在桃花源中學(xué)到的作文
桃源
綠樹(shù)青山，斜陽(yáng)古道，桃花流水，福地洞天，夢(mèng)入桃花源，風(fēng)吹青衫動(dòng)，深秋花依然，桃花源頭隨夢(mèng)遠(yuǎn)，疑是天上卻人間……。陶淵明的桃花源是一個(gè)世外仙境，神人共往，與世隔絕，那里沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有爭(zhēng)吵，沒(méi)有爾虞我詐，有的也是恬淡的生活，經(jīng)常會(huì)看到一些旅游景點(diǎn)，標(biāo)謗自己與“桃花源”有什么共聯(lián)的。但我總是覺(jué)得桃花源在陶淵明的心中，在他的精神里，它是由心靈與精神共同發(fā)酵，最后釀出的一杯美酒，它是人們精神荒漠里的幾滴甘露，給人們的心靈一種慰籍。
烏托邦
烏托邦是什么？多少人埋頭沉思。
是一個(gè)夢(mèng)，一個(gè)愿望？一種追求還是一個(gè)地方？亦或是一個(gè)精神的寄托，還是一種對(duì)未來(lái)的渴望？
布洛赫給了它一個(gè)哲學(xué)化的定義：烏托邦就是人所渴求的對(duì)象在現(xiàn)實(shí)中的空缺�！翱杖薄辈⒉淮砜諢o(wú)，我認(rèn)為與此相反，它反而代表了包涵一切，處處充滿(mǎn)了希望。
虛浮在一個(gè)不知名氣地方的一片樂(lè)土，存在于思想間的一方樂(lè)園，尼采曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“寧可讓人追求虛無(wú)，也不能讓人無(wú)所追求！”追求虛無(wú)的人腳踩著現(xiàn)實(shí)的大地，站在夢(mèng)幻的邊 ，向虛無(wú)放下希望于我，“烏托邦”是一個(gè)美麗而易碎的詞匯，是一個(gè)人一廂情愿蓋起來(lái)的海 樓，空中花園，轉(zhuǎn)瞬就會(huì)煙消云散，它是源于對(duì)自身和現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)，源于對(duì)超越我們的渴盼，源于夢(mèng)幻和想象源于靈感剎那間的沖動(dòng)！
一個(gè)富浪漫主義色彩的詩(shī)人也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“世界地圖上如果少了“烏托邦””，整個(gè)地圖都 將是不屑一顧。
香格里拉
“在藏語(yǔ)中的意思是：“心中的日月”。指心中的意境是要靠自己去尋找，尋找那一份屬于自己的世外桃源。香格里拉這片真實(shí)的存在著的土地，是虛幻的。她存在于我們的意識(shí)之外，雪山、湖畔、大峽谷以及靜 的森林，似現(xiàn)實(shí)，以好似虛幻。在英國(guó)人詹姆斯。希爾頓寫(xiě)的《消失的地平線(xiàn)》中“香格里拉”，“消失的'地平線(xiàn)”更是被賦予了“世外桃源”、“伊甸園”類(lèi)似的意思。
在西方，不在話(huà)下教的“伊甸園”、基督教的“天堂”、艾 亞的“塵世天堂”、柏拉圖的“理想國(guó)”、莫爾的“烏托邦”，培根的“新大西鳥(niǎo)”、康帕內(nèi)拉的“太陽(yáng)城”、傅立葉的“法良”
、歐文的“和諧林”……
在亞洲佛教的“極樂(lè)世界”、甘地的“嶄新印度”、老子的“弱國(guó) 民”、孔子的“圣王”、莊子的“逍遙”、道教的“仙境”、陶淵明的“桃花源”，張魯?shù)摹皾h中”、康有為的“在同社會(huì)”……
從逐日的夸父到填海的精衛(wèi)，體現(xiàn)的就一直是率直、追求、夢(mèng)想和希望，而這些在不同的時(shí)代，不同的地方，被不同的人，不同的思想，創(chuàng)造出了不同的詞匯，但是，他們都有著共同的內(nèi)涵。
雖然“桃花源”、“烏托邦”、“香格里拉”遙不可及，但正是由于人類(lèi)這種虛幻的追求使人們不斷地進(jìn)步、不斷地超越。讓我們懷著“心中的日月”，去尋我心靈的凈土。
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