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門(mén)神的來(lái)歷典故故事
在平平淡淡的日常中，大家都經(jīng)常接觸到典故吧，中華上下五千年，產(chǎn)生了無(wú)數(shù)故事。當(dāng)你說(shuō)出一個(gè)典故的時(shí)候，知道它背后那段風(fēng)起云涌、波瀾壯闊的歷史嗎？你知道經(jīng)典的典故有哪些嗎？下面是小編幫大家整理的門(mén)神的來(lái)歷典故故事，希望能夠幫助到大家。
門(mén)神的來(lái)歷典故故事
春節(jié)習(xí)俗
門(mén)神
漢族民間信奉門(mén)神，由來(lái)已久�！抖Y記·祭法》云：王為群姓立七祀，諸侯為國(guó)立五祀，大夫立三祀，適士立二祀，有"門(mén)"、"庶士、庶人立一祀，或立戶，或立灶。"可見(jiàn)自先秦以來(lái)，上自天子，下至庶人，皆崇拜門(mén)神。過(guò)春節(jié)在家門(mén)貼上門(mén)神的習(xí)俗已經(jīng)流傳了數(shù)千年。門(mén)神是舊時(shí)農(nóng)歷新年貼于門(mén)上的一種畫(huà)類，也是民間共同信仰的守衛(wèi)門(mén)戶的神靈，舊時(shí)人們都將其神像貼于門(mén)上，用以驅(qū)邪辟鬼，衛(wèi)家宅，保平安，助功利，降吉祥等，是民間最受人們歡迎的保護(hù)神之一。
門(mén)神之神誕之日為正月十五日，民間多有在新春時(shí)節(jié)，祭祀門(mén)神并于大門(mén)口張貼門(mén)神的習(xí)俗。
張貼門(mén)神應(yīng)以進(jìn)門(mén)者為視角，貼于門(mén)兩側(cè)，畫(huà)中門(mén)神以對(duì)臉相視為正確的傳統(tǒng)貼法，反之則為民間流傳的“貼錯(cuò)門(mén)神”。
一些著名的傳統(tǒng)木刻版畫(huà)產(chǎn)地，也以印制門(mén)神版畫(huà)而聞名，如楊柳青、濰坊和桃花塢等地。門(mén)神繪制也多姿多彩，有的頭戴虎盔，有的穿袍掛戴，年畫(huà)上還飾有爵鹿、蝠喜、寶馬、瓶鞍等喜慶圖案，以祈吉祥。
歷史淵源
神荼郁壘門(mén)畫(huà)
根據(jù)史料記載，周代的時(shí)候就已經(jīng)出現(xiàn)了“祀門(mén)”的活動(dòng)，而且是極為重要的一項(xiàng)典禮。上到天子，下到庶民，都要對(duì)門(mén)神加以禮敬。
在門(mén)神的傳說(shuō)中，神荼和郁壘二神的傳說(shuō)在民間早有流傳�！渡胶＝�(jīng)》、《風(fēng)俗通義》、《重修緯書(shū)集成》、《三教源流搜神大全》等書(shū)都有記載。
《山海經(jīng)》里就有這樣一段記述：“東海度朔山有大桃樹(shù)，蟠屈三千里，其卑枝東北曰鬼門(mén)，萬(wàn)鬼出入也。有二神，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領(lǐng)眾鬼之害人者�！闭f(shuō)的是在東海之中有一座神山“度朔山”，這度朔山上有一株特別大的桃樹(shù)。這棵大桃樹(shù)盤(pán)曲三千里，在枝干延伸出去的最東北處，有一座“鬼門(mén)”，那里是眾鬼出入的門(mén)戶。而把守著鬼門(mén)的兩位神將，一位叫神荼，一位叫郁壘，防止害人的鬼進(jìn)入人們的家中。
另外，還有一些傳說(shuō)更加詳細(xì)地描述了這兩位門(mén)神：西南方的門(mén)叫“神門(mén)”，由神荼守衛(wèi)，凡有邪神入山偷桃，神荼就用桃木劍砍其頸，用桃枝貫其腮，并將邪神投入海中喂毒龍。東北方的門(mén)叫“鬼門(mén)”，由郁壘守衛(wèi)，如發(fā)現(xiàn)餓鬼上樹(shù)偷吃，就縛以葦索，射以桃弧，扔到山里喂老虎。這兩位門(mén)神各有十名壯士協(xié)助，所有邪神惡鬼見(jiàn)了他們都聞風(fēng)而逃。
門(mén)神
神荼、郁壘兩兄弟是驅(qū)鬼辟邪之神，其形象自然不會(huì)慈眉善目�！度淘戳魉焉翊笕分杏幸环�(huà)，畫(huà)中即有神荼、郁壘的肖像。二神坐在桃樹(shù)下，袒胸露腹，虬髯虎須，頭上長(zhǎng)角，手執(zhí)桃木劍，一副兇神惡煞的樣子。這種“兇神惡煞”的形象，顯然是人們想象出來(lái)的。
從《山海經(jīng)》等神話故事中可以發(fā)現(xiàn)，除了貼門(mén)神，當(dāng)時(shí)的人們還有一個(gè)習(xí)俗：貼桃木。古人認(rèn)為桃木能夠辟邪，有驅(qū)鬼的作用。在桃木上寫(xiě)符號(hào)，便形成了符咒；把桃木打磨成寶劍，便是除妖降魔的桃木劍�！端焉裼洝坟挠涊d：“今俗法，每以臘冬除夕，飾桃人，垂葦索，畫(huà)虎于門(mén)，左右置二燈，象虎眼，以祛不祥�！焙髞�(lái)，人們習(xí)慣用桃木板寫(xiě)上神荼、郁壘二神的名字，懸掛在門(mén)首，這就是“懸桃符”，桃符每年換一次。
宋朝詩(shī)人王安石的《元日》寫(xiě)道：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門(mén)萬(wàn)戶曈曈日，總把新桃換舊符。”懸桃符的出現(xiàn)也是與唐代時(shí)期另一對(duì)門(mén)神的出現(xiàn)不無(wú)關(guān)系。
關(guān)于貼桃木的風(fēng)俗，還有一個(gè)小典故：五代時(shí)期，后蜀的君主孟昶在兩個(gè)桃木片上書(shū)寫(xiě)吉祥話掛在宮門(mén)口為人們祈福，后被大家仿效傳至民間，這便是春節(jié)貼對(duì)聯(lián)的由來(lái)。
回到貼門(mén)神的傳說(shuō)，由于那時(shí)候的建筑多是木門(mén)，所以并沒(méi)有實(shí)物留存，我們只能從漢代墓葬的墓門(mén)雕刻中見(jiàn)到二位神靈的身影。不過(guò)，關(guān)于門(mén)神的故事，在文字上有確切記載的時(shí)間是在東漢年間。東漢學(xué)者鄭玄在給《禮記·喪服大記》中的“君至，主人迎，先入門(mén)右，巫止于門(mén)外，君釋菜”這一句做注釋時(shí)，提出了自己的見(jiàn)解：“君釋菜，以禮禮門(mén)神。”這是“門(mén)神”第一次在文字記載中出現(xiàn)。
與鄭玄同時(shí)代的學(xué)者蔡邕在《獨(dú)斷》中也記載了貼門(mén)神的風(fēng)俗：“歲竟，畫(huà)荼壘，并懸葦索，以御兇�！钡搅宋簳x南北朝，門(mén)神的習(xí)俗在民間已廣為流行。南朝宗懔《荊楚歲時(shí)記》說(shuō)：“歲旦，繪二神貼戶左右，左神荼，右郁壘，俗謂之門(mén)神。”
可惜的是，由于東漢后的三國(guó)兩晉時(shí)期，戰(zhàn)亂頻發(fā)，為防止盜墓的出現(xiàn)，“厚葬”的風(fēng)俗被當(dāng)朝統(tǒng)治者放棄。因此，這一時(shí)期的墓葬中，很難發(fā)現(xiàn)門(mén)神的形象，再加上當(dāng)時(shí)建筑多為木制，基本上沒(méi)有存留關(guān)于門(mén)神的形象。直到進(jìn)入隋唐時(shí)期，門(mén)神習(xí)俗出現(xiàn)了新的特征。
發(fā)展沿革
門(mén)神為民俗所奉的司門(mén)之神。中國(guó)民間信奉門(mén)神，由來(lái)已久。《禮記·祭法》云：王為群姓立七祀，諸侯為國(guó)立五祀，大夫立三祀，適士立二祀，皆有“門(mén)”、“庶士、庶人立一祀，或立戶，或立灶�！笨梢�(jiàn)自先秦以來(lái)，上自天子，下至庶人，皆崇拜門(mén)神。
神荼和郁壘
神荼、郁壘二人專門(mén)管鬼怪、邪物，能夠驅(qū)邪避兇，所以受到了世人的敬仰，便把二人作為門(mén)神貼于門(mén)上驅(qū)邪擋煞。最早的門(mén)神其實(shí)不是畫(huà)，而是用模板雕刻而成的人形，把模板置于門(mén)上，更為立體，能夠震懾住鬼神，而用于雕刻門(mén)神的木板是桃木制成的，據(jù)說(shuō)他們能夠驅(qū)邪擋煞，來(lái)往鬼神不敢親近，而桃木又被視為驅(qū)邪植物，二者相配，力量強(qiáng)大。而這個(gè)傳說(shuō)，在《搜神記》中也有記載，說(shuō)的是：“今俗法，每以臘終除夕，飾桃人，垂韋索，畫(huà)虎于門(mén)，左右置二燈，象虎眠，以驅(qū)不祥�！彼院髞�(lái)人們便把神荼、郁壘奉為門(mén)神，把桃枝作為驅(qū)邪植物，代代相傳。
但要明白的是，此后世人所謂的門(mén)神實(shí)質(zhì)是因?yàn)槠溆兄錾幎怀绨莨┓睿嗟男再|(zhì)是祈愿而不是純粹的門(mén)神。
門(mén)神
到了后來(lái)，五花八門(mén)新增加的門(mén)神取代了神荼、郁壘等先秦門(mén)神，門(mén)神的含意、形式和內(nèi)容隨著歷史的延續(xù)發(fā)生了一系列的變化。后期新增的門(mén)神主要有“祈福類”、“道界類”、“文官類”、“武將類”及“其他雜類”等等。祈福類如賜福天官，道界類如鐘馗與王靈官，文官類魏征、包公和文天祥，武將類如秦瓊與尉遲恭等等。
門(mén)神
到元代以后，民間所貼的門(mén)神再次演變，上述諸類門(mén)神慢慢淡化，新增的秦叔寶、尉遲恭二人作為武門(mén)神普及最廣。將秦叔寶、尉遲恭二人“轉(zhuǎn)型”為門(mén)神是源于《西游記》和《隋唐演義》兩部小說(shuō)�！端逄蒲萘x》里的故事：“唐太宗李世民成就帝業(yè)其間殺人無(wú)數(shù)，既位后身體極差，夜間夢(mèng)寐不寧，多做惡夢(mèng)，李世民懼之，受不住折磨，召眾將群臣商議，讓元帥秦瓊與大將軍尉遲恭二人每夜披甲持械守衛(wèi)門(mén)于宮門(mén)兩旁果然無(wú)事。然久而久之，太宗念秦瓊，尉遲恭二將日夜辛勞，便讓宮中畫(huà)匠繪制二將之戎裝像，怒目發(fā)威，手持鞭锏，懸掛于宮門(mén)兩旁，此后邪崇全消。”《西游記》里面也有類似的情節(jié)描述：“頭戴金盔光爍爍，身披鎧甲龍鱗，護(hù)心寶鏡幌祥云，獅蠻收緊扣，繡帶彩霞新，這一個(gè)鳳眼朝天星斗怕，那一個(gè)環(huán)睛映電月光��；他本是英雄豪杰舊勛臣，只落得千年稱戶尉，萬(wàn)古作門(mén)神�！毙≌f(shuō)畢竟是小說(shuō)，史書(shū)上并沒(méi)有記載，小說(shuō)情節(jié)怎樣編都可以，牽強(qiáng)附會(huì)，真實(shí)性不太可信。在歷史上，秦瓊與尉遲敬德這二位大將的確曾經(jīng)被太宗皇帝下詔繪制成了圖像，只不過(guò)沒(méi)有像神話故事里那樣將二位封為“御用保安”張貼在宮門(mén)口，而是被珍藏于凌煙閣中，凌煙閣是唐代專門(mén)存放有功之臣畫(huà)像的地方。古時(shí)候的人也真有趣，將小說(shuō)故事情節(jié)搬到現(xiàn)實(shí)中來(lái)當(dāng)“事實(shí)”，由于古人的有趣，后人的跟風(fēng)，于是秦叔寶、尉遲恭二人便“轉(zhuǎn)型”為流傳最廣的門(mén)神，一直流傳至今。秦叔寶、尉遲恭是唐初大將軍，是凡人，并非是受封神靈，凡人充當(dāng)門(mén)神有無(wú)驅(qū)邪避兇作用這個(gè)不好說(shuō)；秦、尉二人貴為大將軍，唐太宗作為帝王請(qǐng)大將軍為其守門(mén)尚說(shuō)得過(guò)去，國(guó)人愛(ài)上行下效，平民百姓請(qǐng)大將軍守門(mén)，平民之命是否受得起這是個(gè)疑問(wèn)。流傳歸流傳，不必太過(guò)較真，流傳下來(lái)有合理也有不合理的，不靠譜的多的是。
自古以來(lái)，中國(guó)民間就有過(guò)春節(jié)時(shí)在門(mén)上貼門(mén)神的習(xí)俗。門(mén)神，最初的含義是“司門(mén)之神”，它源于上古時(shí)期的自然崇拜。那時(shí)人們認(rèn)為，凡與日常生活有關(guān)的事物皆有神在，如家中的門(mén)、灶、床等都有神靈在里面。在古人看來(lái)，門(mén)主出入，在整個(gè)房子中占重要的地位。所以古時(shí)祭祀，門(mén)為五祀（門(mén)、戶、中溜、灶、行五種主要祭祀）之首，后世演變?yōu)殚T(mén)神。有的地方將門(mén)神分為三類，即文門(mén)神、武門(mén)神、祈福門(mén)神。文門(mén)神即畫(huà)一些身著朝服的文官，如天官、仙童、劉海蟾、送子娘娘等。武門(mén)神即武官形象，如秦瓊、尉遲恭等，武將門(mén)神通常貼在臨街的大門(mén)上，為了鎮(zhèn)住惡魔或?yàn)?zāi)星從大門(mén)外進(jìn)入，故所供的門(mén)神多手持兵器，如刀槍劍戟、斧鉞鉤叉、鞭锏錘爪、鐺棍槊棒、拐子、流星等，民間多為平凡之命門(mén)戶，貼門(mén)神所持兵器應(yīng)背向以消減鋒芒，大富大貴之命門(mén)戶，貼門(mén)神所持兵器正向更增威嚴(yán)之氣。祈福門(mén)神即為福、祿、壽三星。這些門(mén)神雖出現(xiàn)的時(shí)間區(qū)域背景不盡相同，但至今都被人們普遍信仰。
關(guān)于門(mén)神的起源與由來(lái)
門(mén)神即貼在門(mén)上的神像，它是中國(guó)民間普遍信仰的神靈，每當(dāng)除夕日迎新春的時(shí)候，家家戶戶都把門(mén)神畫(huà)像貼在門(mén)上，用以驅(qū)邪，保障家庭平安，因而，門(mén)神也是具有廣泛影響的護(hù)身符。門(mén)神兩字最早見(jiàn)于《禮記·喪服大記》記為“君釋萊”鄭玄作注說(shuō)：“釋萊，禮門(mén)神也”,但這時(shí)只是抽象的概念，還沒(méi)有具體的名字。
西漢時(shí)，廣川一患病想快些痊愈，就讓人在殿門(mén)上畫(huà)了一位勇士的畫(huà)像，名字叫成慶，想借勇士的威風(fēng)氣勢(shì)趕走病魔。這是最開(kāi)始的門(mén)神。到東漢時(shí)，張掛門(mén)神的風(fēng)俗開(kāi)始流行起來(lái)，這時(shí)的門(mén)神是神荼、郁壘兩兄弟。相傳遠(yuǎn)古時(shí)候， 神荼與郁壘為一對(duì)兄弟，兄弟倆都擅長(zhǎng)捉鬼，如有惡鬼出來(lái)騷擾百姓，神荼與郁壘倆便將其擒伏，并將其捆綁喂老虎。后來(lái)人們?yōu)榱蓑?qū)兇，便在門(mén)上畫(huà)神荼、郁壘及老虎的像。
另外相傳唐大宗李世民有一次生病，晚上睡覺(jué)總是聽(tīng)到臥房有拋磚擲瓦、鬼魅呼叫的聲音，很害怕。于是告訴了從大臣，而大將秦瓊便請(qǐng)求讓他和尉遲敬德戎裝站立在門(mén)外以鎮(zhèn)邪鬼，后來(lái)果然不再鬧鬼了。后來(lái)，為了不讓他們兩人每天夜里不睡覺(jué)的辛苦，就命畫(huà)工畫(huà)了兩人的全身像，貼在宮殿各個(gè)門(mén)的左右，從此宮里就太平無(wú)事了。兩位將軍能鎮(zhèn)鬼的故事傳到民間，被人們尊為神而畫(huà)在門(mén)上，成為流傳后世最普遍的門(mén)神。
享有門(mén)神尊位的除了上述一對(duì)神，一對(duì)人之外，還有一個(gè)鬼。相傳唐明皇患了瘧疾，在昏睡中見(jiàn)到一個(gè)小鬼偷走了愛(ài)妃的香囊和自己的玉笛很是生氣，這時(shí)看見(jiàn)一個(gè)大鬼跑來(lái)抓住小鬼，挖去雙眼，把它吃掉了。唐明皇問(wèn)大鬼叫什么名字，那大鬼回答說(shuō)叫鐘馗，醒來(lái)后竟然病好了。于是，他讓畫(huà)家吳道子按照夢(mèng)中見(jiàn)到的記憶形象，畫(huà)出穿藍(lán)衫短靴，粗臂長(zhǎng)胡子，相貌丑陋且心靈純正的《鐘馗捉鬼圖》。
關(guān)于鐘馗被尊為門(mén)神的另一種傳說(shuō)，在清朝初年張大復(fù)的《天下樂(lè)》中寫(xiě)道：“鐘馗為人剛直忠勇，有一天醉酒后進(jìn)入一寺中，看見(jiàn)一群僧人正在為他的好友杜平作法場(chǎng)，便生氣地上前毆打眾僧人,并對(duì)杜平說(shuō)：“人的禍福在天，為什么要祈求鬼的庇佑!如果鬼真的能作禍于人，那它就是害人之物，必當(dāng)殺盡而食之!”后來(lái)有鬼知道后，便到觀音面前控告鐘馗，而觀音偏信鬼的謠言便施法使鐘馗折壽。結(jié)果鐘馗在去長(zhǎng)安會(huì)試的途中被眾鬼所困，臉受傷變得很難看，考中會(huì)員后因貌丑而被廢除，最后含冤而死。死后，鐘馗將冤情奏告玉帝，被封為斬祟將軍，領(lǐng)兵三千專鎮(zhèn)人間鬼祟之氣，人們便把他尊為門(mén)神了。
事實(shí)上，我們的祖先在很久以前就祭祀門(mén)神了。據(jù)《禮記·月令》載，每年9月舉行“禮門(mén)”儀式，因?yàn)?月是收獲的時(shí)節(jié)，人們準(zhǔn)備收藏食物過(guò)冬了，豐收的果實(shí)需要請(qǐng)門(mén)神來(lái)守護(hù)。在生產(chǎn)力、科學(xué)落后，苛捐雜稅繁重的時(shí)代，當(dāng)人們不能憑借自己的力量保護(hù)自己時(shí)，祭祀門(mén)神就成為一種精神寄托了。由此可見(jiàn)，民間張貼門(mén)神的寓義在于渴望擺脫災(zāi)難而得到保護(hù)它作為大眾所認(rèn)可的護(hù)身符而流傳至今。
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