳統(tǒng)，成為宋代以后新儒學的開山。為了與佛學心性論對抗，對儒家心性學派的思想予以關注，他舉出《禮記·大學》中正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下的論述，以批判“置天下國家于不顧”的佛老學說，從而把儒學從倫理政治的思維路徑，引導到修齊治平由內(nèi)而外的道路上，對新儒學價值核心的確立起到了導夫先路的作用。
(摘編自楊國安《韓愈的傳統(tǒng)文化觀》)
1．下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)( )
A．韓愈以儒家思想為依托接受傳統(tǒng)文化，常常用審視、批判的眼光去看待古代文化著作。
B．在《與孟尚書書》中，韓愈對漢代以來儒學漸衰、佛老盛行的情形表達了憂慮和不平。
C．在韓愈與佛教關系的討論中，作者提出了韓愈的文學創(chuàng)作與佛教文化之間存在關聯(lián)的見解。
D．韓愈創(chuàng)新性地提出了“道統(tǒng)”說法，是中國“道統(tǒng)”觀念的確立者，是新儒學的先行者。
2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(3分)( )
A．文章從學習研究經(jīng)典、對待外來文化的立場與態(tài)度等方面，論述了韓愈的傳統(tǒng)文化觀。
B．文章采用了舉例論證手法，講述韓愈學習研讀古代著作的'特點在于其研究性和批判性。
C．文章以唐代佛老二教挑戰(zhàn)儒家為背景，闡明了韓愈對抗佛學堅持儒學道統(tǒng)的堅定態(tài)度。
D．文章論述學術史上關于韓愈與佛教關系的討論，是按由表及里、由淺入深的順序推進的。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)( )
A．傳統(tǒng)文化面臨佛教挑戰(zhàn)時，韓愈排斥了佛教思想甚至佛教徒本身，為儒學的傳承和發(fā)展爭取了空間。
B．對于傳統(tǒng)文化，韓愈注重融會貫通其精神，不保守其內(nèi)容，有一種植根于傳統(tǒng)又關注現(xiàn)實的品質(zhì)。
C．韓愈對傳統(tǒng)文化往往有新的認知角度，并以此為基礎，進行文化創(chuàng)新，指出了新儒學核心價值內(nèi)容。
D．韓愈堅守民族文化本位，建構(gòu)符合唐代社會發(fā)展趨勢的思想文化體系，成為新儒學的領軍人物。
閱讀答案：
1．C(“韓愈的文學創(chuàng)作與佛教文化之間存在關聯(lián)”不是作者提出的見解，而是學術史上的討論。)
2．D(“由表及里、由淺入深的順序”明顯錯誤。)
3．B(A項，“韓愈排斥……佛教徒本身”錯誤，第三段只能證明韓愈排斥佛教思想而不能證明韓愈排斥佛教徒，且第四段中提到“韓愈贈浮屠諸詩文”，說明韓愈與佛教徒是有交往的。C項，從第五段可以看出韓愈對新儒學價值核心的確立起到了導夫先路的作用，文中并沒有闡述韓愈關于新儒學的核心價值內(nèi)容。D項，文章第五段只是說韓愈成為宋代以后新儒學的開山，不能理解為他是新儒學的領軍人物。)
《韓愈的傳統(tǒng)文化觀》閱讀答案2
論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）
中唐時期，思想文化的發(fā)展處于一個關鍵點，在傳統(tǒng)文化和外來文化的互相激蕩中，中國文化應該沿著怎樣的道路發(fā)展，韓愈給出了自己的方案。
韓愈對一些古代著作如《論語》《鹖冠子》等，都下過�？薄⒆⑨�、疏解的深細功夫。對諸子百家的學說，他也有一個比較、辨析、批判、吸收的過程，《讀荀》《讀鹖冠子》《讀儀禮》《讀墨子》等一系列讀書札記都以深入的比較研究為基礎，提出了許多獨特的學術見解。如《讀荀》中提出的“孟氏，醇乎醇者也；荀與楊，大醇而小疵”；《讀墨子》中認為“孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足為孔墨”等，皆以壁立千仞的勇毅提出新見，成為建立其道統(tǒng)思想體系的基礎。
唐代的官學雖仍以儒家經(jīng)典為主，但就民間和知識界的信仰與風尚而言，佛教實有風靡之勢，思想文化方面的情形有類于戰(zhàn)國時期的“楊朱、墨翟之言盈天下”。韓愈在《與孟尚書書》中說： “漢室以來，群儒區(qū)區(qū)修補，百孔千瘡，隨亂隨失，其危如一發(fā)引千鈞，綿綿延延，浸以微滅。于是時也，而唱釋老于其間，鼓天下之眾而從之。嗚呼，其亦不仁甚矣！”在這種滄海橫流的大勢下，韓愈“障百川使東之，挽狂瀾于既倒”，以勇毅之力排擊異端，護持道統(tǒng)，在中國思想文化史上留下了光輝的一筆。理論上，他著《原道》，從社會經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實出發(fā)批判佛老二教的蠹國害民，從歷史發(fā)展的角度論證儒家形成、發(fā)展的必然性和歷史貢獻；在實踐上，他逆批龍鱗，諫迎佛骨，反對官方對佛教的宣揚。
學術史上關于韓愈與佛教關系的討論出現(xiàn)過多次，談論的問題頗為豐富復雜。陳善認為，韓愈贈浮屠諸詩文中，不僅沒有喪失辟佛的儒者立場，而且有著引導佛子改弦更張、歸順儒道的良苦用心。而國學大師陳寅恪指出，韓愈《原道》中提出的道統(tǒng)說，實受到新禪宗“教外別傳”的傳法世系的影響；其掃除章句、直指人倫的論述方法，也受到新禪宗“直指人心，見性成佛”說的影響。當代學者也有一些有代表性的研究成果，如饒宗頤先生《韓愈〈南山詩〉與曇無懺譯馬鳴<佛所行贊>》、陳允吉《論唐代寺廟壁畫對韓愈詩歌的影響》等。
韓愈為了應對佛老思想的挑戰(zhàn)，創(chuàng)新性地提出了“道統(tǒng)”說法，強調(diào)堯、舜、禹、湯、文、式、周公、孔子、孟軻一脈相傳的儒學傳統(tǒng)，成為宋代以后新儒學的開山。為了與佛學心性論對抗，對儒家心性學派的思想予以關注，他舉出《禮記·大學》中正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下的論述，以批判“置天下國家于不顧”的佛老學說，從而把儒學從倫理政治的思維路徑，引導到修齊治平由內(nèi)而外的道路上，對新儒學價值核心的確立起到了導夫先路的作用。
（摘編自楊國安《韓愈的傳統(tǒng)文化觀》）
1、下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ）（3分）
A、在《與孟尚書書》中，韓愈對漢代以來儒學漸衰、佛老盛行的情形表達了憂慮和不平。
B、在韓愈與佛教關系的討論中，作者提出了韓愈的'文學創(chuàng)作與佛教文化之間存在關聯(lián)的見解。
C、韓愈創(chuàng)新性地提出了“道統(tǒng)”說法，是中國“道統(tǒng)”觀念的確立者，是新儒學的先行者。
D、韓愈以儒家思想為依托接受傳統(tǒng)文化，常常用審視、批判的眼光去看待古代文化著作。
2、下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ）（3分）
A、文章從學習研究經(jīng)典、對待外來文化的立場與態(tài)度等方面，論述了韓愈的傳統(tǒng)文化觀。
B、文章采用了舉例論證手法，講述韓愈學習研讀古代著作的特點在于其研究性和批判性。
C、文章論述學術史上關于韓愈與佛教關系的討論，是按由表及里、由淺入深的順序推進的。
D、文章以唐代佛老二教挑戰(zhàn)儒家為背景，闡明了韓愈對抗佛學堅持儒學道統(tǒng)的堅定態(tài)度。
3、根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ）（3分）
A、傳統(tǒng)文化面臨佛教挑戰(zhàn)時，韓愈排斥了佛教思想甚至佛教徒本身，為儒學的傳承和發(fā)展爭取了空間。
B、韓愈堅守民族文化本位，建構(gòu)符合唐代社會發(fā)展趨勢的思想文化體系，成為新儒學的領軍人物。
C、韓愈對傳統(tǒng)文化往往有新的認知角度，并以此為基礎，進行文化創(chuàng)新，指出了新儒學核心價值內(nèi)容。
D、對于傳統(tǒng)文化，韓愈注重融會貫通其精神，不保守其內(nèi)容，有一種植根于傳統(tǒng)又關注現(xiàn)實的質(zhì)量。
閱讀答案：
【答案】
1、B
2、C
3、D
【1題詳解】B項“韓愈的文學創(chuàng)作與佛教文化之間存在關聯(lián)”錯誤，由材料第四段中“陳善認為，韓愈贈浮屠諸詩文中，不僅沒有喪失辟佛的儒者立場，而且有著引導佛子改弦更張、歸順儒道的良苦用心。而國學大師陳寅恪指出，韓愈《原道》中提出的道統(tǒng)說，實受到新禪宗‘教外別傳’的傳法世系的影響；其掃除章句、直指人倫的論述方法，也受到新禪宗‘直指人心，見性成佛’說的影響”可知，不是作者提出的見解，而是學術史上的討論。故選B。
【2題詳解】C項中“由表及里、由淺入深的順序”明顯錯誤，由文章第四段依次出現(xiàn)的宋代學者陳善、現(xiàn)代國學大師陳寅恪、當代學者可知，是按照時間順序推進的。故選C。
【3題詳解】A項，“韓愈排斥佛教徒本身”錯誤，由第四段中“韓愈贈浮屠諸詩文”可知，他與佛教徒是有交往的。B項“成為新儒學的領軍人物”錯誤，由文章第五段“成為宋代以后新儒學的開山”可知，他是宋代以后新儒學的開創(chuàng)者，但不能理解為他是新儒學的領軍人物。C項，“指出了新儒學核心價值內(nèi)容”錯誤，由第五段“對新儒學價值核心的確立起到了導夫先路的作用”可知，他對新儒學價值核心起到了導夫先路的作用，但文中并沒有闡述韓愈關于新儒學的核心價值內(nèi)容。故選D。
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