《大學(xué)》的全文及譯文
在學(xué)習(xí)中，大家一定都接觸過文言文吧？文言文是指用文章語言，而不是日常語言寫的文章。相信還是有很多人看不懂文言文，下面是小編精心整理的《大學(xué)》的全文及譯文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《大學(xué)》的全文及譯文 1
【原文】
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
【翻譯】
大學(xué)的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界。知道應(yīng)達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠有所收獲。
每樣?xùn)|西都有根本有枝末，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。
【原文】
古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
【翻譯】
古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物。
通過對萬事萬物的認識，研究后才能獲得知識；獲得知識后意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。
【原文】
自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也!
【翻譯】
上自國家君王，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急、本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的!
【原文】
《康誥》曰：“克明德�！薄短住吩唬骸邦櫴翘熘髅�。”《帝典》曰：“克明峻德�！苯宰悦饕�。湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新�！薄犊嫡a》曰： “作新民�！薄对姟吩唬骸爸茈m舊邦，其命維新�！笔枪示訜o所不用其極。
【翻譯】
《康誥》說：“能夠弘揚光明的品德�！薄短住氛f：“念念不忘這上天賦予的光明稟性�！薄秷虻洹氛f：“能夠弘揚崇高的品德�！� 這些都是說要自己弘揚光明正大的品德。
商湯王刻在浴盆上的箴言說：“如果能夠有一天自新，就應(yīng)保持天天自新，永遠不斷自新�！薄犊嫡a》中說：“鼓勵人們棄舊圖新。”《詩經(jīng)》中說：“周朝雖然是古老的國家，但卻稟受了天命，自己更新。”所以，品德高尚的人無處不追求完善。
【原文】
《詩》云：“邦畿千里，惟民所止�！薄对姟吩疲骸熬囆U黃鳥，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”
《詩》云：“穆穆文王，於緝熙敬止!”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。
【翻譯】
《詩經(jīng)》說：“京城及其周圍，都是老百姓向往的地方�！薄对娊�(jīng)》又說：“‘緡蠻’叫著的黃鳥，棲息在山丘的角落上。”孔子說：“連黃鳥都知道它該棲息在什么地方，難道人還能不如一只鳥兒嗎?”
《詩經(jīng)》說：“品德高尚的文王啊，為人光明磊落，做事始終莊重謹(jǐn)慎�！弊鰢�，要做到仁義；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝順；做父親的，要做到慈愛；與他人交往，要做到講信用。
【原文】
《詩》云：“瞻彼淇澳，綠竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可兮!” “如切如磋”者，道學(xué)也；“如琢如磨”者，自修也；“瑟兮兮”者，恂栗也；“赫兮喧兮” 者，威儀也；“有斐君子，終不可兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
【翻譯】
《詩經(jīng)》說：“看那淇水彎彎的岸邊，嫩綠的竹子郁郁蔥蔥。有一位文質(zhì)彬彬的君子，研究學(xué)問像加工骨器一樣，不斷切磋；修煉自己像打磨美玉，反復(fù)琢磨。他莊重而開朗，儀表堂堂。這樣的一個文質(zhì)彬彬的君子，真是令人難忘啊!”這里所說的“像加工骨器，不斷切磋”，是指做學(xué)問的態(tài)度；這里所說的“像打磨美玉，反復(fù)琢磨”，是指自己修煉的精神；說他“莊重而開朗”，是指他內(nèi)心謹(jǐn)慎而有所戒懼；說他“儀表堂堂”，是指他非常莊重；說“這樣一個文質(zhì)彬彬的君子，可真是令人難忘啊!”是指由于他品德非常高尚，達到了最完善的境界，所以使人難以忘懷。
【原文】
《康誥》曰：“克明德�！薄短住吩唬骸邦櫴翘熘髅�。”《帝典》曰：“克明峻德�！苯宰悦饕�。湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新�！薄犊嫡a》曰： “作新民。”《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新�！笔枪示訜o所不用其極。
【翻譯】
《康誥》說：“能夠弘揚光明的品德�！薄短住氛f：“念念不忘這上天賦予的光明稟性�！薄秷虻洹氛f：“能夠弘揚崇高的品德�！� 這些都是說要自己弘揚光明正大的品德。
商湯王刻在浴盆上的箴言說：“如果能夠有一天自新，就應(yīng)保持天天自新，永遠不斷自新�！薄犊嫡a》中說：“鼓勵人們棄舊圖新�！薄对娊�(jīng)》中說：“周朝雖然是古老的國家，但卻稟受了天命，自己更新�！彼裕返赂呱械娜藷o處不追求完善。
【原文】
《詩》云：“邦畿千里，惟民所止。”《詩》云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”
《詩》云：“穆穆文王，於緝熙敬止!”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。
【翻譯】
《詩經(jīng)》說：“京城及其周圍，都是老百姓向往的地方。”《詩經(jīng)》又說：“‘緡蠻’叫著的黃鳥，棲息在山丘的角落上�！笨鬃诱f：“連黃鳥都知道它該棲息在什么地方，難道人還能不如一只鳥兒嗎?”
《詩經(jīng)》說：“品德高尚的文王啊，為人光明磊落，做事始終莊重謹(jǐn)慎。”做國君的，要做到仁義；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝順；做父親的，要做到慈愛；與他人交往，要做到講信用。
【原文】
《詩》云：“瞻彼淇澳，綠竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可兮!” “如切如磋”者，道學(xué)也；“如琢如磨”者，自修也；“瑟兮兮”者，恂栗也；“赫兮喧兮” 者，威儀也；“有斐君子，終不可兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
【翻譯】
《詩經(jīng)》說：“看那淇水彎彎的岸邊，嫩綠的竹子郁郁蔥蔥。有一位文質(zhì)彬彬的君子，研究學(xué)問像加工骨器一樣，不斷切磋；修煉自己像打磨美玉，反復(fù)琢磨。他莊重而開朗，儀表堂堂。這樣的一個文質(zhì)彬彬的君子，真是令人難忘啊!”這里所說的“像加工骨器，不斷切磋”，是指做學(xué)問的態(tài)度；這里所說的.“像打磨美玉，反復(fù)琢磨”，是指自己修煉的精神；說他“莊重而開朗”，是指他內(nèi)心謹(jǐn)慎而有所戒懼；說他“儀表堂堂”，是指他非常莊重；說“這樣一個文質(zhì)彬彬的君子，可真是令人難忘啊!”是指由于他品德非常高尚，達到了最完善的境界，所以使人難以忘懷。
【原文】
《詩》云：“於戲! 前王不忘。”君子賢其賢而親其親；小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。
【翻譯】
《詩經(jīng)》說：“啊呀，前代的君王真使人難忘啊!”這是因為君主貴族們能夠以前代的君王為榜樣，尊重賢人，親近親族，一般平民百姓也都蒙受恩澤，享受安樂，獲得利益。所以，雖然前代君王已經(jīng)去世，但人們是永遠不會忘記他們的。
【原文】
子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎!”無情者不得盡其辭，大畏民志，此謂知本。所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以《大學(xué)》始教，必始學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。
【翻譯】
孔子說：“審理訴訟案子，我也和別人一樣，目的在于使訴訟不再發(fā)生�！笔闺[瞞真實情況的人不敢花言巧語，以大德使人心畏服，這就叫做懂得了根本的道理。
說獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物，是指要想獲得知識，就必須接觸事物而徹底研究它的原理。人的心靈都具有認識能力，而天下萬事萬物都總有一定的原理。只不過因為這些原理還沒有被徹底認識。所以使知識顯得很有局限。因此，《大學(xué)》一開始就教學(xué)習(xí)的人接觸天下萬事萬物，用自己已有的知識去進一步探究，以徹底認識萬事萬物的原理。經(jīng)過長期用功，總有一天會豁然貫通，到那時，萬事萬物的里外巨細都被認識得清清楚楚，而自己內(nèi)心的一切認識能力都得到淋漓盡致的發(fā)揮，再也沒有蔽塞。這就叫萬事萬物被認識、研究了，這就叫知識達到頂點了。
【原文】
所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也!
小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。
【翻譯】
使意念真誠的意思是說，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛美麗的女人一樣，這樣才叫心安理得。所以，品德高尚的人在一個人獨處的時候一定要謹(jǐn)慎小心。
品德低下的人在私下里無惡不作，一見到品德高尚的人便躲躲閃閃，掩蓋自己所做的壞事而自吹自擂。殊不知，別人看他們，就像能看見他們的心肺肝臟一樣清楚，這樣做有什么用呢?這就叫做內(nèi)心的真實一定會表現(xiàn)到外表上來。所以，品德高尚的人在一個人獨處的時候一定要謹(jǐn)慎小心。
【原文】
所謂修身在正其心者，身有所忿，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩�！贝酥^身不修，不可以齊其家。
【翻譯】
之所以說修養(yǎng)自身的品性要先端正自己的心思，是因為心有憤怒就不能夠端正，心有恐懼就不能夠端正，心有喜好就不能夠端正，心有憂慮就不能夠端正。心思不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看，但卻像沒有看見一樣；雖然在聽，但卻像沒有聽見一樣；雖然在吃東西，但卻一點也不知道是什么滋味。所以說，要修養(yǎng)自身的品性必須要先端正自己的心思。
之所以說管理好家庭和家族要先修養(yǎng)自身，是因為人們對于自己親愛的人會有偏愛；對于自己厭惡的人會有偏見；對于自己敬畏的人會有偏向；對于自己同情的人會有偏心；對于自己輕視的人會有偏意。因此，世上很少有人能喜愛某人又看到那人的缺點，厭惡某人又看到那人的優(yōu)點。所以有諺語說：“人都不知道自己孩子的缺點，人都不滿足自己莊稼的茁壯。”這就是不修養(yǎng)自身就不能管理好家庭和家族的道理。
【原文】
所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也�！对姟吩疲骸疤抑藏�，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人�！币似浼胰耍罂梢越虈��！对姟吩疲骸耙诵忠说��！币诵忠说�，而后可以教國人�！对姟吩疲骸捌鋬x不忒，正是四國�！逼錇楦缸有值茏惴ǎ竺穹ㄖ�。此謂治國，在齊其家。
【翻譯】
之所以說治理國家必須先管理好自己的家庭和家族，是因為不能管教好家人還能管教好別人，是沒有的事。所以，有修養(yǎng)的人在家里就受到了治理國家方面的教育：對父母的孝順可以用于侍奉君主，對兄長的恭敬可以用于侍奉官長，對子女的慈愛可以用于統(tǒng)治民眾。
《詩經(jīng)》說：“桃花鮮美，樹葉茂密，這個姑娘出嫁了，讓全家人都和睦�！弊屓胰硕己湍�，然后才能夠讓一國的人都和睦�！对娊�(jīng)》說：“兄弟和睦。”兄弟和睦了，然后才能夠讓一國的人都和睦。《詩經(jīng)》說：“容貌舉止莊重嚴(yán)肅，成為四方國家的表率�！� 只有當(dāng)一個人無論是作為父親、兒子，還是兄長、弟弟時都值得人效法時，老百姓才會去效法他。這就是要治理國家必須先管理好家庭和家族的道理。
【原文】
所謂平天下在治其國者，上老老，而民興孝，上長長，而民興弟，上恤孤，而民不倍。是以君子有矩之道也。
【翻譯】
之所以說平定天下要治理好自己的國家，是因為，在上位的人尊敬老人，老百姓就會孝順自己的父母，在上位的人尊重長輩，老百姓就會尊重自己的兄長；在上位的人體恤救濟孤兒，老百姓也會同樣跟著去做。所以，品德高尚的人總是實行以身作則，推己及人的“ 矩之道”。
【原文】
所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。此之謂矩之道。
【翻譯】
如果厭惡上司對你的某種行為，就不要用這種行為去對待你的下屬；如果厭惡下屬對你的某種行為，就不要用這種行為去對待你的上司；如果厭惡在你前面的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你后面的人；如果厭惡在你后面的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你前面的人；如果厭惡在你右邊的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你左邊的人；如果厭惡在你左邊的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你右邊的人。這就叫做“ 矩之道”。
【原文】
《詩》云：“樂只君子，民之父母�！泵裰煤弥�，民之所惡惡之。此之謂民之父母。《詩》云：“節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻�！庇袊卟豢梢圆簧鳌１�，則為天下矣。
《詩》云：“殷之未喪師，克配上帝。儀監(jiān)于殷，峻命不易。” 道得眾則得國，失眾則失國。
【翻譯】
《詩經(jīng)》說：“使人心悅誠服的國君啊，是老百姓的父母�！崩习傩障矚g的他也喜歡，老百姓厭惡的他也厭惡，這樣的國君就可以說是老百姓的父母了�！对娊�(jīng)》說：“巍峨的南山啊，巖石聳立。顯赫的尹太師啊，百姓都仰重著你�！苯y(tǒng)治國家的人不可不謹(jǐn)慎。稍有偏頗，就會被天下人推翻�！对娊�(jīng)》說：“殷朝沒有喪失民心的時候，還是能夠與上天的要求相符的。請用殷朝作個借鑒吧，守住天命并不是一件容易的事。”這就是說，得到民心就能得到國家，失去民心就會失去國家。
【原文】
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者，本也；財者，末也。外本內(nèi)末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。
【翻譯】
所以，品德高尚的人首先注重修養(yǎng)德行。有德行才會有人擁護，有人擁護才能保有土地，有土地才會有財富，有財富才能供給使用，德是根本，財是枝末。假如把根本當(dāng)成了外在的東西，卻把枝末當(dāng)成了內(nèi)在的根本，那就會和老百姓爭奪利益。所以，君王聚財斂貨，民心就會失散；君王散財于民，民心就會聚在一起。這正如你說話不講道理，人家也會用不講道理的話來回答你；財貨來路不明不白，總有一天也會不明不白地失去。
【原文】
《康誥》曰：“惟命不于常�！� 道善則得之，不善則失之矣�！冻䲡吩唬骸俺䥽鵁o以為寶，惟善以為寶。”舅犯曰：“亡人無以為寶，仁親以為寶。”
【翻譯】
《康誥》說：“天道命是不會始終如一的。”這就是說，行善道便會得到天命，不行善便會失去天命�！冻䲡氛f：“楚國沒有什么是寶，只是把善當(dāng)作寶。”舅犯說：“流亡在外的人沒有什么是寶，只是把仁愛當(dāng)作寶。”
【原文】
《秦誓》曰：“若有一個臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之。人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出，能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉!人之有技， 疾以惡之。人之彥圣，而違之俾不通， 不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉!” 唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。
【翻譯】
《秦誓》說：“如果有這樣一位大臣，忠誠老實，雖然沒有什么特別的本領(lǐng)，但他心胸寬廣，有容人的肚量。別人有本領(lǐng)，就如同他自己有一樣；別人德才兼?zhèn)�，他心悅誠服，不只是在口頭上表示，而是打心眼里贊賞。用這種人，是可以保護我的子孫和百姓的，是可以為他們造福的啊! 相反，如果別人有本領(lǐng)，他就妒忌、厭惡；別人德才兼?zhèn)洌阆敕皆O(shè)法壓制、排擠，無論如何容忍不得。用這種人，不僅不能保護我的子孫和百姓，而且可以說是危險得很!”因此，有仁德的人會把這種容不得人的人流放，把他們驅(qū)逐到邊遠的四夷之地去，不讓他們同住在國中。這說明，有仁德的人愛憎分明
【原文】
見賢而不能舉，舉而不能先，命也。見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身。是故君子有大道：必忠信以得之，驕泰以失之。
【翻譯】
發(fā)現(xiàn)賢才而不能選拔，選拔了而不能重用，這是輕慢；發(fā)現(xiàn)惡人而不能罷免，罷免了而不能把他驅(qū)逐得遠遠的，這是過錯。喜歡眾人所厭惡的，厭惡眾人所喜歡的，這是違背人的本性，災(zāi)難必定要落到自己身上。所以，君子要有正確的原則：一定要通過忠誠信義去獲得一切，而驕奢放縱便會失去一切。
【原文】
生財有大道：生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣！仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。
【翻譯】
生產(chǎn)財富也有正確的途徑：生產(chǎn)財富的人多，消費財富的人少；生產(chǎn)財富的人勤奮，消費財富的人節(jié)省，這樣，財富便會經(jīng)常充足。仁愛的人以財富來修養(yǎng)自身的德行，不仁的人不惜以生命為代價去斂錢發(fā)財。沒有在上位的人喜好仁德，而在下位的人卻不喜好忠義的；沒有喜好忠義而做事卻做不成的；沒有不把國庫里的財物不當(dāng)做自己的財富來愛惜的。
【翻譯】
孟獻子說：“養(yǎng)了四匹馬拉車的士大夫之家，就不需再去養(yǎng)雞養(yǎng)豬；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去養(yǎng)牛養(yǎng)羊；擁有一百輛兵車的諸侯之家，就不要去收留搜刮民財?shù)募页�。與其有搜刮民財?shù)募页�，不如有偷盜東西的家臣。”這意思是說，一個國家不應(yīng)該以財貨為利益，而應(yīng)該以仁義為利益。
做了國君卻還一心想著聚斂財貨，這必然是有小人在誘導(dǎo)，而那國君還以為這些小人是好人，讓他們?nèi)ヌ幚韲掖笫�，結(jié)果是天災(zāi)人禍一起降臨。這時雖有賢能的人，卻也沒有辦法挽救了。所以，一個國家不應(yīng)該以財貨為利益，而應(yīng)該以仁義為利益。
《大學(xué)》的全文及譯文 2
1、子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?
譯文 孔子說：學(xué)習(xí)了而時常溫習(xí)，不也喜悅嗎?有朋友從遠方來，不也快樂嗎?別人不理解自己也不怨恨，不也是君子嗎?
2、子曰：巧言令色，鮮矣仁。
譯文 孔子說：花言巧語，滿臉堆笑的，這種人是很少有仁德的。
3、曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?
譯文 曾子說：我每天都要多次反省自己：為別人出主意做事，是否忠實?交友是否守信?老師傳授的知識，是否復(fù)習(xí)了呢?
4、子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。
譯文 孔子說：君子吃不追求飽足，住不追求安逸，做事靈敏，言談謹(jǐn)慎，時時改正自己的錯誤，就算好學(xué)了。
5、子曰：不患人之不己知，患不知人也。
譯文 孔子說：不怕沒人了解自己，就怕自己不了解別人。
6、子曰：《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。
譯文 孔子說：《詩經(jīng)》三百(零五)首，用一句話可以概括，即：思想純正，沒有邪惡的東西。
7、子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
譯文 孔子說：我十五歲立志于學(xué)習(xí)，三十歲有所建樹，四十歲不遇事困惑，五十理解什么是天命，六十明辨是非，七十隨心所欲，不超過規(guī)矩。
8、子曰：溫故而知新，可以為師矣。
譯文 孔子說：溫習(xí)舊知識時，能有新收獲，就可以做老師了。
9、子曰：君子周而不比，小人比而不周。
譯文 孔子說：君子團結(jié)群眾而不互相勾結(jié)，小人互相勾結(jié)而不團結(jié)群眾。
10、子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
譯文 孔子說：讀書不深入思考，越學(xué)越糊涂;思考不讀書，就危險。
11、子曰：知之為知之，不知為不知，是知也。
譯文 孔子說：知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，這種態(tài)度是明智的。
12、子曰：人而無信，不知其可也。
譯文 孔子說：人無信譽，不知能干什么?
13、 孔子謂季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?
譯文 孔子說季氏：他用天子的'舞蹈陣容在自己的宗廟里舞蹈，這樣的事可以容忍，什么事不能容忍?
14、子曰：《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷。
譯文 孔子說：《關(guān)雎》這篇詩，主題快樂卻不放蕩，憂愁卻不悲傷。
15、子曰：成事不說，遂事不諫，既往不咎。
譯文 孔子說：以前的事不要再評說了，做完的事不要再議論了，過去了就不要再追咎。
16、子曰：朝聞道，夕死可矣。
譯文 孔子說：早晨理解真理，晚上死也值得。
17、子曰：君子喻于義，小人喻于利。
譯文 孔子說：君子通曉道義，小人通曉私利。
18、子曰：見賢思齊焉，見不賢而自省也。
譯文 孔子說：見到賢人，要向他看齊;見到不賢的人，要反省自己。
19、子曰：朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅?
譯文 孔子說：朽木無法雕琢，糞土的墻壁無法粉刷，我能拿他怎樣?
20、子曰：敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也。
譯文 孔子說：靈敏又好學(xué)，向比自己學(xué)問差的人請教時，不覺得沒面子，所以稱為文。
常見常用《論語》名言警句及譯文60例(中)
21、季文子三思而后行。
譯文 季文子遇事總要思考三次，然后才行動。
22、子曰：寧武子，邦有道則智，邦無道則愚。其智可及也，其愚不可及也。
譯文 孔子說：寧武子這人，國家太平時，就聰明，國家混亂時，就愚笨。他的聰明可以趕得上，他的愚笨別人趕不上。
23、子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。
譯文 孔子說：一個人的內(nèi)在質(zhì)樸勝過外在的文采就會粗野，文采勝過質(zhì)樸就會浮華。只有文采和質(zhì)樸配合恰當(dāng)，才是君子。
24、 子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
譯文 孔子說：知道學(xué)習(xí)不如喜歡學(xué)習(xí)，喜歡學(xué)習(xí)不如以學(xué)習(xí)為快樂。
25、子曰：智者樂水，仁者樂山;智者動，仁者靜;智者樂，仁者壽。
譯文 孔子說：智慧的人喜歡水，仁慈的人喜歡山;明智的人好動，仁慈的人好靜;智慧的人快樂，仁慈的人長壽。
26、子曰：默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉?
譯文 孔子說：將知識默記在心，學(xué)習(xí)時，不感到滿足;教人時，不感到疲倦，這三個方面我做到了哪些呢?
27、子曰：不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。
譯文 孔子說：不到他苦思冥想時，不去啟發(fā);不到欲說無語時，不去開導(dǎo)。不能舉一例能理解三個類似的問題，就不要再重復(fù)教他了。
28、子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：不圖為樂之至于斯也。
譯文 孔子在齊國聽《韶樂》，好長時間吃肉不覺滋味。他說：沒想到好音樂這樣迷人。
29、葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：汝奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?
譯文 葉公問子路：孔子是怎樣的人，子路不回答。孔子說：你怎么不說：他這個人啊，發(fā)憤時就忘記吃飯，高興起來就忘記了憂愁，竟然連自己衰老了也不知道，如此而矣。
30、子曰：三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�?/p>
譯文 孔子說：三人走路，必有可作為我的老師的人。選擇他的優(yōu)點向他學(xué)習(xí)，借鑒他的缺點進行自己改正。
31、 子以四教：文，行，忠，信。
譯文 孔子教學(xué)有四項內(nèi)容：文獻，品行，忠誠，信實。
32、子曰：君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
譯文 孔子說：君子胸懷寬廣，小人憂愁悲傷。
33、曾子言曰：鳥之將死，其鳴也哀;人之將死，其言也善。
譯文 曾子說：鳥將死時，叫聲都很悲哀;人快死時，說話都很善良。
34、曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?
譯文 曾子說：士不可以不弘大剛強而有毅力，因為他責(zé)任重大，道路遙遠。把實現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任，難道還不重大嗎?奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠嗎?
35、子曰：不在其位，不謀其政。
譯文 孔子說：不在那個位置上，就不要想那個位置上的事。
36、子曰：后生可畏，焉知來者之不如今也?
譯文 孔子說：年輕人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢?
37、子曰：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
譯文 孔子說：三軍可以剝奪主帥，匹夫不可剝奪志向。
38、子曰：智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
譯文 孔子說：明智的人不會迷惑，仁愛的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼。
39、子曰：歲寒，然后知松柏之后凋也。
譯文 孔子說：到了寒冷的季節(jié)，才知道松柏是最后凋謝的。
40、子曰：君子成人之美，不成人之惡。小人反是。
譯文 孔子說：君子幫助人取得成績，不促使人陷入失敗。小人相反。
41、子曰：其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。
譯文 孔子說：自己身正，即使不下達命令，群眾也會自覺去做;自身不正，即使下達了命令，群眾也不會服從。
42、子曰：無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。
譯文 孔子說：不要只求速度，不要貪圖小利。只求速度，往往達不到目的;貪圖小利，就做不成大事。
43、子曰：君子和而不同，小人同而不和。
譯文 孔子說：君子和睦相處而不同流合污，小人同流合污而不能和睦相處。
44、子曰：君子泰而不驕，小人驕而不泰。
譯文 孔子說：君子坦蕩而不驕狂，小人驕狂而不坦蕩。
45、子曰：有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。
譯文 孔子說：品德好的人一定言談也好，言談好的人不一定品德好。高尚的人必定勇敢，勇敢的人不一定高尚。
46、 子曰：不患人之不己知，患其不能也。
譯文 孔子說：不怕沒人了解自己，就怕自己沒有能力。
47、子曰：人無遠慮，必有近憂。
譯文 孔子說：人沒有長遠的考慮，必定有眼前的憂愁。
48、子曰：君子疾沒世而名不稱焉。
譯文 孔子說：君子擔(dān)心至死也沒好名聲。
《大學(xué)》的全文及譯文 3
《大學(xué)》原文及譯文（上）
前言：中華文化四要素：道統(tǒng)、天命、圣人、教化。行道從修道來，修道從教化來，教化從圣人來，圣人從天來，天從道來，道從誠來。
天地是道所造化，古今是道所運行，人物是道所生成；主宰這一切的是上帝，繼承這一切的是圣賢，闡明生天生地生人物的道理而教化后世的，是經(jīng)典的功勞。盡性事天的學(xué)問，沒有比四書五經(jīng)更完備的，正性立命的修養(yǎng)，沒有比《易經(jīng)》更詳細的。儒教敬天配天的功德，可以說盡善盡美了。
孔子說：“吾道一以貫之�！薄俺劦�，夕死可也。”子貢說：“性與天道不可得聞。”
道統(tǒng)的源流，從伏羲開始，傳至孔子，春秋戰(zhàn)國，世道大亂，人心不古，相交征利，戰(zhàn)亂不休�？鬃颖甲吡袊鱾鹘�，暗傳道，鮮有人知。儒家的“止至善、用極”，與道家的“得道”，佛家的“證果”同出一理，可惜世人不明儒教[真義]，互相倡導(dǎo)的是[安章鍛句]的文學(xué)，而擱置[生命實用]的學(xué)問于不顧，使得后世沒承受[安身立命]的大利，這是先圣所料想不到的事。
儒門四書：《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》，講的是為學(xué)之道，為人之道，為政之道，都是圣人之道�！墩撜Z》以學(xué)道為開始，以知命為結(jié)果；《孟子》以義利之辨為開始，以知天事天為結(jié)果；《大學(xué)》以格致為開始，以治平為結(jié)果；《中庸》以率性修道為開始，以中和位育為結(jié)果。
不讀四書，會有四輸：出口無章，處世無方，儀容不莊，生命無光。
《大學(xué)》是儒教教人的薪傳，以內(nèi)圣外王一貫的絕學(xué)，而立人道極則。其[八條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下]的開展，由內(nèi)至外，由己及人，就是恕道的極致發(fā)展。而[六步道功：止、定、靜、安、慮、得]的心性修養(yǎng)，更由粗而精，最后臻于至善的極境。與佛、道、耶、回之教不相上下，更是當(dāng)今的[救世良教]，所以當(dāng)今儒教應(yīng)運，世界通行。作為一個中國人，不能不好好學(xué)習(xí)。
下面我將自己從圣賢仙佛那里學(xué)習(xí)來的點點滴滴，書寫在此，愿與有識之士共同學(xué)習(xí)，共同進步。為挽世道為清涼，化人心為良善，貢獻一份自己的力量！ 《大學(xué)》一書，分七大綱領(lǐng)
一、全書總綱領(lǐng)（明德止善，是道功，教功，事功。立性體大道，成禮運大用。）
�。ㄒ唬┰模捍髮W(xué)之道，在明明德，在親親（新補處，仙佛所補。原來的文章里面沒有），在新民，在止于至善。
譯文：大學(xué)是學(xué)圣學(xué)賢，是大人的生命學(xué)問，指所學(xué)是為了立身行道。在于使人恢復(fù)靈明的本性，虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事。近能與最親近的九族和睦相處，遠能使天下百姓皆恢復(fù)光明的自性，作自己的新民。達到最圓滿究竟的境地。
1、述明明德（德明荷擔(dān)天命，完成家國天下的治道，首在格致。）
�。ǘ┰模汗胖髅鞯掠谔煜抡�，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲其其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
譯文：古時候的圣君賢相要使天下百姓皆能恢復(fù)靈明的本性，先要治理自己的國家；要想治理好自己的國家，必先管理好他的家庭和家族，在倫理上做到父慈子孝，兄友弟恭，夫婦和睦，妯娌相親，充滿天倫之樂。要想治理自己的家庭和家族，必先修好自身的品格，言行相顧，舍己從人，虛心容物，二六時中，如對鬼神；要想修養(yǎng)好自身的品格，必先端正自己的心思念頭；要想端正自己的心思念頭，必先誠實自己的意念；要想使自己的意念誠實，發(fā)先致其良知，良知即自性，不為形役，以良知應(yīng)物，使內(nèi)外皆明、皆知，即《中庸》的“自明誠”；欲致其良知，必須先格心物。將氣稟所拘，物欲所蔽，一切傳染習(xí)性都除去，恢復(fù)固有本然的善性。明白一切萬事萬物之理，不害物也不為物所害，而能善盡物用。
�。ㄈ┰模何锔穸笾轮�，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
譯文：將后天的一切氣稟所拘，物欲所蔽，傳染習(xí)性都除去，恢復(fù)固有本然的良知。如是推廣行遠，盡量發(fā)揮良知的能力，善盡天職而化民，意念雖然還想為惡，已經(jīng)得不到支持的友伴了，所以叫做誠；意念既然有了歇止之處，心就會跟著意念端正，心念居正，本性就會光明磊落，得以修養(yǎng)，自身既修，現(xiàn)于言行，大德感召，家人沒有不俯首不受感化的，家雖千口，心只一念，叫做家齊；國是一家一家的集合，一家齊而眾家慕，推廣行遠，家家都迎向春風(fēng)，禮樂施行了；再用政令刑法輔助，國家就大治了；國治諸候響應(yīng)，朝野仰望，天下怎會不太平呢？
�。ㄋ模┰模嚎嫡a曰：[克明德。]太甲曰：[顧諟天之明命。]帝典曰：[克明峻德。]皆自明也。
譯文：《康誥.周書》篇里，周公對弟康叔訓(xùn)誡：你一定要訪求商朝遺民中的賢人君子和年高德劭的長者們，請教商朝先人所以興盛和滅亡的道理，而且務(wù)必要愛護人民。《太甲.商書》上說：人常常返照、護持上天所賦于人的本性�！兜鄣�.堯典.舜典》說：能盡性至誠，光明原本崇高的德性。都是在說，人要使自己的本性常明。
2、述親親新民（圣人知新，親親仁民愛物，敬畏天命是根本。）
�。ㄎ澹┰模何镉斜灸掠薪K始，知所先后，則近道矣。自天子以至于庶人，壹是皆以親親為本，其本亂而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
譯文：一切有形和無形的物質(zhì)，都有根本和枝末。世界上的萬事萬物，都有它的終結(jié)和開始。明白了這些根本枝末開始終結(jié)的道理，也就接近了解世界萬事萬物生滅消亡的真相。上自教養(yǎng)萬民的領(lǐng)袖，下至平民百姓，都是懷恩報本，涵養(yǎng)性天的純厚。如果根本擾亂，天子元首，替天行道，教養(yǎng)萬民，不先從格物、致知、誠意、正心，次第做起，內(nèi)圣功足，以不言化諸國，以立身教萬民，而能治理好家國天下的，是沒有的事。應(yīng)該看重的卻看輕了，應(yīng)該看輕的卻又看重了，想把事情做好，也是沒有的事。
�。┰模簻P銘曰：[茍日新，日日新，又日新。]康誥曰：[作新民。]詩曰：[周雖舊邦，其命維新。]是故，君子畏天愛民。
譯文：商湯刻在銅盤上的銘文說：如果每日能夠主敬存誠，洗心滌慮，借假修真，恢復(fù)本性之自然，就應(yīng)該保持天天自新，新了又新。《康誥.周書》上說：使人民恢復(fù)自性的光明�！对娊�(jīng).大雅.文王之什篇》上說：周朝雖然是一個古老的邦國，但是文王能日新其德而及于百姓，故其天命常新。所以，在上的人能夠敬畏天命，慈愛黎民百姓。
3、述止至善（明定、靜、安、慮、得五德，行仁、敬、孝、慈、信五事，貴知止。）
�。ㄆ撸┰模褐苟笥卸ǎǘ竽莒o，靜而后能安,安而后能慮，慮而后能得。是故君子無所不用其極。
譯文：知道將心止于何處，然后心才有所定見，外定其身，內(nèi)定其心，心才不會飄浮不定，手足無措。這樣身心皆定，內(nèi)心就不會紛亂，不起妄想。身心長定久靜，就能安泰和順。身心安泰和順，安于真靜，光明生，智慧足，靜中真機現(xiàn)。既安能慮，所安愈堅，所進愈真；若不能慮，則所安不能久安，恐會退轉(zhuǎn)。常止至善之境，至真至誠，不退不出，久于其所，就會有所收獲，即圓滿內(nèi)圣外王的道功，教功，事功。所以君子皆以止至善（即道家之“成真”、佛家之“證果”）為歸。
（八）原文：詩云：[邦畿千里，維民所止。]詩云：[緡蠻黃裊，止于丘隅。]子曰：[烏止，知其所止，可以人而不如鳥乎？]
譯文：《詩經(jīng).商頌.玄鳥篇》上說：首都及其周圍的地方，都是老百姓向往的地方。《詩經(jīng).小雅.緡蠻篇》又說：‘緡蠻’叫著的黃鳥，落在山里樹木最茂盛、最安全的地方。孔子說：‘緡蠻’叫著的黃鳥，都知道止于何處，何況是人呢，還不如鳥嗎？
�。ň牛┰模涸娫疲篬穆穆文王，烏緝熙敬止。]為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；于國人交，止于信。
譯文：《詩經(jīng).大雅.文王之什篇》上說：品德高尚的文王啊，為人光明磊落，將他的德行推廣行遠，親化民眾。故岐地路不拾遺，夜不閉戶；國風(fēng)湛然像蔚藍的蒼天，民風(fēng)光明像秋水般沒有雜染。作為國君的，要做到仁愛；作為臣子的，要做到恭敬；作為子女的，要做到孝順；作為父親的，要做到慈愛；與他人交往，要做到守信。
4、總結(jié)綱領(lǐng)（德是圣德，善是至善。圣人治世，賢賢親親，安和利樂。完成道統(tǒng)慧命的傳承。）
�。ㄊ┰模涸娫疲篬瞻彼淇澳,綠竹猗猗！有斐君子，如切如磋，如琢如磨；瑟兮僩兮，赫兮喧兮；有斐君子，終不可喧兮。]
譯文：《詩經(jīng).衛(wèi)風(fēng).淇澳篇》上說：看那衛(wèi)國淇水的轉(zhuǎn)彎處，綠竹長得美好又茂盛，有一位文質(zhì)彬彬的君子，研究道理學(xué)問的功夫，如加工骨器，不斷切磋；修養(yǎng)身心的功夫，如打磨美玉，反復(fù)琢磨；他模樣莊重，胸襟開闊，氣度不凡，風(fēng)度翩翩，這樣一位儀表堂堂的君子，真是令人難忘啊！
（十一）原文：如切如磋者，道學(xué)也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可喧兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
譯文：這里所說的如“如加工骨器，不斷切磋”，是指先修至德以凝至道的`學(xué)問；這里所說的“如打磨美玉，反復(fù)琢磨”，是指自己修練，省察克治的功夫。說他莊重而開闊，是說他內(nèi)心謹(jǐn)慎而有所戒懼；說他風(fēng)度翩翩，儀表堂堂，是說他非常威嚴(yán)、顯赫、胸中一片光明磊落，這樣一個文質(zhì)彬彬的君子，真是令人非常難忘�。∷牡赖屡c事功達到非常美善的境界，所以使人難以忘懷。
�。ㄊ┰模涸娫疲篬嗚呼！前王不忘。]君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，以此沒世不忘也。
譯文：《詩經(jīng).周頌.清廟之什烈文籬》上說：啊��！前代的周文王、周武王，真使人難忘��！上根利器的人能夠以前代的君王為榜樣，尊重賢人，親近九族；對下根利器的平民百姓，則要先安頓身家生活，讓他們獲得既得的利益，然后給予禮樂教化，他們才會很樂意地接受。所以，前代的君王雖然已經(jīng)去逝，但是人們還是永遠不會忘記他們。
《大學(xué)》原文及譯文（中）
5、述格物致知（分別敘述明明德八條目。格物先格情之不正面而歸于正，良知即現(xiàn)。）
（十三）原文：所謂致知在格物者：人知其所親愛而僻焉，之其所賤惡而僻焉，之其所畏敬而僻焉，之其所哀矜而僻焉，之其所傲惰而僻焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：[人莫知其子之惡，莫其苗之碩。]
譯文：所謂致知，就是使良知發(fā)揮它應(yīng)有的作用，明物性，正物性，盡物性。不為物所蔽，亦不為物所役。人對于自己親愛的人，容易陷入溺愛而不自覺，要在情感發(fā)動時，同時啟動良知的監(jiān)察，導(dǎo)正愛的偏差，達到[親愛而不溺]，太愛自己也會有偏差。人對于自己賤惡的人，容易掉入輕賤厭惡遺棄而不自覺，要在情感發(fā)動時，同時啟動良知的監(jiān)察，導(dǎo)正惡的偏差，達到（賤惡而不棄）。人對于自己畏敬的人，容易掉入畏敬疏遠而不自覺，要在情感發(fā)動時，同時啟動良知的監(jiān)察，導(dǎo)正敬的偏差，達到（畏敬而不疏）。人對于自己哀矜的人，容易因可憐同情他，于是生暗喜心而不自覺，要在情感發(fā)動時，同時啟動良知的監(jiān)察，導(dǎo)正哀矜的偏差，達到（哀矜而不喜）。人對于自己傲惰的人，容易掉入傲視怠慢而不自覺，在要情感發(fā)動時，同時啟動良知的監(jiān)察，導(dǎo)正傲惰的偏差，達到（傲惰而不慢）。在感情上喜歡一個人，同時在理性上能清楚他的盲點和缺點,，不因喜好情緒造成褒揚姑息的偏差。在感情厭惡一個人，同時在理性上能清楚他的優(yōu)點和長處，不因嫌惡情緒造成廢人廢言的偏差。性情涵養(yǎng)要從感性而理性而空性，修成性情中人。父母看不見孩子的缺點,，因為溺愛太過；農(nóng)夫看不見稻苗肥大，因為貪心不足。
（十四）原文：子曰：[聽訟，吾猶人也；必也使無訟乎！]無物不得盡其情也。此謂物格，此謂知本，此謂知之至也。
譯文：孔子說：聽斷訟案，我也和別人一樣，目的在于使訴訟不再發(fā)生。沒有一個人不能悟到本來的真實，也就是讓人人盡性盡情，得見本真而沒有爭訟。這就是心物已證已明，明物則物不害性；明物就是明道，明道就是明命，明命就是明性。這就是知道萬物同出一個根源。這就是真格物，慧聰而德明，氣真而道立；意念誠，葆真以無妄，全性而明天。
6、述誠意（誠是慎獨戒欺，意念真實無妄為誠意。）
�。ㄊ澹┰模核^誠其意者，毋自欺也，如惡惡嗅，如好好色；故君子必慎其獨也。
譯文：所謂誠實自己所發(fā)的意念，就是不要挾物欲來欺騙自己的良心正氣。厭惡不好的氣味，喜愛美好的事物。所以君子必須謹(jǐn)慎自己隱微的心念，不愧屋漏，無慚衾影。
�。ㄊ┰模盒∪碎e居為不善，無所不至；見君子而后厭然，掩其不善，而著其善；人之視之，如見其肺肝然，則何益矣？此之謂自慊，故君子必懼其獨也。
譯文：品德低下的人在尋常起居之間，天理不能戰(zhàn)勝私欲，心心念念，都是聲色貨利，沒一件好事。看見那些品性端正的君子，就會自慚形穢，愧怍不安，從而隱藏他們錯失不善的一面，露出偽善的一面；在明人眼看來，從外到里，就像看透心肺肝臟那么清楚。這有什么好處呢？這就叫內(nèi)行有愧而正氣不足。所以君子必須謹(jǐn)慎自己隱微的心念。
�。ㄊ撸┰模涸釉唬篬十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！]富潤屋，德潤身，心廣體胖，此謂誠于中，形于外，故君子必誠其意。
譯文：曾子說：眾多的眼睛都在看著，眾多的手都在指著，難道還不夠畏懼嗎？富貴的人將房屋內(nèi)外裝潢舒適以安身；有德君子常德不離以道為家而光澤生命（自性圓明叫富，屋好比身體，性光圓明，流溢內(nèi)外，哪有不潤澤身體的？）。內(nèi)心坦蕩自在，身體自然安和舒泰。內(nèi)在生命真誠，外在行為態(tài)度也就真誠；這就叫以生命對生命，以真誠對真誠。所以君子一定要使自己的意念真誠。
7、述正心修身（修養(yǎng)之首，在端正身心四不正）
�。ㄊ耍┰模核^修身在正其心者：心有所憤懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不聽，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
譯文：所謂修身，就在于要使自己的心念端正，心能正，則身正（思無邪），故正心為修身之本。一個人掉入忿怒不平，火氣就上來，是心倒了身也跟著倒了，這時情緒欲望反過來主宰天性，主人變成奴隸了。一個人因為恐懼而喪失信心，就妄想妄見，必招魔災(zāi)。一個人好樂心生，貪生貪得，不死不休，心也不得端正。一個人憂患生癡迷，執(zhí)著不放，就會沒完沒了，心也不得端正。一個人亡失了心，身體就失去了主人，雖有耳目口舌，都起了不作用。那他看到的，都是非心之正（邪見），非不見也；聽到的也非心之正（邪聞），非不聽也；食到的也非心之正（邪僻之味），非不食也。所以修身養(yǎng)性就是要端正自己的心念。
8、修身其家（修身以誠而人服，反身無過而人從。）
�。ㄊ牛┰模核^齊其家在修其身者：堯舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故，君子有諸己，而后求諸人；無諸己，而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。此謂身不修，不可以齊其家。
譯文：所謂其家之道的根本在于修養(yǎng)自身。堯舜之道，不悖于仁，統(tǒng)領(lǐng)天下，而天下之人從之；桀紂之君反其所行，暴虐于民，而天下亦從之，皆自身作則之效也。身仁而人從仁，身暴而人從暴。自己所發(fā)出的政令和自己所行、所好相反，老百姓不能服從。也就是給出無效的指令，白費力氣。所以，自己本身能做到，然后才要求別人去做，自己本身沒有此缺點，然后才能去責(zé)備別人的缺點。潛伏于自身內(nèi)心的存心，如果不能推己及人，設(shè)身處地地為別人著想，要想以此去開導(dǎo)別人，使人明理，是不可能的。這就叫自身不修，就不能管理好自己的家庭和家族。
9、齊家治國（誠身而后其家，忠恕之道備。人效法其家而可以為國表率。）
�。ǘ┰模核^治國必先齊其家者：其家不可教，而能教人者，無之；故君子不出家，而成教于國。孝者，所以事君也；悌者，所以事長也；慈者，所以使眾也�？嫡a曰：[如保赤子。]心誠求之，雖不中，不遠矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁人也。
譯文：所以治國必先管理好自己的家庭和家族，不能教育家人，竟能教化國人，是從來沒有的事。君子把一身看作是國，治身中的國，存天理遏人欲，用天性攝政權(quán)，主宰心身共同做事，于是安身立命。而后推于家庭，就是齊家。君子齊家的效果，可以為國人效法，就能治國了。能對父母盡孝，沒有不盡忠國君的；能對兄長盡悌道服事，沒有不恭敬長上的；能本著慈幼之道來愛人，沒有不得眾人心的�！犊嫡a》上說：人人具有赤子一樣的本性，君王愛護百姓，如同父母照顧嬰兒一樣，真誠無私地保民愛民，離仁民新民，安和利樂的目標(biāo)就不遠了。君王不顧天性，只靠制度文物來管教，是本末顛倒，就好比是先學(xué)養(yǎng)育孩子而后再嫁人。
�。ǘ唬┰模阂患胰剩粐d仁；一家讓，一國興讓；一人貪利，一國作亂；其機如此。此謂一言僨事，一人定國。
譯文：做國君的一家人能行仁義之道，以身作則上行下效，這個國家的仁義風(fēng)氣，就可普遍地興盛起來；領(lǐng)導(dǎo)者一家人能行禮讓之道，以身作則上行下效，這個國家的禮讓風(fēng)氣，就可普通地推行開來。領(lǐng)導(dǎo)者貪求聲色貨利，全國就會陷入寡廉鮮恥的混亂。其相應(yīng)就是如此，這就叫一句話能夠壞事，一個人能夠定國。
�。ǘ┰模涸娫疲篬桃之夭夭,其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人。]宜其家人，而后可以教國人。詩云：[宜兄宜弟。]宜兄宜弟，而后可以教國人。詩云：[其儀不忒，正是四國。]其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國在齊其家，
譯文：《詩經(jīng).周南.桃夭篇》說：桃花嬌嫩，桃葉美盛，一個賢淑貞靜的女子嫁到婆家，必能使家人和順。既然已經(jīng)能齊家了，自然可以教化國人�！对娊�(jīng).小雅.蓼蕭篇》說：兄弟之間和睦相處，父慈子孝兄友弟恭，是齊家之至，足以教化一國之人�！对娊�(jīng).曹風(fēng).鳲鳩篇》說：自己的行為不出差錯，德性可以端正四方的國家。只有當(dāng)一個人無論作為父親、兒子，還是兄長、弟弟都值得人效法時，然后老百姓才會去效法他。這就是要管理好國家必先管理家庭和家族的道理。
《大學(xué)》原文及譯文（下）
10、治平天下之一：明道立德以安民，忠信實善親仁可得民。（此段言治國之本，在明道以立德，推己德以安人；拿得失作衡量，得國失國在君不在民。）
�。ǘ┰模核^平天下在治其國者：上老老，而民興孝；上長長，而民興悌；上恤孤，而民不悖。是以君子有絜矩之道也。
譯文：之所以平定下天在于治理好自己的國家，是因為在上位的人能夠先修其身，以立桿見影。吾孝吾老，順其心，養(yǎng)其身，盡力做好子道，上行下效，則一國民眾，都能以老老之道而孝其親；在上位的人能夠吾敬吾長，謙恭忍讓，盡力做好悌道，則一國民眾，都能以長長之道而敬其兄；在上位的人懷抱悲天憫人的宏慈，照顧鰥夫寡婦孤兒獨老，人民也會慈悲喜舍，不違背慈愛的人道。所以君子有度量事理，推己及彼，推己之心以度人的忠恕之道。
�。ǘ模┰模核鶒河谏希阋允瓜�；所惡于下，毋以事上；所惡于前，惡以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋于交于左；所惡于左，毋于交于右；此之謂絜矩之道。
譯文：上對下容易犯傲慢無禮：我們不愿意上位的人用不合理、不守禮的事加在我們身上，我們要存警惕的心為下屬設(shè)想，絕對不敢用無禮的行為加在部屬身上；下對上容易犯不忠不誠：我們不愿意下位的人對我們不忠，我們要存警惕的心為上司著想，絕對不敢用不忠的行為加在上司身上；前對后容易犯固執(zhí)自是：看到前面的人做事固執(zhí)不變通，剛愎又自以為是，我們要存警惕的心為后面的人設(shè)想，絕對不敢用固執(zhí)自是的行為加在后面的人身上；后對前容易犯敷衍塞責(zé)：看到后面的人做事馬虎隨便，拖拖拉拉不負責(zé)任，我們要存警惕的心為前面的人設(shè)想，絕對不敢用敷衍塞責(zé)的行為加在前面的人身上；右對左容易犯搶功推過：看到右面的人做事?lián)寗e人的功勞，掩飾自己的過錯，我們要存警惕的心為左面的人設(shè)想，絕對不敢用推過搶功的行為加在左面的人身上；左對右容易犯以牙還牙：看到左面的人遇到?jīng)_突的事，只會報復(fù)攻擊而少寬容體諒，我們要存警惕的心為右面的人設(shè)想，絕對不敢用以牙還牙的行為加在右面的人身上。這就是盡其在己，而后推己及人的忠恕之道，足以平定天下。
�。ǘ澹┰模涸娫疲篬節(jié)彼南山，維石巖巖；赫赫師尹，民具爾瞻。]有國者不可以不慎，僻，則為天下戮矣！
譯文：《詩經(jīng).小雅.節(jié)南山之什篇》說：高峻聳立的終南山，山石堆積得又高又大，再遠都看得到。太師伊吉甫啊，天視自己民視，天聽自己民聽，要謹(jǐn)慎言行��！人民都仰頭看著你的行為。當(dāng)家當(dāng)國政的人，不可不小心謹(jǐn)慎啊！如果政令偏斜了或政策做錯了，會遭受到天下人的羞辱,甚至殺戮。
�。ǘ┰模涸娫疲篬殷之未喪師，克配上帝；宜鑒于殷，峻命不易。]道得眾則國，失眾則失國。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
譯文：《詩經(jīng).大雅.文王篇》說：商朝的前王沒有喪失民心的時候，德業(yè)能夠與上帝的心相合；到了商紂王失德失民心，也就失去天心了。周朝應(yīng)拿商朝的得失作為借鑒，因為偉大的天命如果沒有德業(yè)作基礎(chǔ)，是不容易維系保持的。有道能得民心就可以保國，無道而失民心就失國。所以君子的大道：尚忠信戒驕泰。在民之上，以忠信為主，忠則（己無不盡），信則（人無不從）；民從而焉，天亦眷之，故得民者得國天下；否則在民之上，驕則民受其虐，泰則民怨其暴；而眾心離，民離而天亦棄之，此其謂失國失天下。
�。ǘ撸┰模骸犊嫡a》曰：[惟命不與常。]道善則得之，不善則失之矣。楚書曰：[楚國無以為寶，惟善以為寶。]舅犯曰：[亡人無以為寶，仁親以為寶。]
譯文：《詩經(jīng).康誥篇》說：天命不與常，隨著民心的向背而轉(zhuǎn)移，（道先德），德立則得之，德失則失之。（道在善），善則得眾而得國，不善，則失眾而失國。楚書上記載著楚大夫王孫圉的話：楚國不把金玉當(dāng)作寶貝，而以善德、善人當(dāng)作寶貝。晉國子犯曾經(jīng)說過：一個出亡在外的人沒有什么當(dāng)作寶貝，只有把仁德、孝親當(dāng)作寶貝。
10、治平天下之二：同民好惡，進賢人退小人。（此段言好惡之道。為國者，好惡必公，以民為心；為民進賢退不肖，才能保國利國。）
�。ǘ耍┰模呵厥脑唬篬若有一介臣，斷斷兮，無他技；其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之；不啻若自其己出，實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以惡之；人之彥圣，而違之不俾不通；實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！]
譯文：《秦誓》上說：若有一個這樣的臣子，為人誠實忠貞，沒有什么特別的本領(lǐng)，但他的心地美好善良，心胸寬大，有容納別人的度量�？吹絼e人的才華能力，就如同自己有才華那樣高興，看到別人有德性智慧，便心生向往、歡喜。就如同他自己做出來一般。這么有包容能力的賢人，國家若能賞識重用，他必能像保育嬰兒一樣照顧好全民百姓，給國家?guī)泶蟮睦�；看到別人有才華就嫉妒他，厭惡他，排擠他，看到別人德性好，就故意刁難違逆陰撓,使他不能發(fā)揮才德；實在沒有包容別人的心量，國家若重用這種人，他必不但不能像保育嬰兒一樣照顧好全民百姓，還會給國家?guī)頌?zāi)難，危險得很！
�。ǘ牛┰模何ㄈ嗜朔帕髦�，摒諸四夷，不與同中國。此謂[唯仁人為能愛人，能惡人。]
譯文：有道的仁人君子會將那妒賢忌能的人，流放到遠方夷狄之地，不讓他留在國內(nèi)危害人民。只有有仁德的人，處處為人民設(shè)想，能大力重用賢德的善人，厭惡并摒除危害整體的壞人。
�。ㄈ┰模阂娰t而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身。詩云：[樂只君子，民之父母。]民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。
譯文：知賢識賢而不能用賢，或是雖舉用卻不能優(yōu)先重用，這種領(lǐng)導(dǎo)只是想得到好賢的虛名，而沒有用賢的誠意，也就是好虛名；發(fā)現(xiàn)不善的人而不能立即貶退、辭掉他，或是貶退而不能驅(qū)逐到遠方，讓他有機會死灰復(fù)燃，終究是一件大過失。領(lǐng)導(dǎo)者的愛好是人民所厭惡的，他所討厭的是人民所愛好的，個人的好惡違背人性，那么災(zāi)害必定會降臨到他身上。《詩經(jīng).小雅.南山有臺篇》說：能以民心為心，與百姓同甘共苦的君子，才不愧為人民的父母；人民也會像愛父母一樣的愛戴他。他所愛好的是人民喜愛的，他所討厭的也是人民討厭的，這樣的領(lǐng)導(dǎo)者就是百姓的父母。
10、治平天下之三：為民理財、重民生、尚節(jié)用、戒聚斂。（此段言人民生計，國家財政之道。在上者，不可與民爭利，要以德為本。用賢理財，德立則人歸，聚斂小人不可用。）
�。ㄈ唬┰模菏枪�，君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者，本也，財者，末也；外末內(nèi)本，爭民施奪。是故，財聚則民散，財散則民聚。是故，言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。
譯文：所以，領(lǐng)導(dǎo)者首先注重修養(yǎng)自己的品行，領(lǐng)導(dǎo)者德性足，得民心就能聚民，有人民就有土地，有土地就能開發(fā)物產(chǎn)，有了財物國用就充足，可以造福百姓。土地與財物是上天的公物，有德性才能擁有；所以說，道德是根本，財貨是由根本生出的枝末。治國不重視道德禮樂仁義，反而把土地財物經(jīng)濟擺第一，必然造成人民互爭土地與財物，賠上善良的社會成本，必然演變成官爭民利，該給出的德澤被野心欲望奪走，民怨天怒，賠光了國家成本，使民風(fēng)變成現(xiàn)實涼薄。所以，上位者將財物聚集在己身，人民就會窮困而流離四散；上位者能藏富于民，百姓就生活安定而聚集來歸。所以，教化與政令不依循人性天道，不能把人心民情治理得公平公正，那么不平的人情，邪惡的人心，所激蕩的狂亂效應(yīng)，會搖憾甚至顛覆領(lǐng)導(dǎo)階層；財物是用苛征暴斂、巧取強奪的手段取得，也必將以同樣的方式失去。
（三十二）原文：生財有大道：生之者眾，食之者寡；為之者疾，用之者舒；則財恒足矣！
譯文：生財也有生財之道：國無游民，生產(chǎn)的人就多了。朝庭沒有吃空響的，吃的人就少了。生產(chǎn)的人多，坐食的人少，人人工作勤快積極，取用消費量入為出多節(jié)省。生聚為疾是開源，食寡用舒是節(jié)流，做到?jīng)]有廢人廢物，國家財用就永不匱乏，雖兇年也不怕災(zāi)害，然后可以施行禮義教化。
（三十三）原文：仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財。未有上好仁，而不好義者也；未有好義，其事不終者也；未有府庫，非其財者也。
譯文：仁善的領(lǐng)導(dǎo)者重身德，散財與民，以義為利；不仁的領(lǐng)導(dǎo)放棄身德，財聚于己，身亡國滅。從來沒有聽說上位的人愛好仁德，而不位的人民不愛好禮義的；從來沒有聽說上位的人愛好禮義，而教化與事功不能圓滿的；更沒有聽說存在府庫與百姓的財富，竟不會屬于國君所有的道理。
�。ㄈ模┰模好汐I子曰：[蓄馬乘，不察于雞豚；伐冰之家，不蓄牛羊,百乘之家，不蓄聚斂之臣；與其有聚斂之臣，寧有盜臣。]此謂國不以利為利，以義為利。
譯文：魯國大夫仲孫蔑說：大夫的官職，能擁有四匹馬拉的車，就不必跟百姓爭奪飼養(yǎng)雞豬的小利益；卿大夫以上的官位，不必再蓄養(yǎng)牛羊來與民爭利；有封地，擁有百輛兵車的公卿大夫，就不應(yīng)該放任家臣搜刮民財；與其有搜刮民財?shù)募页紓θ竦睦�，寧愿養(yǎng)會偷拿己財?shù)募页�；治國之道只追求財物的利益，大利必有大害，大利所在大害隨之，道德仁義才是真正的利益。
�。ㄈ澹┰模洪L國家而務(wù)財用者，必自小人矣，彼為善之。小人之使為國家，災(zāi)害并至，雖有善者，亦無如之何矣！此國家不以利為利，以義為利也。
譯文：掌管國家大事，重心擺在經(jīng)濟而忽略道德禮樂仁義，經(jīng)濟掛帥一定由小人開始倡導(dǎo)，小人善于聚斂錢財，提升經(jīng)濟競爭力。小人用經(jīng)濟當(dāng)國，當(dāng)國家富有而少禮樂道德的時候，天災(zāi)人禍就一起到來，這時有再多的經(jīng)濟專家，再多的億萬富翁，也不能挽救國家的危亡。這就是治理國家，只看見財經(jīng)物利是小人短視，道德仁義才是長治久安的最大利益。
《大學(xué)》的全文及譯文 4
《大學(xué)》原文：
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。
所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，拚其不善，而著其善。人之視己，如見其肝肺然，則何益矣。此謂誠于中形于外。故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。詩云：“贍彼淇澳，綠竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮澗兮，赫兮喧兮，有斐君子，終不可煊兮。”如切如磋者，道學(xué)也；如琢如磨者，自修也；瑟兮澗兮者，恂溧也；赫兮喧兮則，威儀也；有斐君子，終不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。詩云：“于戲！前王不忘�！本淤t其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也�？嫡a曰：“克明德�！贝蠹自唬骸邦櫴翘熘髅��！钡鄣湓唬骸翱嗣骶隆！苯宰悦饕病P銘曰：“茍日新，日日新，又日新。”康誥曰：“作新民。”詩云：“周雖舊邦，其命維新�！笔枪示訜o所不用其極。詩云：“邦畿千里，唯民所止�！痹娫疲骸熬d蠻黃鳥，止于丘隅�！弊釉唬骸坝谥�，知其所止，可以人而不如鳥乎？”詩云：“穆穆文王，于緝熙敬止�！睘槿司褂谌剩瑸槿顺贾褂诰�，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信。子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭，大畏民志，此謂知本。
所謂修身在正其心者，身有所忿惕則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味，此謂修身在正其心。
所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫之其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修，不可以齊其家。
所謂治國必齊其家者，其家不可教，而能教人者無之。故君子不出家而成教于國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也�？嫡a曰：“如保赤子�！毙恼\求之，雖不中，不遠矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂，其機如此。此謂一言賁事，一人定國。堯舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之。其所令，反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。詩云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人�！币似浼胰硕罂梢越虈�。詩云：“宜兄宜弟�！币诵忠说�，而后可以教國人。詩云：“其儀不忒，正是四國�！逼錇楦缸有值茏惴�，而后民法之也。此謂治國在齊其家。
所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右，此之謂挈矩之道。詩云：“樂只君子，民之父母�！泵裰煤弥�，民之所惡惡之，此之謂民之父母。詩云：“節(jié)彼南山，維石巖巖，赫赫師尹，民具爾瞻�！庇袊卟豢梢圆簧鳎賱t為天下戮矣。詩云：“殷之未喪師，克配上帝，儀監(jiān)于殷，峻命不易�！钡赖帽妱t得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。外本內(nèi)末，爭民施奪，是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出�？嫡a曰：“唯命不于常�！钡郎苿t得之，不善則失之矣。楚書曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶。”舅犯曰：“亡人無以為寶，仁親為寶�！鼻厥脑唬骸叭粲幸粋�臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其為有容焉。人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技瑁嫉以惡之，人之彥圣，而違之俾不通。實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與中國同。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也。見不善而不能退，退而不能速，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。孟獻子曰：“畜馬乘，不察于雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣�！贝酥^國不以利為利，以義為利也。長國家而務(wù)財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，災(zāi)害并至，雖有善者，亦無如之何矣。此謂國家不以利為利，以義為利也。
《大學(xué)》翻譯：
1.大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善。
◎ 白話解：大學(xué)的道理，在于彰顯人人本有，自身所具的光明德性（明明德），再推己及人，使人人都能去除污染而自新（親民，新民也），而且精益求精，做到最完善的地步并且保持不變。
2.知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
◎ 白話解：能夠知其所止，止于至善，然后意志才有定力；意志有了定力，然后心才能靜下來，不會妄動；能做到心不妄動，然后才能安于處境隨遇而安；能夠隨遇而安，然后才能處事精當(dāng)思慮周詳；能夠思慮周詳，才能得到至善的境界。
3.物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
◎ 白話解：天地萬物皆有本有末，凡事都有開始和終了，能夠明白本末、終始的先后次序，就能接近大學(xué)所講的修己治人的道理了。
4.欲治其國者；先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
◎ 白話解：要想治理好自己的國家（治國），一定要先治理好自己的家庭（齊家）；要想治理好自己的家庭，一定要先修養(yǎng)好自己本身的德行（修身）；要想修養(yǎng)自己本身的德行，必須先端正自己的心意（正心）；要想端正自己的心意，必先使自己的念頭真誠、無私（誠意）；要想使自己的念頭真誠無私，必先明理—窮究事物的道理（致知）；要想明理致知，必先要革除物欲，修正其不正確的觀念（格物）。※格者：正其不正。
※【研機于心意初動之時，窮理于事物始生之處。】
5.物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
◎ 白話解：經(jīng)過一番窮理盡性的功夫，物欲革除之后（物格），一切事物的道理無不清楚明白（知至）；明理之后，起心動念皆是真誠無妄（意誠）；起心動念真誠無妄，自然存心端正無私無偏（心正）；身心端正無私，自然會好好地修養(yǎng)德行（身修）；能夠修養(yǎng)德行身體力行，自然一家和睦井然有序（家齊）；家庭經(jīng)營得井井有條之后，才能夠治理好國家（國治）；國家的治理能夠上軌道之后，才能進一步使天下太平（天下平）。
6.自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
◎ 白話解：上自天子，下至平民，一切都要以修身為做人處事的根本，如果不修身，連根本的修身都搞亂了，卻想要治國平天下那是不可能的；把切近的修身、齊家看得不重要，反而去高談治國平天下，從來沒有這樣的道理。
7.湯之盤銘曰：「茍日新，日日新，又日新。」
◎ 白話解：商湯在他盥洗用的銅盤上，刻上銘詞，用以自己警惕。銘詞說：「如果能夠把今天所習(xí)染的污垢洗凈而自新，就應(yīng)該天天振作，求自新求進步，更要繼續(xù)不斷滌除污染，一天比一天進步�！�
8.詩云：「有斐君子，如切如磋，如琢如磨�！谷缜腥绱枵�，道學(xué)也，如琢如磨者，自修也。
◎ 白話解：詩經(jīng)上說：「有個文采斐然的君子，他治學(xué)修德的功夫就如同切骨、磋角、琢玉、磨石一般反復(fù)為之，希望精益求精�！埂喝缜腥绱琛皇侵杆芯繉W(xué)問的功夫；『如琢如磨』是指他存養(yǎng)省察，磨練德行的功夫。
9.所謂「誠其意」者，毋自欺也。
◎ 白話解：經(jīng)文所謂：「誠其意」，是說不要欺騙自己。
※（不被人欺是聰明，不欺人是存心忠厚，不自欺誠實地面對自己，才是大丈夫。）
10.誠于中，形于外。故君子必慎其獨。
◎ 白話解：一個人內(nèi)心真誠，一定會表現(xiàn)在外。所以君子在一個人獨處時，一定更為小心謹(jǐn)慎，不敢隨便。
※（所謂天知、地知、你知、我知。）
11.曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！」
◎ 白話解：曾子說：「一個人獨處時，就像有十雙眼睛在注視著你，十雙手在指著你，這是多么嚴(yán)峻可畏��！」
※ 君子不欺暗室。
12.富潤屋，德潤身，心廣體胖。
◎ 白話解：有錢人，總是會用財富來裝飾他的屋子，有德行的人，則是用道德來充實自身，因為內(nèi)心寬大平和，自然身體舒泰了。
13.所謂「修身在正其心」者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。
◎ 白話解：所謂：「修身的目的在端正自己的心」，這句話的意思是說：憤怒的時候，心就不端正；有恐懼的時候，心就不端正；有貪圖愛戀的時候，心就不端正；有憂愁的時候，心也不得端正�！ㄏ才窅蹛簯郑咔榱�，皆使人心受到種種影響。）
14.心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。
◎ 白話解：如果心不專注，受到情緒支配的影響，就會變成：眼睛看著東西，卻像沒有看到一樣，耳朵聽著聲音，卻像沒有聽到一樣，口里吃著東西卻不知道是什么味道。
15.諺有之曰：「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩�！�
◎ 白話解：俗話說：「人都是不知道，自己兒子的壞處，不知道自己家的稻苗已經(jīng)長得很茁壯�！�
※（心有所偏，則不得其正，見不到事實真相。）
16.心誠求之，雖不中，不遠矣。
◎ 話解：存心真誠地做，雖不能做到與目標(biāo)完全相合，也相差不遠了。
17.君子有諸己，而后求諸人；無諸己，而后非諸人。
◎ 白話解：有德行的領(lǐng)導(dǎo)人（君子），一定是自己先有了善行，然后再要求別人行善；一定是先要求自己沒有惡行，然后再禁止別人作惡。
※（子曰：「己身正，不令而從，己身不正，雖令不從�！梗�
18.所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂君子有絜矩之道。
◎ 白話解：凡是我所厭惡上司對待我的態(tài)度，就不可以拿那一種態(tài)度去對待我的部屬；同樣的道理，凡是我厭惡部屬對待我的行為，我也不能以那一種行為來事奉上司；我所厭惡在我前面的人，對我所做的事情，我也不可以做那些事情，去對待在我后面的人；我厭惡在我后面的人對我所做的事，我就不可以做那些事去對待在我前面的人；我厭惡在我右邊的人所做的惡事，我就不可以把同樣的惡行加在左邊的人身上；我厭惡在我左邊的人所做的惡行，我就不可以把同樣的惡行加在右邊的人身上。這種『己所不欲，勿施于人。』的行為，就是所謂：推己及人的絜矩之道。
19.見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。
◎ 白話解：看見賢能的人不能推薦，推薦舉用之后又不肯親近，這是怠慢輕忽的行為；看見壞人不能拒絕、黜退，黜退之后又不能疏遠他，這是錯誤的行為。
20.好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身。
◎ 白話解：喜好眾人所厭惡的'，厭惡眾人所喜好的，這叫做違反人性，災(zāi)禍必然降臨到你的身上。
21.是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。生財有大道：生之者眾，食之者寡；為之者疾，用之者舒；則財恒足矣。
◎ 白話解：因此治理國事的君子，必須有修己治人的法則：那就是忠誠信實才能得民心，驕傲、奢侈、放逸隨便，必將失去民心。富國裕民也有一定的法則：從事生產(chǎn)的人多，消費的人少，生產(chǎn)的速度快，用的慢；那么國家的財富就能經(jīng)常保持充裕了。
22.仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財。
◎ 白話解：有仁德的人，運用財物幫助他人，自然得到眾人的擁戴，不仁的人，利用身份地位以搜刮財富，終必招來亡身之禍。
23.國不以利為利，以義為利也。
◎ 白話解：一個國家不應(yīng)該以財貨為利益，應(yīng)該以仁義為利益。
※（以利為利，即是以利為目標(biāo)，那么上下交爭利，國危矣！以義為利，即是以義為目標(biāo)，方為長治久安之道。）
中庸全文及翻譯
1.天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。
◎白話解：上天所賦予人的本質(zhì)特性叫做本性（天性），遵循著本性以做人處事叫做道，圣人的教化，就是遵循本性，來修正過與不及的差別現(xiàn)象，使一切事物皆能合于正道，這稱之為教化。這個正道，是片刻也不能夠離開的，如果可以離開，就不是正道了。
※（法律無假期，修行不分時候與場所。）
2.君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫現(xiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。
◎白話解：君子在沒有人看到的地方，更是小心謹(jǐn)慎。在沒有人聽到的地方，更是恐懼害怕。最隱暗的地方，也是最容易被發(fā)現(xiàn)的處所，最微細的事物，也是最容易顯露的，因此君子在一個人獨處的時候，更要特別謹(jǐn)慎。
3.喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
◎白話解：喜怒哀樂的情感還沒有發(fā)生的時候，心是平靜無所偏倚的，稱之為『中』；如果感情之發(fā)生都能合乎節(jié)度，沒有過與不及則稱之為和�！褐小皇翘煜氯f事萬物的根本，『和』是天下共行的大道。如果能夠把中和的道理推而及之，達到圓滿的境界，那么天地萬物，都能各安其所，各遂其生了。
4.仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中，小人之反中庸也，小人而無忌憚也。」
◎白話解：孔子說：「君子一言一行所作所為都合乎中庸的道理，小人所作所為都違反中庸的道理，君子之所以能合乎中庸的道理，是因為君子能隨時守住中道，無過與不及；小人之所以違反中道，是因為小人不明此理，無所顧忌無所不為。」
5.子曰：「舜其大知也與，舜好問而好察邇言，隱惡而揚善。執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！」
◎白話解：孔子說；「舜真是具有大智能啊！他喜歡征詢別人的意見，就算是淺近的話，也歡喜省察它的含意。把別人的錯誤和不好的意見隱藏起來，同時又表揚別人正確的好意見，最后再將眾人的意見，所有過與不及之處都加以折衷，取其中道，施行于人民，這就是舜之所以為天下百姓擁戴，與津津樂道的緣故吧！」
6.子路問「強」。子曰：「南方之強與？北方之強與？抑而強與？寬柔以教，不報無道，南方之強也。君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強也。而強者居之。故君子和而不流，強哉矯。」
◎白話解：子路問孔子怎樣叫做『強』？孔子說：「你所問的是南方人的『強』呢？還是北方人的『強』？還是你所謂的『強』呢？用寬宏柔和的道理教化人，能忍受無理的欺侮而不報復(fù)，這是南方人的強，君子安然處之。至于披鎧甲，臥枕刀槍，死也不后悔，這是北方人之強。好勇斗狠的人安于此道。因此君子與人和平相處，而不隨流俗移轉(zhuǎn)，這是真正的強��！
7.子曰：「道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道�！�
◎白話解：孔子說：「中庸之道是離人不遠的，假使有人遵行中庸之道而遠離人群，那就不可以稱之為道了。」
※（道在人身上，道在生活之中。）
8.言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！
◎白話解：說話時要顧慮到能不能做到，做事時也要顧慮到與自己所說的話，是不是一致，君子何不努力篤行實踐，做到言行合一呢？
9.君子素其位而行，不愿呼其外。素富貴行乎富貴；素貧賤行乎貧賤；素夷狄行乎夷狄；素患難行乎患難。君子無入而不自得焉。
◎白話解：君子只求就現(xiàn)在所處的地位，來做他應(yīng)該做的事，不希望去做本分以外的事，處在富貴的地位，就做富貴人應(yīng)該做的事；處在貧賤的地位，就做貧賤時應(yīng)該做的事；處在夷狄的地位，就做夷狄所應(yīng)該做的事；處在患難，就做患難時所應(yīng)該做的事。君子安心在道，樂天知命、知足守分，故能隨遇而安，無論在什么地方，都能悠然自得。
10.上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行險以僥幸。
◎白話解：君子對上不怨恨天，對下不歸罪他人，所以君子安心的處在平易的地位，等候天命的到來，小人卻是冒險去妄求非份的利益。※（得志，澤加于民，不得志，則修身見于世。）
11.子曰：「射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身�！�
◎白話解：孔子說：「射箭的方法，很像君子做人的道理，射不中靶心，就要反過來要求自己，看看自己有沒有做好，功夫夠不夠。
※（行有不得者，反求諸己。）
12.君子之道，譬如行遠，必自邇，譬如登高，必自卑。
◎白話解：君子實行中庸之道，好比走遠路，一定要從近處開始，好比登高處，一定要從低處開始。
13.哀公問政。子曰：「文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。」
◎白話解：魯哀公問為政的道理�？鬃踊卮鹫f：「周文王和周武王的施政，都記載在竹簡和木牘上面。當(dāng)他們在位的時候，他們的教化就能施行，他們死了，他們的教化也就滅亡了。以人來施政的法則，是希望政教能快速推行，而利用土地種樹的法則，在使樹木快速生長，施政的道理，是希望如同蒲盧一般快速滋長�！�
14.故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。
◎白話解：所以為政之道，在于得到人才，而得人才的方法，在于領(lǐng)導(dǎo)者能修養(yǎng)自身，以德行感召人才；修身必須依據(jù)天下共遵的法則（道），修道要依據(jù)仁慈博愛。所謂仁，就是人性，以愛自己的親人為最重要。所謂義，就是事事合宜，以尊敬賢德的人最為重要。親人之愛有親疏等差之別，賢能之士也有等級，禮節(jié)就是因此而產(chǎn)生的。
15.天下之達道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達道也。知、仁、勇，三者，天下之達德也；所以行之者，一也。
◎白話解：天下所共同遵守的大道有五種，當(dāng)其力行實踐時則分為三種。我們說：君臣、父子、夫婦、兄弟姊妹、朋友之間的關(guān)系，這五種就是天下人所共同遵守的倫常大道。而智能、仁愛、勇氣這三種是人人所須具備的德行，當(dāng)他實行時就是一個『誠』字。
16.或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也。
或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。
◎白話解：五倫與智仁勇以及誠的道理，有的人天生就知道了，有些人是經(jīng)過教育學(xué)習(xí)才知道的，有些人則是經(jīng)過勤勉苦學(xué)才明白的，等到明白以后，其中的道理都是一樣的。
◎有些人心安理得地實行，有些人是因為有利益才去做，有些人則需要勉強才會去做，一旦做成功了，結(jié)果都是一樣的。
17.子曰：「好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇�！�
◎白話解：孔子說：「喜歡研究學(xué)問的，就接近智能了，能夠努力行善的就接近仁了，知道什么是羞恥就接近勇了�！�
※（知恥者，能拒絕羞恥事，不做羞恥事，諸惡莫作，故近乎勇；如果能再接再勵，為所當(dāng)為，眾善奉行，即是真『勇』者也�。�
18.凡事豫則立，不豫則廢；言前定，則不跲；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮。
◎白話解：豫者預(yù)也，任何事情，事前有準(zhǔn)備就可以成功，沒有準(zhǔn)備就要失敗；說話先有準(zhǔn)備，就不會詞窮理屈站不住腳；做事先有準(zhǔn)備，就不會遇到困難挫折；行事前計劃先有定奪，就不會發(fā)生錯誤后悔的事；做人的道理能夠事先決定妥當(dāng)，就不會行不通了。
19.博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辯之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。
◎白話解：要廣博地學(xué)習(xí)，詳細地求教，慎重地思考，明白地辨別，切實地力行。不學(xué)則已，既然要學(xué)，不學(xué)到通達曉暢絕不終止；不去求教則已，既然求教，不到徹底明白絕不終止；不去思考則已，既然思考了，不想出一番道理絕不終止；不去辨別則已，既然辨別了，不到分辨明白絕不終止；不去做則已，既然做了，不確實做到圓滿絕不終止。
20.人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。
◎白話解：別人學(xué)一次就會了，我還不會！就學(xué)他一百次；別人學(xué)十次就會了，我還不會！就學(xué)他一千次。如果真能照這樣子去做，雖然再笨，也會變得聰明，即使再柔弱的人也會變得堅強。
※（學(xué)習(xí)，不斷地學(xué)習(xí)，可以改變?nèi)魏瘟?xí)性，甚至改變?nèi)魏稳耍。?/p>
21.唯天下之至誠，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
◎白話解：只有至誠懇切的人，才能盡力發(fā)揮他天賦的本性到達極致，能盡他自己的本性，就能盡知他人的本性；能盡知他人的本性，就能盡知萬物的本性；能盡知萬物的本性，就可以贊助天地萬物的化育；能贊助天地萬物的化育，就可以與天地并列為三了�！ㄈ耪咛�、地、人）
22.誠者，物之終始；不誠，無物。是故，君子誠之為貴。誠者，非自成己而已也，所以成物也。
◎白話解：『誠』，是自然的道理，萬事萬物的本末終始都離不開它，沒有『誠』，就沒有萬事萬物了。所以，君子把『誠』看得特別寶貴，『誠』，并不僅僅是為了成就自己而已，而是要拿他來成就萬事萬物。
23.君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。是故，居上不驕，為下不倍。國有道，其言足以興，國無道，其默足以容。詩曰：「既明且哲，以保其身」，其此之謂與！
◎白話解：君子恭敬奉持德性，同時好問勤學(xué)以致知，使德行和學(xué)問到達廣大精微的境界，雖然極其高明，依然不偏不倚地遵循中庸之道。溫習(xí)已知以增進新知，存心敦厚以尊崇禮節(jié)。所以在上位時不會驕傲，處于卑賤的地位也不會背叛作亂。當(dāng)國家政治上軌道時，他的言論可以幫助國家振興，當(dāng)國家政治紊亂無道時，他的沉默足以被接受。詩經(jīng)上說：「既明理又有智能，以保全其身�！姑髡鼙Ｉ砭褪沁@個意思吧！※倍者：背也。
24.子曰：「愚而好自用，賤而好自專；生乎今之世，反古之道，如此者，菑及其身者也�！�
◎白話解：孔子說：「愚笨的人偏要自以為是，卑賤的人偏愛一意孤行；生在現(xiàn)今的時代，偏要恢復(fù)古代的作法，這樣的人，災(zāi)害將會降臨到他的身上。※災(zāi)者災(zāi)也。
25.萬物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以為大也。
◎白話解：萬物同時生長而不相妨害，日月運行四時更替彼此不相違背。小的德行，好比河川分流，川流不息，大的德行，如敦厚化育，根深葉茂，無窮無盡。這就是天地之所以偉大的道理。
26.君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理；知遠之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣。
◎白話解：君子做人的道理，看來平淡卻不會使人討厭，看來簡單平易卻有文采，雖然溫和卻不失條理；見彼而知此，見外而知內(nèi)，見微而知著，能明白這樣的道理，就可以一起進入道德之門了。
27.君子內(nèi)省不疚，無惡于志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎！
◎白話解：君子只求內(nèi)省時沒有過失，無愧于心。君子之所以讓人佩服，覺得趕不上，正是在這種別人看不見的地方。
28.詩云：「相在爾室，尚不愧于屋漏。」故君子不動而敬，不言而信。
◎白話解：詩經(jīng)上說：「君子獨居在屋內(nèi)深處，也要無愧于心�！顾跃硬淮兴袆�，人人都尊敬他，不必開口說話，人人都相信他。
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