從電影《刮痧》中的父子關(guān)系看中西文化沖突實(shí)論文
在全球化趨勢(shì)逐漸明朗的背景下，越來(lái)越多不同文化背景的人由于政治、經(jīng)濟(jì)等各方面因素走到了一起。跨文化交流變得越來(lái)越頻繁。但是在這種跨文化交流當(dāng)中，沖突與摩擦也是日趨明顯。其原因乃是由于不同的民族文化賦予這個(gè)民族的人們特有的價(jià)值觀，繼而出現(xiàn)了在同一事物身上，不同文化背景的人給出不同的評(píng)價(jià)�！肚f子》里曾有一段著名的對(duì)白：“子非魚(yú)安知魚(yú)之樂(lè)，子非我安知我不知魚(yú)之樂(lè)。”這段暗含深刻哲理的中國(guó)古語(yǔ)其實(shí)早已道破了當(dāng)今跨文化交流沖突的實(shí)質(zhì)。沒(méi)有深刻了解別人的文化背景，又怎能用自己的文化價(jià)值觀妄自評(píng)判事物的是非？沖突的實(shí)質(zhì)乃是不同文化的碰撞，造成這種碰撞的障礙在于各自不理解對(duì)方的文化。2001年，由中國(guó)大陸導(dǎo)演鄭曉龍指導(dǎo)的電影《刮痧》則是將中西文化沖突的矛盾赤裸裸地展現(xiàn)在大家面前。
1．電影《刮痧》簡(jiǎn)述
電影《刮痧》上映于2001年，其導(dǎo)演是曾指導(dǎo)過(guò)電視劇《北京人在紐約》的鄭曉龍。如果說(shuō)《北京人在紐約》展現(xiàn)的是美國(guó)華人圈表面的移民生活，那么《刮痧》則是從深層次展現(xiàn)生活在美國(guó)人社區(qū)中的華人家庭與主流社會(huì)在文化上的沖突與碰撞。影片以中醫(yī)刮痧療法產(chǎn)生的誤會(huì)為主線，反映了華人在國(guó)外由于文化沖突而陷入種種困境，后又因人們的誠(chéng)懇與愛(ài)心使困境最終被沖破的故事。故事的主人翁許大同是一位到美八年的游戲軟件設(shè)計(jì)師，事業(yè)有成，家庭幸福。在年度行業(yè)頒獎(jiǎng)大會(huì)上，他激動(dòng)地告訴大家，他愛(ài)美國(guó)，并相信自己有一天會(huì)成為一個(gè)真正的，成功的美國(guó)人。但是早已扎根于許大同血液中的中華民族固有的觀念讓他不可能成為一個(gè)真正的美國(guó)人。隨后的一件意外使許大同夢(mèng)中驚醒：五歲的'丹尼斯鬧肚發(fā)燒，在家的爺爺因?yàn)榭床欢幤飞系挠⑽恼f(shuō)明，便用中國(guó)民間流傳的刮痧療法給孫子治病。而刮痧留下的痕跡卻被美國(guó)人看成是家長(zhǎng)虐待孩子的證據(jù)。法庭上，口耳相傳的中醫(yī)學(xué)無(wú)法在以解剖學(xué)為基礎(chǔ)的西醫(yī)理論中找到解釋，同時(shí)控方律師對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與道德規(guī)范的“西方邏輯推理”解釋，讓許大同最終失去冷靜和理智。這看似一場(chǎng)官司糾紛，實(shí)則是一場(chǎng)中西文化在熒幕上的碰撞與沖突。本文將就影片中體現(xiàn)的中西文化觀對(duì)父子關(guān)系的不同看法進(jìn)行分析，試圖找到造成分歧的文化根源。
2．《刮痧》中的中西父子觀沖突表現(xiàn)及其實(shí)質(zhì)探析
片段一：在年度行業(yè)頒獎(jiǎng)典禮上，許大同的兒子丹尼斯因?yàn)榇蛴螒驙?zhēng)執(zhí)而打了昆蘭的兒子，丹尼斯不認(rèn)錯(cuò)，許大同當(dāng)眾打了兒子一巴掌。朋友昆蘭很不理解�；丶液�，許大同對(duì)兒子說(shuō)：“爸爸打你是因?yàn)槟闶俏覂鹤�，我�?ài)你。”爺爺也對(duì)孩子說(shuō)：“打是親罵是愛(ài)，不打不罵不成材�！狈ㄍド�，法官卻指責(zé)大同使用暴力，忽略人權(quán)。
片段二：父親為孫子刮痧，被美國(guó)人認(rèn)為是大同虐待孩子的證據(jù)。當(dāng)法官反復(fù)問(wèn)大同：“是你給孩子刮痧的嗎？”許大同堅(jiān)持說(shuō)是自己干的，并瞞著父親，怕父親擔(dān)心。昆蘭得知此事后，很不理解，問(wèn)大同的妻子簡(jiǎn)寧：“大同為什么要替父親頂罪？”簡(jiǎn)寧說(shuō)：“因?yàn)樗麄兪侵袊?guó)人。”
上述兩個(gè)片段出現(xiàn)的沖突點(diǎn)是兩種文化對(duì)父子關(guān)系的不同理解，其本質(zhì)是兩個(gè)不同價(jià)值觀的碰撞：一個(gè)強(qiáng)調(diào)"家長(zhǎng)制權(quán)威"和"孝"，一個(gè)強(qiáng)調(diào)民主與平等，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義。
2.1.中國(guó)文化中的父子關(guān)系探析
要理解兩種價(jià)值觀，先要從各自的根源說(shuō)起。錢穆先生在《中國(guó)文化史導(dǎo)論》中曾說(shuō)："中西文化差異的根本在于農(nóng)耕文化與商業(yè)文化的不同，兩種文化的其他不同點(diǎn)都是在這基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。"[1]黃河流域是中華民族文明的搖籃，其優(yōu)越的地理?xiàng)l件決定人們留在廣闊的平原上發(fā)展農(nóng)業(yè)，人與人的關(guān)系也像田耕地形一樣以圓圈的形式團(tuán)結(jié)集中，并形成了以血緣為紐帶的家庭社會(huì)。農(nóng)耕社會(huì)的自然條件決定了人與自然的緊密聯(lián)系，而主張"天人合一"的儒家思想也逐漸成為中華民族文化的根基。[2]其禮教與哲學(xué)思想早已注入于華夏子女的血液中。儒家倫理強(qiáng)調(diào)五倫："君臣有義，父子有親，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信"（《孟子滕文公》）[3]其中，"長(zhǎng)幼有序"與中國(guó)家庭中的家長(zhǎng)制緊密聯(lián)系。中國(guó)的家庭有著嚴(yán)格的等級(jí)制度，家長(zhǎng)握有家庭中的大權(quán)，而父權(quán)社會(huì)的背景又決定了父親在家庭中最高的統(tǒng)治地位，家庭成員都要聽(tīng)命于父親。在封建社會(huì)大家庭中，見(jiàn)到父輩，不叫進(jìn)不能進(jìn)，不叫退不能退，不問(wèn)話不能先說(shuō)，回話時(shí)語(yǔ)氣要柔和，出入起居要小心扶衛(wèi)。"老子打兒子，天經(jīng)地義""子不教，父子過(guò)"，因而出現(xiàn)影片中許大同打兒子，并不認(rèn)為自己有什么錯(cuò)誤，自己兒子打了老板的兒子，有失臉面，若不當(dāng)眾教育兒子，按照中國(guó)人的觀點(diǎn)，則會(huì)被認(rèn)為是父親的過(guò)錯(cuò)，沒(méi)把兒子教育好。父親對(duì)于兒子，承擔(dān)著撫養(yǎng)、教育等職責(zé)，而兒子對(duì)于父親的責(zé)任則體現(xiàn)為"孝"。父子角色的產(chǎn)生也意味著相互間義務(wù)與責(zé)任。"孝"是指子女善待父母長(zhǎng)輩的倫理道德行為�！墩撜Z(yǔ)》有云："君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本歟。"[4]“仁”是儒家思想之精華，孔子給予孝“仁之本”的地位，可見(jiàn)“孝”的地位之高。這也有了"百善孝為先"的說(shuō)法。唐律更是把“不孝”列入“十惡”之中，以后歷代相沿。盡管今天的法律對(duì)于"不孝"沒(méi)有明確的懲罰條件，但是輿論對(duì)于不孝之人的道德譴責(zé)也有著強(qiáng)大壓力。由此看來(lái)，"孝"是中國(guó)道德價(jià)值觀中一個(gè)非常重要的觀點(diǎn)，它成為人們行為做事的基本準(zhǔn)則之一。所以，許大同心甘情愿為父親頂罪，處處為父親著想。
2.2 西方文化中的父子關(guān)系探析
但是源起于地中海沿岸的西方社會(huì)由于這里的地理環(huán)境多山、海岸曲折，不適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展，因而工商業(yè)盛行。商業(yè)活動(dòng)中所推崇的"公平"原則逐漸運(yùn)用于社會(huì)生活中。同時(shí)，松散的地形分布決定了西方人群體觀念薄弱，而個(gè)人價(jià)值得到充分的重視。從古希臘羅馬文明到文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)，無(wú)一不是強(qiáng)調(diào)個(gè)人和人權(quán)的重要地位。[5]康德在論述父母與子女的倫理關(guān)系中指出："由于父母生育出的是一個(gè)人，不能把一個(gè)享有天賦自由的人設(shè)想成為僅僅是經(jīng)過(guò)一種物質(zhì)程序產(chǎn)生出來(lái)的一個(gè)生命。"．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1991.
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