關于當代視野中的馬克思社會發(fā)展理論論文
當前，隨著社會發(fā)展呈現(xiàn)出多樣性與復雜性的圖式，人們對于馬克思社會發(fā)展理論的質疑似乎逐漸產生。這些質疑大致表現(xiàn)在三個方面：一是馬克思的社會發(fā)展理論是19世紀自由競爭資本主義時代的產物，難以解釋今天全球化背景下社會發(fā)展的復雜現(xiàn)實;二是馬克思對社會發(fā)展的闡釋呈現(xiàn)出一種宏大敘事，難以從微觀視角去審視當代社會發(fā)展的具體問題;三是馬克思依循一種單向的線性邏輯來探討社會發(fā)展，無法全面把握當代社會發(fā)展的多樣性狀況�？傮w而言，這幾種質疑無不共同指向一個關鍵問題，即馬克思的社會發(fā)展理論如何與當下社會發(fā)展的現(xiàn)實相對接?或者說，面對當今社會發(fā)展多樣化的實情，我們應如何展現(xiàn)馬克思社會發(fā)展理論的時代意蘊?關于這一問題的解答，關涉到我們如何深入開掘馬克思社會發(fā)展理論之當代價值。
一、社會發(fā)展理論的現(xiàn)代奠基
社會發(fā)展問題是人類社會面臨的基本問題，在人類歷史的各個階段，人們都以自身特有的方式對之進行論說。直到社會學產生之后，這一問題才真正受到理論化的對待。作為與涂爾干、韋伯齊名的西方古典社會學三大代表人物之一，馬克思對社會發(fā)展有著系統(tǒng)化的論述。然而，馬克思并不僅僅是一位社會學家，他還是一位強調“改變世界”的哲學家和革命者。站在人類社會歷史發(fā)展進程的高度，馬克思批判地繼承思想史上一切優(yōu)秀成果，將人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律揭示出來。尤其重要的是，他創(chuàng)立了科學的社會發(fā)展理論，并將之納入人類追求自由解放的歷史征程�？v然時過境遷，但馬克思當時直面和探討的問題依然處在“當代”之中。盧卡奇曾指出：“在馬克思出現(xiàn)以后的時代，認真研究馬克思應當是每個抱嚴肅態(tài)度的思想家的中心問題，掌握馬克思的方法和成果的方式和程度決定著他在人類發(fā)展中的地位�！睋耍诋敶曇爸蟹从^馬克思的社會發(fā)展理論，無疑將有助于我們更好地審視當今變化莫測的社會現(xiàn)實。
二、社會發(fā)展與人的自由的內在一致
在馬克思研究社會發(fā)展的過程中，人的自由作為其中的主題與實質被突顯出來。與其他探討社會發(fā)展的理論家不同，馬克思并不是針對人類社會做出簡單的描述性解釋，進而以預測的方式尋求普遍規(guī)律，而是在科學解答人類社會發(fā)展之謎后，進而深入其中關注人的.自由生存狀況。正是深刻洞察了現(xiàn)實社會發(fā)展過程中人的自由生存狀況，才使得馬克思的探討體現(xiàn)出顯著的革命意蘊。在馬克思看來，自然進化是一個“自在”的過程，它在人類社會形成以前就按照自己的方式發(fā)生變化;社會發(fā)展則是一個“自為”的過程，它是人這一主體有意識地改造客觀對象的活動，因而體現(xiàn)了人的主觀能動性。因此，社會的發(fā)展與人的生存方式緊密相關�？梢哉f，社會發(fā)展的實質就是人的發(fā)展，是人逐漸擺脫客觀受動性而追求自由的歷史過程。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思認為人類社會歷史的出發(fā)點是一些“現(xiàn)實的個人”，現(xiàn)實生活中人們的“第一個歷史活動就是生產物質生活本身”。在他看來，社會發(fā)展是人們主體創(chuàng)造的結果，而非某種先天的外在力量所決定。根據此種理解，真正的社會發(fā)展應該是屬人的，是主體人的自由創(chuàng)造過程，它遵循著大寫的“人”的邏輯。也就是說，社會發(fā)展統(tǒng)一在人的自由自覺活動中，它正是在每個個體自由自覺活動形成的“合力”中前進。盡管人的活動受到客觀物質條件的制約，但人具有不斷改造客觀世界的能動性，會逐漸克服客觀限制而前進。因此，人既是歷史的“劇中人”又是“劇作者”。正如馬克思所言：“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已�！笨梢�，作為“萬物的尺度”，人是包含社會在內的一切存在物的主體，社會僅僅是人的活動對象與中介，社會發(fā)展與人的自由實則具有內在一致性。
三、當代社會發(fā)展的理論吁求
作為“我們時代唯一不可超越的哲學”，馬克思主義始終保持自身對現(xiàn)實社會的理論關切。那些宣稱馬克思主義“過時”的蒼白論調，表面上似乎注重理論與現(xiàn)實的契合對接，但實則不僅是對馬克思主義的時代價值遺忘殆盡，更是對當代社會的現(xiàn)實問題視而不見。殊不知，“問題就是時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實際的呼聲�！痹趥鹘y(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉型過程中，社會生產力突飛猛進，構成生產力與生產關系矛盾運動的新特點。在社會生產力的推動下，現(xiàn)代社會以前所未有的速度迅猛發(fā)展，社會生活與社會關系也變得流動不羈。當代社會變革的復雜實情，連同當代人的生存處境，都強烈地呼喚馬克思社會發(fā)展理論的時代價值。首先，在變幻莫測的景象中把握社會的基本矛盾運動。無論是資本主義社會抑或是社會主義社會，在社會生產力迅速發(fā)展的情況下，倘若生產關系和上層建筑沒有及時得到相應調整，都將會被歷史所淘汰。就資本主義社會而言，其原有的生產關系、經濟與政治制度本身就矛盾重重，加之由政治經濟發(fā)展不平衡所導致的兩次世界大戰(zhàn)，更加使其顯示出衰頹之勢。但為何資本主義在二戰(zhàn)后幾十年間又重獲生機，甚至至今仍在人類歷史舞臺上屹立不倒?是由于資本主義社會具有“永恒的合理性”嗎?斷然不是。除了科技迅速發(fā)展推動社會生產力的進步之外，主要是資本主義國家對原有生產關系與上層建筑進行了重大調整，使得生產關系一定程度上適應生產力發(fā)展。當然，資本主義社會的固有癥結，使其不可能從根本上消除自身的矛盾。暫時得以緩解的社會危機，在一定條件下依然會爆發(fā)出來，這成為懸在資本主義社會上方的“達摩克利斯之劍”。就算是社會主義，也不能逃脫生產關系適應生產力的普遍規(guī)律。原蘇聯(lián)與東歐國家在建立社會主義制度之后，顯示出社會主義巨大的優(yōu)越性與生命力，一度創(chuàng)造出超過資本主義社會的偉大歷史功績。然而，受到斯大林體制的長期影響，生產關系逐漸走向僵化并反過來制約生產力的發(fā)展，最終導致社會主義在蘇聯(lián)東歐全面崩塌的嚴重后果，令社會主義運動遭受重大歷史挫折。
在當代社會，個人的生存境況與社會的矛盾沖突，都迫使我們深入推進社會發(fā)展的理論與實踐。馬克思關于社會發(fā)展的探討，始終對人的自由及其實現(xiàn)加以守護。一言以蔽之，把人的自由全面發(fā)展確立為社會發(fā)展的最高標準，追求人與自然和諧共生、經濟社會協(xié)調發(fā)展，這對于今天我們正確地把握社會發(fā)展目標和價值取向，無疑具有重大的啟迪意義。
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