陜西師范大學(xué) 文學(xué)院 課程與教學(xué)論 王麗
[摘要]關(guān)于語文的學(xué)科性質(zhì)已經(jīng)爭論了許多年，在新的課程標(biāo)準(zhǔn)頒布以后，這一問題倍受關(guān)注，本文分析了工具性與人文性各自的優(yōu)缺點(diǎn)，并提出了教學(xué)中實(shí)現(xiàn)二者統(tǒng)一的一些具體方法。
[關(guān)鍵詞]語文課程性質(zhì) 工具性 人文性
從1902年獨(dú)立設(shè)立語文學(xué)科至今，我國語文課程教學(xué)已經(jīng)風(fēng)風(fēng)雨雨走過了百年歷程。在語文教育前輩的精心呵護(hù)下，語文學(xué)科開始展現(xiàn)它蓬勃的生命力。工具性與人文性提了很多年，各自的發(fā)展也都經(jīng)歷了一個(gè)漫長的探索與完善的時(shí)期。但教育改革常常在做著鐘擺運(yùn)動(dòng)，而語文教學(xué)的擺動(dòng)頻率似乎更快，在強(qiáng)調(diào)語文工具性的時(shí)候，我們喊出了“把語文課上成語言文字訓(xùn)練課”，于是語文陷入了機(jī)械訓(xùn)練繁瑣分析的泥潭；而當(dāng)前在強(qiáng)調(diào)人文性的時(shí)候，我們又把語言文字訓(xùn)練毫不留情地全盤拋棄!語文究竟怎么了？要么裹著一層堅(jiān)冰，冷冰冰的沒有生氣，要么又披上溫情脈脈的面紗，云里霧里，不明底里。2001年教育部制定的全日制義務(wù)教育《語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》在第一部分“課程性質(zhì)與地位”中對語文課程性質(zhì)作了如下規(guī)定：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)�！边@是科學(xué)主義和人文主義之爭在語文教育界的深化和發(fā)展，二者統(tǒng)一的提出，才是語文學(xué)科賴以生存的基礎(chǔ)，才是如何落實(shí)新課標(biāo)和新教材的關(guān)鍵，才為語文教學(xué)的發(fā)展指明了一個(gè)合理的方向，具有時(shí)代性特征。下面我將從工具性、人文性以及二者統(tǒng)一的觀點(diǎn)加以考察分析。
一、 語文的工具性屬性
1、工具性的提出背景
1902年獨(dú)立設(shè)立語文學(xué)科，初衷是：“宜隨時(shí)試課論說文字，及教以淺顯書信、記事、文法以資官私實(shí)用”，舊式教育的目標(biāo)與方法（科舉選士、言文分離）無法承擔(dān)教授學(xué)生應(yīng)對生活所需能力的要求。任何民族、任何國家開設(shè)民族的母語課程，究其本意是讓后一代學(xué)會(huì)母語，掌握母語，運(yùn)用母語進(jìn)行交際。所以葉圣陶先生提出“語文是工具”，具有先進(jìn)性。
2、工具性的觀點(diǎn)
對語文一詞的界說，人們習(xí)慣引用葉圣陶先生的話：“平常說的話叫口頭語言，寫在紙面上的話叫書面語言，語文一名，始于1949年之中小學(xué)語文課本。彼時(shí)想法，口頭為語，筆下為文，合成一詞，就稱為語文。”語文即語言，是口頭語言和書面語言的合稱。語言是人類所特有的用來表情達(dá)意、交流思想的工具。由此推理得出語文的本質(zhì)屬性是工具性。語文課程的工具性是指語文是最重要的交際工具，是人腦思維和想象的工具，是從事學(xué)習(xí)、工作的基礎(chǔ)工具。同時(shí)，語文可以傳載人類社會(huì)的價(jià)值觀，是一個(gè)社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的不可少的工具。
3、工具性的意義
（1）奠定了學(xué)科的基本地位。清末民初，廢科舉，語文單獨(dú)設(shè)科，語文工具說的端倪開始萌生。語文教育伴隨著新學(xué)的興起發(fā)生了一次革命性的變化。可以說，工具論奠定了現(xiàn)代語文學(xué)科的基本地位。
（2）起到了矯枉、糾偏的作用。20世紀(jì)中期受“左”傾思想影響，語文教育沒有自己的教育目標(biāo)，也沒有能夠顯示自己特色的教材，教學(xué)過程就是大批判，寫文章就是抄報(bào)紙、喊口號，談不到任何教學(xué)考測評價(jià)系統(tǒng)。語文教育艱難掙扎，教育界提出“語文是兼有工具性與思想性的基礎(chǔ)學(xué)科”（思想性不敢排除于外），有它的合理性。
4、工具性的缺陷
（1）將語文混同與語言。葉圣陶曾說：“口頭為語，筆下為文，合成一詞，就稱語文�！憋@然，葉圣陶此時(shí)所說的語文，實(shí)際上就是語言。葉圣陶、呂叔湘等學(xué)者用語言的定義去界定“語文”，有些不妥。我認(rèn)為這可能與他們對語言這個(gè)專業(yè)情有獨(dú)鐘有關(guān)，語言只是語文的一個(gè)部分，語言不可能，也不應(yīng)該代替語文。語文是一門綜合性學(xué)科，它涉及到許多方面，如語言文字、語言文章、語言文學(xué)、語言文化等等。眾多方面匯集在語文的大旗下，要給語文下一個(gè)定義，十分困難。
（2）“工具”是比喻，違反定義規(guī)則。下定義的目的是揭示事物的本質(zhì)屬性，通常要用簡潔、凝練的語言表達(dá)。定義規(guī)則要求，不能用比喻的修辭手法下定義。因?yàn)楸扔髦荒苡闷渌挛锏哪承⿲傩詠硇蜗笊鷦?dòng)地描述所反映對象的某些屬性，并不能準(zhǔn)確而直接地揭示被定義概念特有的內(nèi)涵。
（3）工具性忽視了對人的培養(yǎng)。20世紀(jì)后期以來，“應(yīng)試教育”泛濫成災(zāi)，語文教學(xué)就難免只會(huì)停留在語文訓(xùn)練這個(gè)檔次上，不僅改變不了現(xiàn)時(shí)語文教育“為考而教”，只強(qiáng)調(diào)語文形式而弱化語文思想內(nèi)容的人文底蘊(yùn)流失現(xiàn)狀，而且難以實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育所要求的真正的人的語文教育。許多文質(zhì)兼美的文章其思想意義在相當(dāng)程度上形同虛設(shè)，只是尋詞摘段，用解刨刀支解，作為訓(xùn)練語文的例子，學(xué)生在知、情、意、行方面有多少收獲要打個(gè)問號。
二、語文的人文性屬性
1、人文性的提出背景
20世紀(jì)80年代世界范圍內(nèi)開展了科學(xué)主義與人文主義之爭，我國處于社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們尋求科學(xué)文化與人文文化的溝通與融合。世界范圍內(nèi)人們物質(zhì)生活得到了極大的滿足，而精神生活卻極度空虛，社會(huì)問題越來越嚴(yán)重，需要弘揚(yáng)人文精神，找回人的精神家園。且“加強(qiáng)雙基”并未有明顯的效果，應(yīng)試教育愈演愈烈，完全違反了教育的規(guī)律，而人是教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，故要限制科學(xué)主義，張揚(yáng)人文精神。
2、人文性的觀點(diǎn)
對“人文”最早的解釋見《周易》，“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。人文，泛指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象，化，教化，即教育之意。所謂人文性，指的是一種普遍的人類的自我關(guān)懷，以人性、人道為本位的價(jià)值取向，表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維系、追求和關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造，其目標(biāo)是追求美和善，其核心是以人為本。
持人文性觀點(diǎn)的人，認(rèn)為工具性太狹隘，忽視了教育的對象和主體－－人。而語文教育也是教育，它注重人的尊嚴(yán)、價(jià)值、個(gè)性、理想、信念、品德、情操等方面，其最主要的特色是對人的關(guān)注，對人精神的培育。語文的形式是語言文字，是表達(dá)技巧，而內(nèi)容則是生活，是事物，是思想，是精神。在教學(xué)中，要培養(yǎng)學(xué)生對祖國語文和民族優(yōu)秀文化的感情，提高文化品位、審美情趣，發(fā)展健康個(gè)性，形成健全人格等。
3、人文性的意義
（1）突破了數(shù)十年來思想教育的桎梏，把語文教學(xué)目標(biāo)放回到其本真的位置上－－人的自我完善與發(fā)展。語文素質(zhì)教育的對象是受教育者的全體，整個(gè)教育過程中關(guān)懷著人的成長，人格的健全與發(fā)展，這就是語文素質(zhì)教育對人的終極關(guān)懷，也是《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》第一次高舉語文教育人文性大旗的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。
（2）語文教育改革的不斷深化，探尋語文教育的本源－－民族之根的教育。母語是民族之靈魂，語文是民族之根，它致力于提高一代人的民族文化素質(zhì)，傳承祖國民族文化的血脈。余光中先生曾說，“中文乃一切中國人心靈之所托，只要中文長在，必然漢魂不朽”。弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，古為今用，為建設(shè)和諧中國作貢獻(xiàn)。
4、人文性的缺陷
（1）人文學(xué)科不僅包括語文學(xué)科，而且包括歷史學(xué)科、倫理學(xué)科、哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)等。人的教育、精神的培植應(yīng)是各科共同擔(dān)負(fù)的責(zé)任，而把這些目標(biāo)作為語文教育的專責(zé)，語文學(xué)科難以負(fù)此重任。
（2）對語文教學(xué)中的訓(xùn)練，讀文教學(xué)中的分析，教學(xué)過程中的程式幾乎一筆抹殺，有絕對化之嫌。過分強(qiáng)調(diào)人文精神，便有可能排斥科學(xué)原理，就容易脫離語言文字的運(yùn)用，導(dǎo)致模糊、籠統(tǒng)和說教，語文課又步入另一個(gè)誤區(qū)。
三、工具性和人文性的統(tǒng)一
工具性與人文性提了很多年，各自的發(fā)展也都經(jīng)歷了一個(gè)漫長的探索與完善的時(shí)期，但非此即彼的搖擺給語文教學(xué)帶來了很多危害，二者統(tǒng)一的提出，具有深遠(yuǎn)意義。著名特級教師于漪在《弘揚(yáng)人文，改革弊端》一文中說“語文學(xué)科作為一門人文應(yīng)用學(xué)科，應(yīng)該是語言的工具訓(xùn)練與人文教育的綜合�！惫ぞ咦鳛椤氨怼钡某煞�，是基礎(chǔ)和憑借，人文作為“里”的成分，是精髓和生命力所在，是目的和結(jié)果。如果說，語文課程的“工具性”著重指明：學(xué)生“應(yīng)學(xué)什么、怎么學(xué)”，那么，語文課程的“人文性”則重在揭示：學(xué)生“為什么而學(xué)”以及“將會(huì)怎樣去學(xué)”。正是這種統(tǒng)一，賦予了語文這種“工具”以特殊的性質(zhì)，其特殊性就表現(xiàn)在它是一種含有豐富的人文內(nèi)涵的工具，它不僅是交際的工具、思維的工具，而且是豐富人的精神世界、提升人的文化品位的工具；正是這種統(tǒng)一，使語文課程的人文教育不同于其他課程（例如思品、史地等）的人文教育，它是在學(xué)生掌握語文這種特殊工具的過程中，通過對文本語言的感知和感悟，通過讀、寫、聽、說等具體的語文實(shí)踐，不著痕跡地進(jìn)行的，語文課程人文教育的最大特點(diǎn)是熏陶感染，潛移默化。
在教學(xué)中如何實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一？筆者于以下幾個(gè)方面進(jìn)行了一些實(shí)踐：
1、回歸中庸之道。古代圣賢主張中庸之道，但實(shí)際上我們又很難做到中庸，反倒是走極端的時(shí)候多。忽“左”忽“右”成了常態(tài)，幾十年我們就是這樣走過來的，既取得了輝煌的成就，也付出了沉重的代價(jià)。在實(shí)踐中，我們應(yīng)該堅(jiān)持一種正確的態(tài)度，即對工具性與人文性要“一視同仁”。不能重“工”輕“人”，或者重“人”輕“工”。如果重視工具性，而輕視人文性，閱讀課堂就會(huì)失去生動(dòng)性與生命力；如果重人文性，而輕工具性，教學(xué)就會(huì)“忘本變質(zhì)”。課改以來，語文教學(xué)出現(xiàn)了對過去重“工”輕“人”的矯枉過正，對人文性的過度強(qiáng)化，對工具性的過度弱化導(dǎo)致語文教學(xué)的價(jià)值失衡，引起人們深深的擔(dān)憂。因此，一定要持正確的態(tài)度，防止“過度強(qiáng)化”或“過度弱化”某一方面的傾向。
2、在教學(xué)過程中實(shí)現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一。語文教學(xué)要實(shí)現(xiàn)三維目標(biāo)，知識與技能、方法是工具性目標(biāo)，而情感態(tài)度價(jià)值觀是人文性目標(biāo)，工具性與人文性統(tǒng)一必須通過教學(xué)過程來實(shí)現(xiàn)。在語文教學(xué)中充分尊重學(xué)生，以學(xué)生為學(xué)習(xí)主體，師生平等對話，留給學(xué)生充分的思考空間和閱讀寫作的自由，啟發(fā)并調(diào)動(dòng)學(xué)生積極提出獨(dú)特見解。但應(yīng)注意尊重學(xué)生不等于學(xué)生所說所做都是正確的，不能為了照顧學(xué)生情緒而對應(yīng)有具體是非判斷的問題向?qū)W生妥協(xié)，“仁者見仁，智者見智”不應(yīng)成為教師對任何問題討論結(jié)果的總結(jié)，否則，極易造成錯(cuò)誤的價(jià)值導(dǎo)向。力求以語言實(shí)踐活動(dòng)為憑借，在訓(xùn)練語文能力的過程中滲透人文性，讓學(xué)生在感悟、理解、欣賞語言，積累語言和運(yùn)用語言的同時(shí)受到情感的熏陶。
3、在教學(xué)時(shí)認(rèn)真解讀教材，為實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一打下良好的基礎(chǔ)。深入研讀教材，教師要下功夫、流汗水、長智慧，以扎實(shí)的專業(yè)功底在教材中走進(jìn)走出。過去一段時(shí)間，有的老師對“用”教材的提法出現(xiàn)理解偏差，造成鉆研教材不深入。欠妥的個(gè)性化處理，影響了對教材的恰當(dāng)把握和價(jià)值發(fā)揮，造成工具性沒扎實(shí)，人文性沒落實(shí)。“用”教材的觀點(diǎn)沒有錯(cuò)，但是我們要正確理解。如果沒有深入地鉆研教材，真正地走進(jìn)教材，正確地把握作者、編者意圖，我們怎么談得上用好教材。要站在學(xué)生終身發(fā)展的基礎(chǔ)上，結(jié)合課程標(biāo)準(zhǔn)，整體到局部，局部到整體地研究教材，理清教材脈絡(luò)，了解各學(xué)段、各冊及各單元與各篇教材的作用與關(guān)系，正確定位教學(xué)目標(biāo)，在此基礎(chǔ)上，把握教材的培養(yǎng)點(diǎn)與訓(xùn)練重點(diǎn)。
4、樹立生活語文的“大語文觀”的教育理念，讓語文學(xué)習(xí)回歸生活、回歸自然。作為傳授交際工具與傳遞人類文化的語文教學(xué)，學(xué)生語言能力的形成、思維品質(zhì)的培養(yǎng)及其精神的塑造是它的價(jià)值追求，其核心是培養(yǎng)人的生活能力，提升人的精神境界，使人自信，快樂且有所作為地生活與工作，因此語文教學(xué)的生活化是工具性與人文性和諧統(tǒng)一的結(jié)合點(diǎn)。語言文字訓(xùn)練立足于生活，在教學(xué)中通過引導(dǎo)學(xué)生對語言文字的學(xué)習(xí)與品味，將文字的音形義、詞語的內(nèi)容和美感與生活體驗(yàn)相聯(lián)系，從而由文本走向生活世界，體味到生活的美感與情趣。讓語文素養(yǎng)的積淀通過生活中實(shí)踐性活動(dòng)加以體現(xiàn)，如此培養(yǎng)學(xué)生語言表達(dá)能力、分析判斷能力、社會(huì)交往能力。
5、不斷提升教師自身素養(yǎng)。語文教師本身的語文素養(yǎng)是影響工具性與人文性統(tǒng)一的重要因素。實(shí)踐證明在一個(gè)具有良好語文素養(yǎng)的語文老師那里，教學(xué)中沒有脫離語言學(xué)習(xí)的人文性，更沒有脫離人文熏陶的工具性。教師舉手投足間散發(fā)出的深厚文化底蘊(yùn)是彰顯語文學(xué)科魅力的最好明證，是激發(fā)學(xué)生語文學(xué)習(xí)興趣的直接動(dòng)力，因此加強(qiáng)教師自身的專業(yè)學(xué)識修養(yǎng)，是保證語文教學(xué)成功的必要條件。每一位語文教師都應(yīng)以發(fā)展的眼光來審視自身，不斷地吸納新的知識、理念、方法，不斷地形成具有自己獨(dú)特人格魅力的教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格。建議學(xué)校的教研活動(dòng)讓教師進(jìn)行名篇欣賞，在研讀中感受文學(xué)氣息，獲取精神滋養(yǎng)，在語言文字的涵泳中體驗(yàn)雋永之美、豪壯之情、悲憫之心，只有文學(xué)名篇潛移默化于教師心靈，教師的教學(xué)才能潛化地影響學(xué)生，提升學(xué)生的語文素養(yǎng)。
在今后的語文教學(xué)中，進(jìn)行識字寫字和讀寫能力培養(yǎng)的同時(shí)，注重內(nèi)心感悟和整體把握，爭取將工具性與人文性有機(jī)統(tǒng)一起來，在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生既掌握了基本的語言技能，又形成了健康的心理品質(zhì)、高尚的人格，為終身發(fā)展奠基。
參考資料：
［1］陳玉秋主編.《語文課程與教學(xué)論》.廣西師范大學(xué)出版社.2004年.
［2］朱紹禹主編.《語文課程與教學(xué)論》.東北師范大學(xué)出版社.2005年.
［3］倪文錦.我看工具性和人文性.語文建設(shè)，2007，7-8.
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［5］何宜祖.工具性與人文性沖突的現(xiàn)狀、原因及對策.語文月刊，2008，5.
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