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優(yōu)秀作文：國(guó)學(xué)是什么？
這學(xué)期，學(xué)校布置了一項(xiàng)特殊的作業(yè)：在課余時(shí)間學(xué)國(guó)學(xué)。我一聽(tīng)，心想：國(guó)學(xué)是什么?今天小編就來(lái)分享優(yōu)秀作文：國(guó)學(xué)是什么？，請(qǐng)各位讀者好好欣賞和借鑒。
優(yōu)秀作文：國(guó)學(xué)是什么？(一)
什么是國(guó)學(xué)?
“國(guó)學(xué)”又稱“漢學(xué)”或“中國(guó)學(xué)”，泛指?jìng)鹘y(tǒng)的中華文化與學(xué)術(shù)。它包括中國(guó)古代的思想、哲學(xué)、歷史 、地理 、政治 、經(jīng)濟(jì)旁及書(shū)畫(huà)、音樂(lè)、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等諸多方面。
“國(guó)學(xué)”這個(gè)名詞產(chǎn)生于二十世紀(jì)二十年代，但是 “西學(xué)東漸”改良之風(fēng)正值熾。張之洞、魏源等人為了與西學(xué)相對(duì)，提出“中學(xué) ”這一概念，并主張 “中學(xué) 為體，西學(xué)為用”， 一方面學(xué)習(xí)西方文明，同時(shí)又恢復(fù)兩漢經(jīng)學(xué)。“五四“運(yùn)動(dòng)期間，陳獨(dú)秀等發(fā)起新文化運(yùn)動(dòng)，將中國(guó)的落后挨打歸罪于二千年來(lái)的封建制度，歸罪于以孔子和四書(shū)五經(jīng)，提出“打倒孔家店”等激進(jìn)口號(hào)。但胡適等人在運(yùn)動(dòng)后期則針對(duì)性地提出“整理國(guó)故”口號(hào)，主張 “研究問(wèn)題、輸入學(xué)理、整理國(guó)故、再造文明”的口號(hào)，力圖從中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋出中西文明的有機(jī)結(jié)合點(diǎn)，為中國(guó)的新生尋找出路。1949年新中國(guó)成立后，隨著批判胡適洋奴買(mǎi)辦哲學(xué)和資產(chǎn)階級(jí)唯心史觀，以及歷次的文藝批判運(yùn)動(dòng)，“國(guó)學(xué)”作為一個(gè)口號(hào)或名詞已基本消失。只是到上個(gè)世紀(jì)八十年代后，隨著“愛(ài)我中華” 之風(fēng)日熾和“中國(guó)崛起” 口號(hào)之響起，尤其是“孔子學(xué)院”在海外的遍布和祭孔大典在國(guó)內(nèi)的連續(xù)上演，“國(guó)學(xué)”方在海內(nèi)外以前所未有的熱度火起來(lái)。但是“黃河之水天上來(lái)，挾泥沙俱下”。一些文化投機(jī)者也看準(zhǔn)這個(gè)“牛市”，將陰陽(yáng)八卦、讖緯迷信、星相占卜、特異功能、巫婆神漢、建陰宅、拜神廟，乃至恢復(fù)繁體字，倡導(dǎo)小學(xué)生讀經(jīng)，都貼上振興“國(guó)學(xué)”的標(biāo)簽。
關(guān)于中華文化的特征，梁漱溟先生在《中國(guó)文化要義》一書(shū)中將其概括為十四點(diǎn)，即：廣土眾民;偌大民族的同化融合;歷史悠久，并世中莫與之比;明明白白有偉大力量，又的的確確指不出來(lái)其力量所在;歷代不變的社會(huì)，停滯不進(jìn)的文化;幾乎沒(méi)有宗教的人生;家庭是中國(guó)人第一重要的生活;中國(guó)學(xué)術(shù)不向著科學(xué)邁進(jìn);民主、自由、平等一類要求不見(jiàn)提出，法制之不見(jiàn)形成;建國(guó)之基礎(chǔ)以道德倫常禮教，而不以法律，道德氣氛特重;以儒學(xué)為主體的多元文化是中國(guó)社會(huì)牢固的安定力，使得它經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的大小變亂仍不解體;兵民合一，全國(guó)皆兵;孝的文化;“隱士”是中國(guó)的特產(chǎn)。
國(guó)學(xué)包括中國(guó)古代的哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)，以及醫(yī)家，農(nóng)學(xué)、天文、歷法、算法、術(shù)數(shù)等自然科學(xué)知識(shí)，其中以儒家哲學(xué)為主流。國(guó)學(xué)的分類方法有兩種：一種是“四庫(kù)全書(shū)”的分類方法，它把國(guó)學(xué)分經(jīng)、史、子、集四大類。“經(jīng)”是指儒家經(jīng)典，如《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《孝經(jīng)》等，后來(lái)又增加一點(diǎn)語(yǔ)言訓(xùn)詁學(xué)方面的著作，如《爾雅》;“史”指一些史學(xué)著作，包括通史，如司馬遷的《史記》、鄭樵的《通志》，斷代史，如班固的《漢書(shū)》，陳壽的《三國(guó)志》、歐陽(yáng)修等的《新五代史》等;政事史，如司馬光的《資治通鑒》，李燾《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》等;專詳文物典章的制度史，如杜佑的《通典》、馬端臨的《文獻(xiàn)通考》等;以地域?yàn)橛涊d中心的方志等。“子”是指中國(guó)歷史上創(chuàng)立一個(gè)學(xué)說(shuō)或?qū)W派的人物文集。如儒家的《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》，法家的《韓非子》、《商君書(shū)》，兵家的《孫子》，道家的《老子》、《莊子》，以及釋家、農(nóng)家，醫(yī)家，天文算法，術(shù)數(shù)，藝術(shù)，譜錄，雜家，類書(shū)，小說(shuō)家皆入“子部”。“集”是歷史上諸位文人學(xué)者的總集和個(gè)人的文集。個(gè)人的稱為“別集”，如《李太白集》、《杜工部集》、《王荊公集》等;總集如《昭明文選》、《文苑英華》、《玉臺(tái)新詠》等。四庫(kù)未列入的一些古代戲劇作品如《長(zhǎng)生殿》、《西廂記》、《牡丹亭》也屬集部。
另一種是按內(nèi)容分類，開(kāi)始分為三類：義理之學(xué)，闡明事物道理，也就是哲學(xué);考據(jù)之學(xué)，從事歷史研究，也就是史學(xué);辭章之學(xué)，從事詩(shī)詞散文以及章奏、書(shū)判等實(shí)用文體創(chuàng)作的，就是文學(xué)，及今天所說(shuō)的文史哲等社會(huì)科學(xué)。后來(lái)又有人在此基礎(chǔ)上又加了兩個(gè)以補(bǔ)其不足：一是經(jīng)世之學(xué)，即治國(guó)馭民的政治、經(jīng)濟(jì)、法律等社會(huì)科學(xué)知識(shí);而是科技之學(xué)，即聲光化電等自然科學(xué)知識(shí)。
優(yōu)秀作文：國(guó)學(xué)是什么？(二)
說(shuō)到國(guó)學(xué)，大家都應(yīng)該不陌生吧!國(guó)學(xué)是中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，講的都是做高尚人、精彩事兒的道理。那你們知道有哪些國(guó)學(xué)文化書(shū)籍嗎?我想，你們腦海中第一個(gè)浮現(xiàn)的應(yīng)該是《弟子規(guī)》吧!
《弟子規(guī)》是一本很好的教育書(shū)籍。從孝，信，謹(jǐn)，德四方面來(lái)寫(xiě)，從我們出生到老都用生活來(lái)驗(yàn)證�！兜茏右�(guī)》教我們處處都留心生活中的小事，這些小事都蘊(yùn)含著許多道理。比如說(shuō)，早上出門(mén)要和父母打招呼，父母叫時(shí)，必須馬上回答。這是教我們尊敬長(zhǎng)輩。
再說(shuō)說(shuō)孔子的《論語(yǔ)》吧，你一定不陌生，而且非常熟悉。我就說(shuō)里面的任何一句你應(yīng)該馬上就能知道里面表達(dá)的意思。“生而知之者，上也;學(xué)而知之者，次也;困而學(xué)之，又其次也;困而不學(xué)，民斯為天下矣。”這句話的意思是：生下來(lái)就有天賦，知道很多的是上等人,可這樣的人太少了，簡(jiǎn)直就是鳳毛麟角。因勤奮刻苦好學(xué)而掌握知識(shí)的是次上等人，我覺(jué)得他們是真正的上等人。遇到困難而知道努力學(xué)習(xí)的又是一等人。遇到困難還不知道學(xué)的，整天混日子的，那就是無(wú)可救藥的下等人哦!
怎么樣，說(shuō)了這么多你一定對(duì)國(guó)學(xué)有了一丁點(diǎn)兒了解，如果這樣你就是學(xué)而知之者嘍。國(guó)學(xué)書(shū)籍里還包含著一大堆一大堆我們不知道的事兒，我們一定要一點(diǎn)一點(diǎn)地學(xué)，不斷積累，繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，真正做高尚的人，做精彩的事兒!
優(yōu)秀作文：國(guó)學(xué)是什么？(三)
國(guó)學(xué)是中華民族優(yōu)秀 的傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，是數(shù)千年來(lái) 中國(guó) 人思維方式、行為方式、生活 方式的高度 總結(jié) ，浸淫著每個(gè)中華兒女 的血液和靈魂 。中華民族因?yàn)樽约翰┐缶畹奈幕胬m(xù)，而驕傲 ，而偉大 !
在中國(guó)做好 企業(yè) ，管理好企業(yè)，你首先必須了解這個(gè)社會(huì)群體——中國(guó)人的性格 、思想 、價(jià)值觀與行為方式，了解他們的生活、理想 和對(duì)生命 的感悟 ，培育與他們的情感 ，得到他們的價(jià)值認(rèn)同，那你就成功 了一半。 編輯。
財(cái)富是辛勤勞動(dòng)與高尚智慧 的結(jié)合，財(cái)富靈與肉、體與能、心與血的結(jié)晶，財(cái)富是一種責(zé)任 ，財(cái)富是義與利的統(tǒng)一體，國(guó)學(xué)就是中華民族的身存智慧與財(cái)富 哲學(xué) 。
一個(gè)真正的企業(yè)家，也應(yīng)該是一個(gè)高尚道德 的實(shí)踐家!
一個(gè)不了解中華民族 歷史 文化的人，一個(gè)不掌握這個(gè)民族生存智慧的人，一定會(huì)缺少對(duì)這個(gè)偉大民族的認(rèn)識(shí)，一定缺少對(duì)這個(gè)民族情感的認(rèn)知，不管你是美國(guó)人、英國(guó)人、法國(guó)人、俄國(guó)人，還是大陸人、香港人、 臺(tái)灣 人、澳門(mén)人，在中國(guó)做企業(yè)或與中國(guó)企業(yè)打交道，很難成功。
希望大家能夠反思自己民族的文化，帶著自身現(xiàn)實(shí) 問(wèn)題，以 科學(xué) 的精神和虔誠(chéng)的態(tài)度 ，結(jié)合 現(xiàn)代 文明的成果與人類歷史上的夢(mèng)魘，分析比較研究華夏6000年來(lái)寶貴的文化遺產(chǎn)，十分有必要，也很有意義。
任何主觀地、臆造地、功利地、浮躁地、感性地曲解中國(guó)古代的文明與人文價(jià)值，即便是善意地，這種治學(xué)態(tài)度都是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)�、愚昧的、荒唐的，也是不�?fù)責(zé)任的，是對(duì)歷史的褻瀆，對(duì)歷史和自己民族文化不敬畏得人，終將被歷史所不屑或嘲弄。
國(guó)學(xué)是重塑中國(guó)企業(yè)文化的優(yōu)秀基因?qū)殠?kù)，蘊(yùn)涵著豐富的“財(cái)富哲學(xué)”。中國(guó)企業(yè)只有通過(guò)塑造自己優(yōu)秀的企業(yè)文化，才能贏得社會(huì)和國(guó)際同行的尊重 。在中國(guó)要成為受人尊敬的優(yōu)秀企業(yè)家，就必須了解中華民族的文化基因。乾泉先生對(duì)《易經(jīng)》、國(guó)學(xué)中的全息哲學(xué)思維研究有著獨(dú)到見(jiàn)解。他認(rèn)為，《易經(jīng)》中的五行八卦和先秦諸子百家，與現(xiàn)代企業(yè)的組織變革、商業(yè)模式、品牌質(zhì)量、戰(zhàn)略決策、市場(chǎng)營(yíng)銷、資本結(jié)構(gòu)、文化價(jià)值、管控制度正好是一一對(duì)應(yīng)的全息邏輯關(guān)系，《易經(jīng)》國(guó)學(xué)的全息邏輯為中國(guó)企業(yè)家破解企業(yè)組織基因密碼提供了直接的戰(zhàn)略管理模型，為中國(guó)企業(yè)的創(chuàng)新管理提供了理論思考 的依據(jù)。
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