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符讀書(shū)城南原文及譯文

時(shí)間:2023-02-14 18:25:31 興亮 古籍 我要投稿
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符讀書(shū)城南原文及譯文

  在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)、工作或生活中,大家都經(jīng)常接觸到古詩(shī)吧,古詩(shī)是古代詩(shī)歌的泛稱。那什么樣的古詩(shī)才是大家都稱贊的呢?下面是小編整理的符讀書(shū)城南原文及譯文,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。

符讀書(shū)城南原文及譯文

  【符讀書(shū)城南原文】

  作者:韓愈

  木之就規(guī)矩,在梓匠輪輿。

  人之能為人,由腹有詩(shī)書(shū)。

  詩(shī)書(shū)勤乃有,不勤腹空虛。

  欲知學(xué)之力,賢愚同一初。

  由其不能學(xué),所入遂異閭。

  兩家各生子,提孩巧相如。

  少長(zhǎng)聚嬉戲,不殊同隊(duì)魚(yú)。

  年至十二三,頭角稍相疏。

  二十漸乖張,清溝映污渠。

  三十骨骼成,乃一龍一豬。

  飛黃騰踏去,不能顧蟾蜍。

  一為馬前卒,鞭背生蟲(chóng)蛆。

  一為公與相,潭潭府中居。

  問(wèn)之何因爾,學(xué)與不學(xué)歟。

  金璧雖重寶,費(fèi)用難貯儲(chǔ)。

  學(xué)問(wèn)藏之身,身在則有余。

  君子與小人,不系父母且。

  不見(jiàn)公與相,起身自犁鉏。

  不見(jiàn)三公后,寒饑出無(wú)驢。

  文章豈不貴,經(jīng)訓(xùn)乃菑畬。

  潢潦無(wú)根源,朝滿夕已除。

  人不通古今,馬牛而襟裾。

  行身陷不義,況望多名譽(yù)。

  時(shí)秋積雨霽,新涼入郊墟。

  燈火稍可親,簡(jiǎn)編可卷舒。

  豈不旦夕念,為爾惜居諸。

  恩義有相奪,作詩(shī)勸躊躇。

  符讀書(shū)城南翻譯:

  木材能按照?qǐng)A規(guī)曲尺最成器具,是因?yàn)槟竟ず洼嗇浗橙说男燎趧趧?dòng);人之能夠成才,是因?yàn)轱栕x詩(shī)書(shū)。詩(shī)書(shū)中的知識(shí)只有勤奮才能獲得。不勤奮肚子里就空虛。人之初生,學(xué)力都是一樣的,并無(wú)賢愚之分,由于有的不能勤學(xué),所走的門(mén)徑也就不同,兩家生子時(shí)一樣聰明,年歲稍大,在一起玩耍嬉戲,就像一個(gè)隊(duì)里的魚(yú)群一樣。到十二三歲,各人表現(xiàn)出來(lái)的就稍稍不同。到二十歲,就變得差別很大,像一條污渠映在清溝中一樣。到三十歲,人已長(zhǎng)成,區(qū)別如龍和豬一樣―――原因就在于勤學(xué)與否。黃金璧玉雖是重寶,難以儲(chǔ)藏,學(xué)文藏在自己的身上,身在就用之有馀。積水池里的水沒(méi)有源頭,早晨還滿滿的,晚間就干涸了。人不懂得古今之事,就像牛馬穿著人的衣服,將深陷于不義之地,還想什么得到名譽(yù)。

  韓愈主要功績(jī)

  政治

  在政治上,韓愈反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)。對(duì)于韓愈對(duì)待藩鎮(zhèn)割據(jù)的態(tài)度,郭預(yù)衡指出:韓愈《平淮西碑》的主要傾向是“反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù),而歌頌平叛的勝利;贊揚(yáng)主戰(zhàn)派,而批評(píng)主和派”,認(rèn)為“韓愈反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)的堅(jiān)定立場(chǎng),不應(yīng)因?yàn)楸纳賹?xiě)了李愬之功便加以貶低”,而且他“反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)的主張,還不僅表現(xiàn)在平定淮西的一時(shí)一事,他在一系列的文章里都貫穿著這個(gè)思想!彼谒枷肷,崇奉儒學(xué),力排佛老。

  文學(xué)

  韓愈的主要貢獻(xiàn)是在文學(xué)上。他是古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者,主張繼承先秦兩漢散文傳統(tǒng),反對(duì)專講聲律對(duì)仗而忽視內(nèi)容的駢體文。韓愈文章氣勢(shì)雄偉,說(shuō)理透徹,邏輯性強(qiáng),被尊為“唐宋八大家”之首。時(shí)人有“韓文”之譽(yù)。杜牧把韓文與杜詩(shī)并列,稱為“杜詩(shī)韓筆”;蘇軾稱他“文起八代之衰”。韓柳倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng),開(kāi)辟了唐以來(lái)古文的發(fā)展道路。韓詩(shī)力求新奇,重氣勢(shì),有獨(dú)創(chuàng)之功。韓愈以文為詩(shī),把新的古文語(yǔ)言、章法、技巧引入詩(shī)壇,增強(qiáng)了詩(shī)的表達(dá)功能,擴(kuò)大了詩(shī)的領(lǐng)域,糾正了大歷(766年—780年)以來(lái)的平庸詩(shī)風(fēng)。在封建思想道德方面,他也有獨(dú)到的建樹(shù),大力提倡儒學(xué),以繼承儒學(xué)道統(tǒng)自居,開(kāi)宋明理學(xué)家之先聲。

  他的古文可大致概括為論說(shuō)與記敘兩類。論說(shuō)文氣勢(shì)雄渾,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),邏輯性強(qiáng),記敘文則愛(ài)憎分明,抒情性強(qiáng),韓文雄奇奔放,風(fēng)格鮮明,語(yǔ)言上亦獨(dú)具特色,尤善錘煉詞句,推陳出新,許多精辟詞語(yǔ)已轉(zhuǎn)為成語(yǔ),至今還應(yīng)用在文學(xué)語(yǔ)言和人們的口語(yǔ)中。

  教育

  韓愈三進(jìn)國(guó)子監(jiān)做博士,擔(dān)任國(guó)子監(jiān)祭酒,招收弟子,親授學(xué)業(yè),留下了論說(shuō)師道激勵(lì)后世和提攜人才的文章。韓愈力改恥為人師之風(fēng),廣招后學(xué)。在教育方面的論文中,他強(qiáng)調(diào)了求師的重要性,認(rèn)為只要是有學(xué)問(wèn)的人,就是自己的老師;把有才能人比作千里馬,闡釋了在位之人如何識(shí)別人才對(duì)待人才和使用人才的問(wèn)題。

  史學(xué)

  唐時(shí)人稱韓愈有史家的筆力,等到他撰寫(xiě)《順宗實(shí)錄》,由于繁簡(jiǎn)不當(dāng),敘事取舍也不恰當(dāng),深為時(shí)人指責(zé)。穆宗、文宗都曾命令史官增添修改,但那時(shí)韓愈的女婿李漢、蔣系官居顯位,諸位史臣很覺(jué)為難。而韋處厚則另撰《順宗實(shí)錄》三卷。

  個(gè)人資料

  韓愈(768年—824年12月25日),字退之,河南河陽(yáng)(今河南省孟州市)人,漢族,郡望河北昌黎,世稱“韓昌黎”。唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家,晚年任吏部侍郎,又稱韓吏部。因謚號(hào)“文”,又稱“韓文公”。貞元八年(792年)中進(jìn)士,曾參加討伐淮西叛藩吳元濟(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng),任裴度的行軍司馬。

  韓愈唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者,被后人尊為“唐宋八大家”之首,與柳宗元并稱“韓柳”,有“文章巨公”和“百代文宗”之名。蘇軾稱其著有《韓昌黎集》四十卷,《外集》十卷,《師說(shuō)》等等。他提出的文道合一、氣盛言宜、務(wù)去陳言、文從字順等散文的寫(xiě)作理論,對(duì)后人很有指導(dǎo)意義。

  賞析:

  “符”是韓愈的兒子,“城南”指韓愈的別墅。這是韓愈為教誨和勉勵(lì)正在城南別墅苦讀的兒子而作的詩(shī)。綜觀全詩(shī),思想內(nèi)容浸透了孔子“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念。

  詩(shī)歌一開(kāi)始就以木料作比喻,形象地告訴人們:同是木料,經(jīng)過(guò)匠工不同的加工,有的就做成了車輪,有的則做成了車廂,成為形狀完全不同的兩樣物件。然后,詩(shī)人以木喻人,指出同樣是人,由于所受的教育不同——有的讀書(shū),有的不讀書(shū),于是便出現(xiàn)了差別,分出了賢愚,成了完全不同的兩種人!叭酥転槿耍筛褂性(shī)書(shū)”,人,只有讀了書(shū),才能以詩(shī)書(shū)的規(guī)矩要求自己、規(guī)范自己,成為一個(gè)名副其實(shí)的人;反之,“人不通古今,馬牛而襟裾!辈蛔x書(shū)就不能以詩(shī)書(shū)的規(guī)矩處事做人,那么,人就等于是穿著衣裳的馬牛,算不上一個(gè)真正的人。

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