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中國(guó)古典文學(xué)常識(shí)試題及答案
在學(xué)習(xí)和工作的日常里，我們很多時(shí)候都不得不用到試題，試題可以幫助學(xué)校或各主辦方考察參試者某一方面的知識(shí)才能。什么樣的試題才能有效幫助到我們呢？下面是小編精心整理的中國(guó)古典文學(xué)常識(shí)試題及答案，希望對(duì)大家有所幫助。
中國(guó)古典文學(xué)常識(shí)試題及答案 1
一、填空題（40個(gè)空，每空0.5分，共20分）：
1. 上官體是指高宗龍朔年間以______為代表的宮廷詩(shī)風(fēng)，題材以奉和、應(yīng)制、詠物為主，內(nèi)容空泛，重視詩(shī)的形式技巧、追求詩(shī)的聲辭之美。
2.文章四友是指武后時(shí)期的宮廷詩(shī)人______、______、______、______的并稱。
3. 山水田園詩(shī)派是盛唐興起的一個(gè)詩(shī)歌流派。在陶淵明以來(lái)的______和謝靈運(yùn)以來(lái)的______的基礎(chǔ)之上。以______、______為代表，故后世又稱“王孟詩(shī)派”。
4.白居易將自己的詩(shī)歌分為_(kāi)_____四類
5.被譽(yù)為“七絕圣手”的唐代詩(shī)人是_________。
6.韓愈的《_______》被稱為"祭文中千年絕調(diào)"。
7.“以文為詩(shī)”是_________的一種創(chuàng)作傾向和自覺(jué)的美學(xué)追求
8.杜甫詩(shī)歌風(fēng)格多樣，但為歷來(lái)所公認(rèn)的主要風(fēng)格是“_________”。
9.在韓孟詩(shī)派中，以瘦硬奇警為詩(shī)風(fēng)特點(diǎn)，直接影響宋代江西詩(shī)派的重要詩(shī)人是_________。
10.劉禹錫《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》中的"樂(lè)天"是指_______。
11.長(zhǎng)吉體是_______詩(shī)所具有的風(fēng)格。
12.在晚唐詩(shī)人中，專攻近體而使律詩(shī)通俗化的是______。
13.完成五言律定型的是______、______。
14.王建所作《宮詞一百首》采用的詩(shī)體是______。
15.歐陽(yáng)修作詩(shī)以氣格為主，宋詩(shī)風(fēng)氣為之一變，其詩(shī)體被稱為_(kāi)____。
16.被后人評(píng)為"疏雋開(kāi)子瞻，深婉開(kāi)少游"的北宋作家是_____。
17.朱敦儒的詞自成一體，被稱為_(kāi)____。
18.宋初三體是______、______、______。
19.南宋四大家，又稱“中興四大家”，指的是______、______、______、______。
20.北宋后期婉約詞派的代表作家是_________。
21.提出“以適用為本”的文學(xué)主張，詩(shī)文創(chuàng)作具有濃厚政治色彩的文學(xué)家是_________。
22.《稼軒長(zhǎng)短名》是_______的詞集。
23.反對(duì)前后七子擬古主義最有力的文學(xué)流派是_________。
24.在宋代城市的大眾娛樂(lè)場(chǎng)所“瓦肆”中，有一種以講故事、說(shuō)笑話為主的活動(dòng)，即“說(shuō)話”�！罢f(shuō)話”分為四家，即______、______、______、______。
25.宋代形成的正統(tǒng)儒學(xué)的變種——（ ）不僅在元代繼續(xù)流行和發(fā)展，而且第一次在中國(guó)歷史上正式成為官學(xué)。
二、名詞解釋：（25分，每題5分）
1. 沉郁頓挫
2. 古文運(yùn)動(dòng)
3. 唐傳奇
4. 蘇門(mén)四學(xué)士
5. 江湖詩(shī)派
三、簡(jiǎn)答：（25分，第1題7分，第2、3、4題，每題6分）
1. 試析《登幽州臺(tái)歌》的藝術(shù)特點(diǎn)，并說(shuō)明陳子昂在唐代文學(xué)史上的地位。
2. 秦觀的寫(xiě)作風(fēng)格
3. 陸游的藝術(shù)成就
4. 西昆派的歷史地位
四、論述：（30分，每題15分）
1．論述“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”的發(fā)生發(fā)展過(guò)程及其理論主張。
2．論述宋詞的發(fā)展演變過(guò)程。
答案（唐宋部分）
填空題
1. 上官儀
2.李嶠、杜審言、蘇味道、崔融
3. 田園詩(shī)、山水詩(shī)、王維、孟浩然
4.諷諭、閑適、感傷和雜律四大類
5.王昌齡
6.祭十二郎之
7.韓愈
8.沉郁頓挫
9.孟郊
10.白居易
11.李賀
12.杜荀鶴
13.宋之問(wèn)和沈佺期
14.七絕
15.古文體
16.歐陽(yáng)修
17.樵歌體
18.白體詩(shī)、西昆體、晚唐體
19.尤袤、楊萬(wàn)里、范成大、陸游
20.周邦彥
21.王安石
22.《辛棄疾(辛稼軒)
23.公安派
24.小說(shuō)、講史、說(shuō)經(jīng)、合生
25.理學(xué)
名詞解釋
1．這是公認(rèn)的對(duì)杜甫詩(shī)歌抒情風(fēng)格的概括�！俺劣簟庇猩顡�、沉雄、郁結(jié)、抑塞之意，主要指感情的力度、濃度、深度，側(cè)重于“意”、“思想”。“頓挫”有抑揚(yáng)曲折、句斷意連、波瀾起伏之意，主要指感情表達(dá)的層次、節(jié)奏，側(cè)重于“法”、“表現(xiàn)”。
2．是中唐時(shí)期韓愈、柳宗元領(lǐng)導(dǎo)的散文革新運(yùn)動(dòng)。他們總結(jié)了六朝以來(lái)駢體文重文輕道和前代古文家重道輕文的偏向，提出“文以明道”，文道統(tǒng)一的主張。還堅(jiān)持文體、文風(fēng)和文學(xué)語(yǔ)言的變革，主張“陳言務(wù)去”。古文運(yùn)動(dòng)培養(yǎng)和造就了一大批優(yōu)秀的古文家，產(chǎn)生了一大批高水平的新體古文，并為兩宋古文家所繼承。
3．即唐代的文言短篇小說(shuō)，它繼承六朝志怪小說(shuō)和軼事小說(shuō)的敘事傳統(tǒng)，更自覺(jué)地運(yùn)用詩(shī)文結(jié)合、敘事與抒情結(jié)合的表現(xiàn)手法，描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)中的人物和事件，尤其以愛(ài)情、士子、豪俠故事為多。在語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、人物塑造上都取得了較高的成就，對(duì)后世小說(shuō)、戲曲影響深遠(yuǎn)。
4．蘇門(mén)四學(xué)士
指蘇軾門(mén)下的四個(gè)學(xué)生：黃庭堅(jiān)、張耒、秦觀、晁補(bǔ)之，他們繼承和發(fā)揚(yáng)蘇軾的文學(xué)主張，受到蘇軾的精神熏陶，當(dāng)時(shí)人稱之為“蘇門(mén)四學(xué)士”。
5.江湖詩(shī)人
南宋后期陳起刊刻《江湖集》，所錄詩(shī)人身份卑微，以江湖習(xí)氣標(biāo)榜，相互酬唱抒發(fā)欣羨隱逸鄙棄仕途的情緒，被稱為江湖詩(shī)派。成就較高的是戴復(fù)古和劉克莊。
簡(jiǎn)答
1．第一，這首詩(shī)在最小的篇幅內(nèi)將巨大的情感擴(kuò)展到巨大的時(shí)空中，“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表（《詩(shī)品》語(yǔ)），再加上節(jié)奏拗怒，遂產(chǎn)生驚天地、泣鬼神的感染力。第二，陳子昂在革除六朝余風(fēng)，確立盛唐之音的過(guò)程中，起著比四杰更重要的作用。他更明確地批判齊梁之風(fēng)，為唐代文學(xué)發(fā)展指明了正確方向。同時(shí)，他也確實(shí)實(shí)踐了自己的創(chuàng)作理論，風(fēng)格蒼老雄健，比如《感遇》三十八首。
2. 秦觀的寫(xiě)作風(fēng)格
專主情致內(nèi)容以艷情為主，形式表現(xiàn)婉約蘊(yùn)藉，也融入了文人情趣，書(shū)寫(xiě)流暢雅致。擅長(zhǎng)將生世之感打并入艷情，從情詞中提煉悲劇因素和知識(shí)分子的人生悲劇，表達(dá)特殊感情。
3. 陸游的藝術(shù)成就
1） 想象豐富、氣勢(shì)豪壯
2） 觀察入微、描寫(xiě)如畫(huà)
3） 精于錘煉，巧于裁剪
4） 內(nèi)容豐富，取法廣泛
4. 西昆派的歷史地位
提高了文學(xué)作品的美文性，對(duì)于宋初淺俗的白體詩(shī)風(fēng)及缺少文采的復(fù)古文風(fēng)有所校正，顯示宋代文士的文學(xué)修養(yǎng)已全面恢復(fù)。
論述
1、發(fā)生發(fā)展：漢樂(lè)府；南朝樂(lè)府的民歌化；北朝樂(lè)府繼承漢傳統(tǒng)；杜甫等人拋棄樂(lè)府舊題，自創(chuàng)新題；白居易等人正式提倡。
理論主張：第一，文藝是社會(huì)生活與政治的產(chǎn)物，優(yōu)秀的文藝都應(yīng)是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映，都具有十分深刻的社會(huì)認(rèn)識(shí)價(jià)值。第二，文學(xué)也可以能動(dòng)地改造社會(huì)、干預(yù)政治、直接影響人的思想意識(shí)。第三，文學(xué)的特性、內(nèi)容與形式的關(guān)系。文學(xué)雖有政治功利價(jià)值，但靠情感人，以美感人。
2、論述宋詞的發(fā)展演變過(guò)程。
1） 在唐五代文人詞的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)
2） 宋初晏殊、歐陽(yáng)修等人繼承花間和南唐詞人的令詞寫(xiě)作為主，表現(xiàn)文人優(yōu)游詩(shī)酒的生活。
3） 柳永開(kāi)始擴(kuò)大詞的題材，表現(xiàn)與都市生活有關(guān)的內(nèi)容，將市民階層的藝術(shù)趣味引入詞作。
4） 蘇軾努力開(kāi)拓題材，轉(zhuǎn)向士大夫精神境界。
5） 周邦彥等人對(duì)于雅的追求。
6） 南宋士大夫表達(dá)愛(ài)國(guó)情懷，辛棄疾為代表。
中國(guó)古典文學(xué)常識(shí)試題及答案 2
文學(xué)經(jīng)典是一個(gè)歷史的動(dòng)態(tài)的概念，其經(jīng)典作品的確立是一個(gè)動(dòng)態(tài)衍變的歷程，然而透視經(jīng)典生成和變化的歷史痕跡，不難發(fā)現(xiàn)總有一些潛在的內(nèi)核在這種變化中化為一種準(zhǔn)則與范式，這就是文學(xué)經(jīng)典之“道”，猶如自然之道，萬(wàn)物之母。正因?yàn)橛辛宋膶W(xué)經(jīng)典之“道”的潛移默化、導(dǎo)向與規(guī)范，所以至今很多經(jīng)典能夠穿越時(shí)空依舊存在。中國(guó)文學(xué)經(jīng)典之“道”實(shí)際就是內(nèi)化于中國(guó)人心中的儒、道性根源。
傳統(tǒng)的儒家之仁義、智慧、孝慈、忠臣的哲學(xué)思想，使中國(guó)文人有了入仕、建功立業(yè)的理想與抱負(fù)，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”，這樣的理念使中國(guó)文學(xué)史上出現(xiàn)了很多愛(ài)國(guó)題材的作品，并一直被譽(yù)為經(jīng)典至今，屈原的《離騷》、岳飛的《滿江紅》、文天祥的《過(guò)零丁洋》等等。又如講述英雄造反起義的轟轟烈烈故事的《水滸》，其內(nèi)核也都是塑造、歌頌忠君愛(ài)民之事，“替天行道”的梁山宗旨、招安思報(bào)效朝廷的思想最終都是以儒家思想為旨?xì)w。傳統(tǒng)道家主張“無(wú)為而無(wú)不為”、崇尚自然的哲學(xué)思想，使中國(guó)文人遠(yuǎn)離廟堂而退隱山林，回歸自然，這為中國(guó)文人在精神上提供了可以喘息、聊以安身的家園。入仕之不得，壯志之未酬，尚能在自然界中找到生息之處，獲得精神的寄托與愉悅。所以導(dǎo)致中國(guó)文人注重對(duì)自然山水風(fēng)光的描寫(xiě)，出現(xiàn)了許多經(jīng)典的作品，如陶淵明的《歸園田居》柳宗元的《小石潭記》、王安石的《石鐘山記》等等，然而這些對(duì)自然的優(yōu)美描寫(xiě)之中卻也隱含了歸隱之郁郁不得志的無(wú)奈與苦悶。
無(wú)論是儒家源于好學(xué)、行仁和人群的和諧；道家重個(gè)體自由理想、精神超越，重于逍遙自在、無(wú)拘無(wú)礙，心靈與大自然的和諧，都對(duì)歷來(lái)的文人在建構(gòu)審美人格境界上產(chǎn)生了深厚的影響。這種對(duì)審美人格理想與境界的追求，逐漸成為文學(xué)經(jīng)典審美理想與境界的追求，通過(guò)長(zhǎng)期的潛移默化，文學(xué)經(jīng)典這種審美意識(shí)成為沉淀在個(gè)人心靈之中的無(wú)意識(shí)，甚至中華民族和華夏文化傳統(tǒng)的無(wú)意識(shí)。這些審美意識(shí)的積淀，對(duì)中國(guó)文學(xué)作品的立意、構(gòu)思、用語(yǔ)、用情都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其是對(duì)文學(xué)經(jīng)典作品的創(chuàng)作、接受與評(píng)判意義非凡，這種審美意識(shí)成為一個(gè)不可逾越的尺度，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，首先是重“品”情結(jié)。即追求高尚的道德情操與完美的人格，表現(xiàn)積極樂(lè)觀的精神與自強(qiáng)不息的人生態(tài)度。其次是重“情”的追求。對(duì)情感的審美與追求，包涵了對(duì)人倫之情與對(duì)自然之情的理解與追求。這種尺度就是歷史文化的水平線，它自動(dòng)履行起評(píng)定經(jīng)典裁判的職責(zé)。這種尺度動(dòng)態(tài)的平衡于歷史的發(fā)展過(guò)程之中。在中國(guó)文學(xué)史上，只有那些在這種尺度之下建構(gòu)起來(lái)的、所描繪的世界、所表現(xiàn)的情感，能引起讀者的閱讀興趣、得到讀者的認(rèn)同并產(chǎn)生心理與情感共鳴的作品，最終才可能成為文學(xué)經(jīng)典作品。
12-13題為選擇題，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12題選對(duì)兩項(xiàng)給5分，選對(duì)一項(xiàng)給2分，多選不給分）
12．下列對(duì)“中國(guó)文學(xué)經(jīng)典之‘道’”的理解，不正確的兩項(xiàng)是（5分） （ ）
A．中國(guó)經(jīng)典文學(xué)之道就是自然之道，萬(wàn)物之母，是內(nèi)化于中國(guó)人心中的儒、道性根源。
B．文學(xué)經(jīng)典之道是中國(guó)人心中的儒、道性外化在文學(xué)作品的表現(xiàn)，通常是作者內(nèi)在精神的體現(xiàn)與追求。
C．文學(xué)經(jīng)典之“道”能在不知不覺(jué)中影響與感染讀者，成為讀者評(píng)判文學(xué)經(jīng)典的一個(gè)重要的尺度。
D．文學(xué)經(jīng)典之道，就是經(jīng)典生成和變化過(guò)程中由潛在的內(nèi)核變化成的一種準(zhǔn)則和范式。
E．文學(xué)經(jīng)典是經(jīng)得起時(shí)間的洗禮與歷史的考驗(yàn)的，所以中國(guó)文學(xué)經(jīng)典之“道”具有歷史的、文化的、民族審美的特質(zhì)。
13．下列選項(xiàng)不符合文中作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分） （ ）
A．注重對(duì)自然山水風(fēng)光描寫(xiě)的陶淵明的《歸園田居》成為文學(xué)經(jīng)典體現(xiàn)了文學(xué)經(jīng)典是一個(gè)歷史的動(dòng)態(tài)的概念。
B．對(duì)文學(xué)經(jīng)典作品的創(chuàng)作、接受與批判無(wú)不受沉淀在人們內(nèi)心的對(duì)審美人格理想與境界追求的影響。
C．追求高尚的道德情操與完美人格，表現(xiàn)積極樂(lè)觀的精神與自強(qiáng)不息的人生態(tài)度是評(píng)定經(jīng)典的重要條件。
D．中國(guó)歷來(lái)的文人在建構(gòu)審美人格境界上主要深受儒家好學(xué)、行仁和人群和諧思想的影響。
14．按順序分點(diǎn)列出源于儒道家的審美意識(shí)成為評(píng)判文學(xué)經(jīng)典的重要準(zhǔn)則要經(jīng)歷哪幾個(gè)步驟？（4分）
15．根據(jù)文意，說(shuō)說(shuō)《水滸傳》為什么會(huì)成為中國(guó)文學(xué)經(jīng)典。（4分）
參考答案：
12．AE（A中國(guó)經(jīng)典文學(xué)之道不是是自然之道，萬(wàn)物之母，是“猶如” E 因果倒置）
13．D （還有道家思想影響）
14．（1）這種審美意識(shí)影響了文人審美人格境界的建構(gòu)（1分）
�。�2）文人對(duì)這種審美意識(shí)的追求逐漸成為文學(xué)經(jīng)典審美理想與境界的追求（1分），
（3）文學(xué)經(jīng)典這種審美意識(shí)成為沉淀在個(gè)人心靈乃至中華民族和華夏文化傳統(tǒng)的無(wú)意識(shí)。（1分）
�。�4）這種審美意識(shí)成為文學(xué)經(jīng)典作品創(chuàng)作、接受與評(píng)判的一個(gè)不可逾越的尺度（1分）。（每層意思一分，共4分）
15．因?yàn)椤端疂G傳》其內(nèi)核是塑造、歌頌忠君愛(ài)民之事，是以儒家思想為旨?xì)w，符合人們?cè)谠u(píng)判文學(xué)經(jīng)典時(shí)對(duì)“品”的要求，因而能穿越時(shí)空依然存在，成為經(jīng)典。（共4分）
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