語文教學(xué)中的“主題先行”與“主題崇拜”
作者: yylihailin - yylihailin
網(wǎng)上有一位老師談到了語文教學(xué)的“主題先行”現(xiàn)象。說得很好。我覺得，“主題先行”與語文教學(xué)中的“主題崇拜”密切相關(guān)。許多語文教師，把語文教學(xué)的目的認(rèn)定在就是讓學(xué)生接受一個(gè)“主題思想”�！爸黝}思想”既是他的教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，也是他的終結(jié)點(diǎn)。整個(gè)語文教學(xué)過程，就是這個(gè)“主題思想”的邏輯演繹過程。這種“主題崇拜”給語文教學(xué)帶來幾個(gè)弊端：
1．將師生的注意力集中在思想演繹上，模糊了語文課的本質(zhì)規(guī)定。語文課的本質(zhì)規(guī)定是學(xué)生直接與語文接觸，通過這種接觸，將語文本身所蘊(yùn)涵的言語智慧轉(zhuǎn)移到學(xué)生身上。如果我們的教學(xué)注意力都放在“思想內(nèi)容”上，就失去了語文課的本質(zhì)規(guī)定性。
2．主題崇拜教學(xué)，導(dǎo)致語文課教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)目的的錯(cuò)位。語文課學(xué)什么呢？應(yīng)該學(xué)言語。因?yàn)檎Z文課的目的在培養(yǎng)學(xué)生的言語智慧。需要說明的是，所謂言語智慧不同于語言技能，言語智慧就是符號(hào)智慧，符號(hào)是一個(gè)既對(duì)應(yīng)于世界又對(duì)應(yīng)于人的認(rèn)識(shí)的第3體系，符號(hào)處在世界、認(rèn)識(shí)這個(gè)三角關(guān)系之中，人的智慧，就是通過符號(hào)聯(lián)系、反映和發(fā)展世界與人的關(guān)系的人學(xué)成就。言語是人類智慧的重要載體和表現(xiàn)。主題崇拜教學(xué)，學(xué)的不是語文，而是人的思想。語文課肯定與人的思想聯(lián)系在一起，但那是因?yàn)槿说难哉Z智慧與人的思想聯(lián)系在一起，因?yàn)檎Z文課要學(xué)人的言語智慧，所以才會(huì)有與人的思想體系聯(lián)系在一起的問題。因此，如果脫離言語本身，思想義理內(nèi)容的教學(xué)，沒有語文課的規(guī)定意義。
3．將語文課的目的定位在思想獲得上，必然將語文學(xué)習(xí)過程做成一個(gè)邏輯過程�，F(xiàn)在許多老師的語文課實(shí)際上是一個(gè)思想體系的邏輯演繹過程，課文成了這個(gè)思想演繹過程的邏輯框架和成果。它往往是先有一個(gè)思想框架，然后在課文里尋找到一個(gè)線索，并把這個(gè)線索作為那個(gè)思想框架的論據(jù)，最后得出一個(gè)自成一體的思想結(jié)構(gòu)來。教學(xué)目的在掌握這個(gè)思想結(jié)構(gòu)，教學(xué)成果也是這個(gè)思想結(jié)構(gòu)的完成，其間，動(dòng)用了課文中的一些線索。牽強(qiáng)附會(huì)微言大義就不可避免，老師的講深講透就是必然選擇�？傊蠋熀蛯W(xué)生都緊緊被思想義理牽扯著，語文本身被拋到后面去了。（李海林）
“主題先行”與“主題崇拜”的背后
作者: 唐唐 - tangtang60
“主題先行”和“主題崇拜”都是我們習(xí)以為常的現(xiàn)象了，在其背后其實(shí)隱藏著的是：中國文化已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)程之中，而語文教學(xué)實(shí)踐和理論框架仍舊停留在與現(xiàn)代社會(huì)相沖突的實(shí)踐和理論框架中，也就是在本質(zhì)上停留在非現(xiàn)代化（圣化社會(huì)）形態(tài)的文化中。（韓軍“偽圣化”，一針見血。）
這個(gè)問題其實(shí)是跟語文教學(xué)目的定位直接聯(lián)系在一起的。起決定作用的社會(huì)力量將它的影響首先放在教學(xué)目的的定位上。如果說，傳統(tǒng)語文教學(xué)定位在掌握義理（譬如儒家經(jīng)義，知書是為了識(shí)禮），是與傳統(tǒng)社會(huì)賦予教育（語文教育是其中主要部分）完成“教化”任務(wù)緊密聯(lián)系在一起的。從這個(gè)意義上來說，傳統(tǒng)社會(huì)的教育是非常成功的教育。我們現(xiàn)在贊揚(yáng)傳統(tǒng)語文教學(xué)的成功或者批評(píng)傳統(tǒng)語文教學(xué)的失敗在這個(gè)意義上才是準(zhǔn)確的和抓住要害的。其他可能都是有違歷史事實(shí)的“打扮歷史行為”。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，語文教學(xué)從“經(jīng)學(xué)”中分化出來，學(xué)習(xí)語言文字的運(yùn)用成為語文教學(xué)的主要目的定位（100年前分科教學(xué)時(shí)候語文教學(xué)單獨(dú)設(shè)科，是開始這種轉(zhuǎn)換的萌芽）。但是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的慣性，也是因?yàn)樯鐣?huì)并沒有一下子從傳統(tǒng)過渡到現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)仍舊將各種各樣的“教化”（主要是思想規(guī)范化）任務(wù)賦予語文教學(xué)，而語言文字本身運(yùn)用能力往往只停留在觀念層次上。很多年來，語文教學(xué)實(shí)踐和指導(dǎo)這種實(shí)踐的理論仍舊是圍繞為什么和怎么樣掌握“義理”所設(shè)計(jì)出來的�，F(xiàn)在這個(gè)“主題先行”與“主題崇拜”就是其具體的表現(xiàn)。雖然語文教學(xué)理論有時(shí)候看起來是圍繞“語文能力”而設(shè)計(jì)出來似的，若干“經(jīng)師”也喜歡標(biāo)榜自己的除了“育人”還實(shí)實(shí)在在地進(jìn)行了“語文能力”的培養(yǎng)，但是仔細(xì)考察就會(huì)發(fā)現(xiàn)實(shí)際情形并非如此。從教師專業(yè)來說，很多年來，語文教學(xué)仍舊在“替人打工”，絕大多數(shù)語文教師也樂于做所謂的“人師”。呵呵，那一天語文教師能夠不“好為人師”才算語文教學(xué)獲得自身存在品質(zhì)�？钢坝恕贝笃斓恼Z文教學(xué)其實(shí)是很勢(shì)利的，也很可疑。這一套東西因?yàn)榕c現(xiàn)代社會(huì)生活特征直接沖突，與現(xiàn)代社會(huì)試圖賦予語文教學(xué)的任務(wù)相沖突，所以顯得特別不合時(shí)宜和沒有效果。大家議論紛紛，就是反映之一。當(dāng)生活本身已經(jīng)是現(xiàn)代社會(huì)的樣子，而我們語文教學(xué)仍在努力維護(hù)一個(gè)與現(xiàn)代社會(huì)生活觀念相沖突的“思想”（主題），呵呵，從紙面上看成績(jī)是突出的，但是簡(jiǎn)單地了解一下，100個(gè)人有93個(gè)人（有待核實(shí)）對(duì)學(xué)校語文教學(xué)的態(tài)度是“不喜歡學(xué)語文，害怕寫作文”，其實(shí)就是對(duì)這種獨(dú)斷“思想”和負(fù)載這種獨(dú)斷“思想”載體文字以及試圖通過語文教學(xué)培養(yǎng)這種思想“復(fù)制能力”的厭倦，這種厭倦在非現(xiàn)代的環(huán)境里表現(xiàn)得并不明顯，因?yàn)榇蠹覜]有不同的思想資源可資思考，當(dāng)“改革開放”一開始，情形就不一樣了�？纯次覀冋Z文教學(xué)很多年來一直就在反反復(fù)復(fù)就在爭(zhēng)論同樣的問題，而且這些問題如果不能放到更廣大的背景里思考，就會(huì)繼續(xù)的反反復(fù)復(fù)地毫無答案的爭(zhēng)論下去。討論這些問題，非鬧得義憤填膺的樣子不可，但是真正有是什么就說什么的科學(xué)品格的，就我粗淺的閱讀，我覺得不是很多。語文教學(xué)理論跟其他科學(xué)理論相比較，缺乏一步一步向前發(fā)展的情況，不斷回復(fù)到爭(zhēng)論的原點(diǎn)，說明“科學(xué)”對(duì)于語文教學(xué)研究來說還是陌生的東西。在語文教學(xué)理論中最豐富、最多的為實(shí)施“思想教育”而一相情愿設(shè)計(jì)出來的理論就是典型的“非科學(xué)”理論。每天在具體課堂里進(jìn)行的語文教學(xué)，在很大程度上進(jìn)行的是“思想教育”，譬如讀小說，給人物定性分析然后掛上“商標(biāo)”，就不是解讀文學(xué)作品的路子，呵呵，我們課堂里又何嘗有過文學(xué)教學(xué)。（很多人更愿意稱“文學(xué)教育”，倒跟教學(xué)行為挺般配的�！拔膶W(xué)教育”，連一首古詩也不放過，太殘忍了吧。）我讀過不止一位現(xiàn)代作家表示現(xiàn)在學(xué)校里的這一套對(duì)于“文學(xué)創(chuàng)作”來說，已經(jīng)成了障礙，要?jiǎng)?chuàng)作必須擺脫學(xué)校里語言的影響，而有些愛好文學(xué)的少年堅(jiān)決不上語文課，最后干脆離開學(xué)校搞創(chuàng)作去了。還有人奇怪地議論說，學(xué)校不是培養(yǎng)文學(xué)家的地方，拒絕文學(xué)在語文課程中重要的地位，呵呵，沒有文學(xué)性的語言是什么樣子的語言，在我看來就是大大小小“時(shí)代精神傳聲筒”所發(fā)出的全體一樣的陳詞濫調(diào)。到學(xué)校里，不就是要把自己的語言變得有文采（不是華詞麗句）一些嗎。這一現(xiàn)象其實(shí)也是表明目前“思想教育”這一套是文學(xué)的大敵，呵呵，倒過來說也一樣的，而且倒過來說或許也可以看到懼怕文學(xué)的人們思想本質(zhì)所在�！爸黝}先行”與“主題崇拜”的文學(xué)在文壇早已是歷史的錯(cuò)誤和陳跡，早已被評(píng)判為是對(duì)于文學(xué)的戕害、對(duì)人性的摧殘，而語文教學(xué)還在繼往開來地搞著，據(jù)說很多人還在其中搞出“人文精神”來，悲哉！
非常喜歡李海林先生的文字，也來呼應(yīng)一把，不知道摸到癢處沒有。呵呵。
RE: 語文教學(xué)中的“主題先行”與“主題崇拜”
海林和唐唐說得其實(shí)不是一回事。
我注意到海林一直認(rèn)為的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該是言語形式而不是言語內(nèi)容。其實(shí)這樣的提法是和語感教學(xué)相矛盾的。從我個(gè)人所了解的情況來看，至少在高中“主題先行”已遠(yuǎn)不是海林想象的那么嚴(yán)重。相反另一種在海林兄看來應(yīng)當(dāng)提倡的“例子”教學(xué)法，倒是越來越普遍。但這種教學(xué)一樣沒有什么味道，和唐唐所說的那個(gè)“背后”有關(guān)，而這其實(shí)不是語文教師所能左右的，教材本身就已經(jīng)決定了這“背后”的東西。
從言語教學(xué)所要達(dá)成的言語智慧而言，如果離開言語內(nèi)容也無從談起。
我認(rèn)為語感教學(xué)觀和例子教學(xué)觀是完全不同的，這也是我覺得海林理論內(nèi)部又很嚴(yán)重的矛盾的原因。例子教學(xué)觀和語感教學(xué)觀的最基本的的差別就是對(duì)課文內(nèi)容的選擇和看法。“例子”觀要選擇規(guī)范的文章，重文章的言語形式，從數(shù)量上則要少而精。語感觀則在考慮學(xué)生的能力基礎(chǔ)上選擇人類文化積累當(dāng)中的最有價(jià)值的言語材料，形式和內(nèi)容并重。而且從實(shí)際的選擇過程可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)你選到高層次的有價(jià)值的言語材料的時(shí)候，它的言語形式也往往是無可挑剔的。在這方面我特別敬佩王尚文先生的理論和實(shí)踐。語感教學(xué)論者首先要做的是對(duì)教材的改造，對(duì)整個(gè)語文思想的改造，而例子教學(xué)觀往往只看到對(duì)教師的改造。 （李永寧）
兩回事與一回事
作者: 唐唐 - tangtang60
由樓上這位先生的帖子，引起我的思考，我也順便來談?wù)劇皟苫厥虑椤迸c“一回事情”。首先要說明的是：我其實(shí)對(duì)語文教學(xué)沒有什么研究的，把自己與研究有成的李海林先生放在一起是不符合中國的一種文化習(xí)慣的，大家或許要以為我要借名人以抬高自己。呵呵，真是這樣，我也樂意。還有我在此發(fā)表的對(duì)語文教學(xué)的議論不是一個(gè)專業(yè)研究者的意見，只是一個(gè)關(guān)心語文教學(xué)、做過語文教師而困惑太多的我的“率性”所為而已。
先說“兩回事情”：
海林先生從“語文教學(xué)應(yīng)該是什么”出發(fā)，先確立一個(gè)“理想語文”的標(biāo)準(zhǔn)（有“為天地立心”之氣概），然后拿“現(xiàn)實(shí)語文”來與這個(gè)“理想語文”對(duì)照，看看是否符合，符合多少，從而展開他對(duì)“現(xiàn)實(shí)語文教學(xué)”批評(píng)的；我呢，其實(shí)是旁敲側(cè)擊，承認(rèn)海林說得正確（立論正確，批評(píng)有理），然后來追問“現(xiàn)實(shí)的語文教學(xué)為什么是這個(gè)樣子”，我是把“語文教學(xué)理論和實(shí)踐”都放在它賴以產(chǎn)生和發(fā)展的“文化環(huán)境”里分析的。進(jìn)一步說，就是李海林先生要為語文教學(xué)準(zhǔn)備一套新的語文教學(xué)觀念（以李海林先生為“代表”的言語教學(xué)論“派”已經(jīng)為語文教學(xué)理論帶來一組新的概念了），在準(zhǔn)備這一套新的語文教學(xué)觀念中順便拆解舊的一套語文教學(xué)觀念，譬如“閑來無事”（呵呵，推測(cè)著玩的）抖抖“主題先行”，而這一抖往往是抓住七寸的。而我呢，其實(shí)卑之無甚高論，不過是試圖把“語文教學(xué)”放在“文化”的監(jiān)督之下，希望所有的語文教學(xué)理論和實(shí)踐都要通過“文化檢查站”而已，在某種意義上來說，它也就是試圖為“語文教學(xué)”“制造”一個(gè)理論“防御系統(tǒng)”（借用張志揚(yáng)的概念）。所以我更為關(guān)注的是“語文教學(xué)為什么是這個(gè)樣子”。并且試圖通過這種分析對(duì)以前我們有過而且以后將有的的各種各樣的語文教學(xué)理論進(jìn)行梳理，主要避免我們總是“走回頭路”，讓語文教學(xué)理論更為理性的走上科學(xué)研究之路。其實(shí)我談?wù)摰幕蛘呖梢苑Q為“文化批評(píng)與語文教學(xué)”的。說兩回事情，在這個(gè)意義上似乎是成立的。樓上這位網(wǎng)友認(rèn)為“海林和唐唐說得其實(shí)不是一回事”，也就是注意到“前臺(tái)”（談“語文教學(xué)本身”）和“背后”吧，并且準(zhǔn)確指出這種“背后”其實(shí)不是語文教師所能左右的。但是我認(rèn)為：不是“教材本身就已經(jīng)決定了這‘背后’的東西”，而是“這背后的東西”決定了包括教材在內(nèi)的整個(gè)語文教學(xué)實(shí)踐和理論的方方面面。我覺得我們其實(shí)一直缺乏對(duì)“這背后的東西”如何對(duì)語文教學(xué)（包括教材）影響進(jìn)行研究和反思，譬如，我們一直拉著“育人”的大旗，一方面把語文教學(xué)的任務(wù)放在一邊，另外一方面，我們“育人”的理論并不去搞清楚培養(yǎng)“奴隸（奴才）”還是“非奴隸”。呵呵，看看“育人”的旗幟多少年來一直絲毫沒有變化地在大家的理論文章里和課堂上飄揚(yáng)啊。我還得聲明一點(diǎn)：我并不在普遍的意義上反對(duì)在語文教學(xué)“育人”。我的意思是學(xué)習(xí)李海林得到的意思，“育人”不是語文的目的，“育人”是語文教學(xué)的附帶功能。而且我要強(qiáng)調(diào)：你就是要“育人”你也要“睜開眼吧”看看現(xiàn)實(shí)啊，這“大清的天下早就不是大清的天下了嘛”，如此缺乏獨(dú)立性的“三幫”語文教學(xué)理論和實(shí)踐如果缺乏語文教學(xué)之外的理論的觀照就不能不說是一種糊涂理論，而且缺乏文化視野，我覺得就很難走出自身的理論怪圈，譬如就很難走出一種“終極語文教學(xué)理論”的設(shè)想。缺乏對(duì)“這背后的東西”如何影響語文教學(xué)（包括教材）的研究，不能不說是語文教學(xué)理論形態(tài)和實(shí)踐形態(tài)與我們文化現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的一個(gè)重要原因。
今天就說這些。
改天再談?wù)劇耙换厥虑椤卑伞?/p>
RE: 兩回事與一回事
我早已注意到李永寧老師對(duì)我的理論體系存在矛盾的批評(píng)。我反復(fù)研讀，還是沒有完全弄懂李老師的意思。我想，至少，我在一些問題上的表述，是很容易引起大家誤解的，是沒有說清楚的。我先在這里說兩個(gè)問題。
一，認(rèn)為我是排斥言語內(nèi)容的教學(xué)的，許多同志因此把我放入工具論的陣營里，說我是反對(duì)人文論的。
第一，我是不反對(duì)人文論的，只是我覺得人文論的理論主張沒有徹底解決語文教學(xué)的理論解釋性和實(shí)踐操作性。語文課是人文性的，這沒錯(cuò)，但它沒有解決問題。正如說男人是人一樣并沒有解決男人的特殊問題。
第二，我認(rèn)為語文課的人文性質(zhì)也不在或者說主要不在言語內(nèi)容，而在言語本身。語文課之所以是人文性質(zhì)的課程，主要不是因?yàn)檎Z文課文的內(nèi)容，而是因?yàn)檎Z文本身的人文性。語文本身就是一種世界觀，就是一種民族文化的結(jié)晶。那怕它是講別國的內(nèi)容，那怕它是講物理化學(xué)生物的內(nèi)容。
第三，語文課不是要排斥言語內(nèi)容的教學(xué)，而是要擺正它的位置。過去把它擺在與言語形式同等的并列的位置上，語文課于是分成了兩大塊，相互之間又被分割了。在我的理論體系中，語文課要學(xué)的不是言語形式也不是言語內(nèi)容，而是言語形式與言語內(nèi)容的關(guān)系。是它們之間的關(guān)系。脫離了言語形式，言語內(nèi)容的教學(xué)就是經(jīng)義教學(xué)，就失去了語文課的意義。脫離言語內(nèi)容，言語形式教學(xué)失去了可操作性。但這樣說并不是把言語內(nèi)容教學(xué)擺在與言語形式教學(xué)同等并列的位置上。在語文課中，言語形式在前臺(tái)，言語內(nèi)容在幕后，它們是前臺(tái)與幕后的關(guān)系。在重要性上，言語內(nèi)容要讓位于言語形式，言語內(nèi)容教學(xué)的重要性是由言語形式的教學(xué)需要決定的。在邏輯關(guān)系上，語文教學(xué)是指向言語形式的。所以，言語教學(xué)論，并不排斥言語內(nèi)容教學(xué)，甚至有的時(shí)候，言語內(nèi)容的教學(xué)在數(shù)量上還可能超過言語形式的教學(xué)。但落腳點(diǎn)，是在言語形式。否則，就不是語文課。我在k12上對(duì)若干老師的課堂教學(xué)實(shí)錄作出這樣或那樣的評(píng)論，標(biāo)準(zhǔn)之一就是這個(gè)“邏輯關(guān)系”：你的課堂教學(xué)的“目的指向”。
二，李永寧老師認(rèn)為，我是提倡語感教學(xué)的，語感教學(xué)就不能排斥言語內(nèi)容教學(xué)。而李永寧老師又認(rèn)為我是強(qiáng)調(diào)言語形式的，是排斥言語內(nèi)容的。于是就認(rèn)為我的理論是矛盾的。
語感是一個(gè)結(jié)構(gòu)性心理成果。這是一個(gè)非常重要的命題。首先，語感是言語對(duì)象與言語主體這二者的結(jié)構(gòu)性心理成果。言語對(duì)象就是指客觀的言語作品；通過言語實(shí)踐和言語體驗(yàn)，言語作品由對(duì)象性存在向主體性存在轉(zhuǎn)變，也就是言語對(duì)象與言語主體聯(lián)系起來了，在言語主體內(nèi)部形成了一個(gè)心理結(jié)構(gòu)。這種心理結(jié)構(gòu)就是語感。其次，語感又是言語形式與言語內(nèi)容的結(jié)構(gòu)性心理成果。在言語作品中，言語形式與言語內(nèi)容以某種特殊的個(gè)性化的形式結(jié)合在一起，它們的這種結(jié)合方式，被言語主體接受，嵌印在言語主體的圖式結(jié)構(gòu)中，從而形成語感。除此之外，還有言語與語境的結(jié)構(gòu)，等等�？傊�，語感是一種結(jié)構(gòu)性的心理成果。就是把言語的不同要素結(jié)合起來沉淀在人的內(nèi)部圖式中，從而形成語感。在我的這個(gè)語感理論中，不包含排斥言語內(nèi)容教學(xué)的意思呀。李永寧老師關(guān)于我的語感教學(xué)論排斥言語內(nèi)容教學(xué)的結(jié)論是從何得來的呢？
一句話，我反對(duì)過去語文教學(xué)只學(xué)思想內(nèi)容的經(jīng)義教學(xué)思想，也反對(duì)把語文課分成語言訓(xùn)練和思想教育的二重教學(xué)。語文課就是學(xué)習(xí)如何把言語形式與言語內(nèi)容結(jié)合起來。我們接觸到特定的言語形式，就自動(dòng)達(dá)到對(duì)言語內(nèi)容的把握；我們有了特定的言語內(nèi)容的感悟和領(lǐng)會(huì)，就自動(dòng)能尋找到它恰當(dāng)?shù)难哉Z形式。這種心理能力不是別的，就是語感。
當(dāng)然，以上這些，都是簡(jiǎn)單化的直述，具體說來，比這復(fù)雜多了。我覺得，我的《言語教學(xué)論》說的就是這些意思。
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