國學(xué)作文800字作文

　　在學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家都嘗試過寫作文吧，作文是通過文字來表達(dá)一個(gè)主題意義的記敘方法。為了讓您在寫作文時(shí)更加簡單方便，下面是小編收集整理的國學(xué)作文800字作文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　近全國各地包括港澳都掀起了“國學(xué)熱”，引出紛紛的議論。其始作俑者，是為清華國學(xué)研究院八十周年活動(dòng)和中國人民大學(xué)成立國學(xué)院造輿論。為了弄清一些來龍去脈，我翻閱了有關(guān)的書籍和文章，似乎有了一知半解，姑且成文，向識(shí)者請教；充其量是一篇讀書筆記吧！

　　首先得說說何謂“國學(xué)”？為什么要研究“國學(xué)”？國學(xué)的含義很多，其中一個(gè)重要的含義，是相對于晚清以后“西學(xué)東漸”而言；從這點(diǎn)上說，國學(xué)是指中國傳統(tǒng)文化。但是應(yīng)該特別指出，由于歷史形成的觀念，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化的主流正脈是儒家，儒學(xué)是中國學(xué)術(shù)的正統(tǒng)，甚至把《論語》奉為“東方圣經(jīng)”。這恐怕不符實(shí)際，對此容后再及。至于為什么要研究國學(xué)，我完全同意一位學(xué)者所說，研究國學(xué)是為了把握歷史文化的走向，是為了承前啟后，建設(shè)一個(gè)現(xiàn)代化的、能夠站在世界前列的中國。奇怪的是，在“西化”風(fēng)潮中，反而流行起“國學(xué)”，這好像是相反的；其實(shí)是相輔相成的。這不，五四運(yùn)動(dòng)的一個(gè)最大的特點(diǎn)，就是重新檢討中國的傳統(tǒng)文化。當(dāng)時(shí)胡適提出“整理國故”，就代表了那個(gè)時(shí)代的時(shí)代精神。現(xiàn)在我們提倡正本清源，也正在于強(qiáng)調(diào)傳承中國的傳統(tǒng)文化要取其精華，棄其糟粕；正如“整理國故”不是復(fù)古一樣，還要反對保守。。。近全國各地包括港澳都掀起了“國學(xué)熱”，引出紛紛的議論。其始作俑者，是為清華國學(xué)研究院八十周年活動(dòng)和中國人民大學(xué)成立國學(xué)院造輿論。為了弄清一些來龍去脈，我翻閱了有關(guān)的書籍和文章，似乎有了一知半解，姑且成文，向識(shí)者請教；充其量是一篇讀書筆記吧！

　　首先得說說何謂“國學(xué)”？為什么要研究“國學(xué)”？國學(xué)的含義很多，其中一個(gè)重要的含義，是相對于晚清以后“西學(xué)東漸”而言；從這點(diǎn)上說，國學(xué)是指中國傳統(tǒng)文化。但是應(yīng)該特別指出，由于歷史形成的觀念，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化的.主流正脈是儒家，儒學(xué)是中國學(xué)術(shù)的正統(tǒng)，甚至把《論語》奉為“東方圣經(jīng)”。這恐怕不符實(shí)際，對此容后再及。至于為什么要研究國學(xué)，我完全同意一位學(xué)者所說，研究國學(xué)是為了把握歷史文化的走向，是為了承前啟后，建設(shè)一個(gè)現(xiàn)代化的、能夠站在世界前列的中國。奇怪的是，在“西化”風(fēng)潮中，反而流行起“國學(xué)”，這好像是相反的；其實(shí)是相輔相成的。這不，五四運(yùn)動(dòng)的一個(gè)最大的特點(diǎn)，就是重新檢討中國的傳統(tǒng)文化。當(dāng)時(shí)胡適提出“整理國故”，就代表了那個(gè)時(shí)代的時(shí)代精神�，F(xiàn)在我們提倡正本清源，也正在于強(qiáng)調(diào)傳承中國的傳統(tǒng)文化要取其精華，棄其糟粕；正如“整理國故”不是復(fù)古一樣，還要反對保守主義的傾向。

　　因此，“國學(xué)”一詞的形成，有其深厚的歷史積淀，而且是因時(shí)而異、因地而異的。五四的時(shí)代精神，現(xiàn)在不能同日而語。所以有位學(xué)者提出看法，認(rèn)為“國學(xué)”這個(gè)概念經(jīng)不起推敲。最起碼的一點(diǎn)，中國是由56個(gè)民族組成的大家庭，“國學(xué)”無法囊括；再者現(xiàn)代學(xué)術(shù)不斷細(xì)化，統(tǒng)統(tǒng)放在一個(gè)籃子通稱之為“國學(xué)”，恐怕也難以說清。為此他以為“老老實(shí)實(shí)叫‘中國傳統(tǒng)文學(xué)研究’就很好”，不必另樹充滿民族主義情緒的“國學(xué)”大旗。看來不無道理；但好像未能圓其說。

　　于是我聯(lián)想到又一位學(xué)者曾經(jīng)提出的有關(guān)傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的論述，對“國學(xué)”不失為很有見解的詮釋。按中國古老的說法：“文化傳統(tǒng)是形而上的道，傳統(tǒng)文化是形而下的器。道在器中，器不離道�！蔽业睦斫馐�，前者是抽象的，后者是具體的；一個(gè)是無形象含有規(guī)律準(zhǔn)則的意義，一個(gè)是有形象指具體事物或名物制度（據(jù)《辭�！丰屃x）。正如經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑一樣，中國的傳統(tǒng)文化也受限于中國的文化傳統(tǒng)。而兩者有聯(lián)系，卻又截然不同。正因?yàn)橹袊�文化傳統(tǒng)具有變化的、包容的、吸收的方方面面，又經(jīng)過輝煌燦爛的“百家爭鳴”的洗禮，“國學(xué)”于是和傳統(tǒng)文化搭界，同時(shí)又以這樣的遺傳基因界定的。至于上面提及主流正統(tǒng)的誤識(shí)，完全是出于漢武帝時(shí)由董仲舒建議“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”形成的“一道同風(fēng)”的結(jié)果。且不說九流十家吧，光是法家一家，在締造中國傳統(tǒng)文化的過程中，其作用決不亞于儒家。唯有“儒法互補(bǔ)，儒法交融”，才構(gòu)成中國專制主義的核心理論——漢承秦制，后世又承秦漢制度；這是中國悠久的歷史軌！

　　還是這位方家兄說得明白，他說：文化傳統(tǒng)應(yīng)該是自古以來形形色色的文化現(xiàn)象的總和�！皣鴮W(xué)”只能包括在其中，而不能等同視之。他還舉例說明：古老的東西只要慢慢失傳了，如《周禮》中的許多規(guī)矩、制度，也就從傳統(tǒng)文化變成已死的“文化遺跡”了；外來的東西只要被中國人廣泛接受，與中國文化接軌融合，它就可以稱是融入中國的傳統(tǒng)文化了。比如西服、芭蕾舞之類，我們今天是沒有人會(huì)把它看成是傳統(tǒng)文化的，但是再過若干年，它們就可能像我們今天看胡琴、金剛經(jīng)……一樣認(rèn)為是中國的傳統(tǒng)文化了。儒術(shù)當(dāng)然功不可沒，但是儒家的作用，不過替法家冷酷無情的專制主義為之“節(jié)文”，為之“緣飾”點(diǎn)“溫良恭儉讓”、“仁義禮智信”……，使之增加點(diǎn)“人道”，罩上一層“溫情脈脈的面紗”而已。說到這里，一直沒有露臉的文化傳統(tǒng)應(yīng)該亮相了。中國幾千年的歷史，說白了是一部封建主義統(tǒng)治的人治社會(huì)史；也就是說，中國的文化傳統(tǒng)的最大缺陷是沒有人權(quán)，與之俱來的自然是三綱六紀(jì)的意識(shí)形態(tài)。因此封建主義的影響和流毒堪稱無孔不入。直到今天，封建思想的殘余仍彌漫四方，如“家長制”就是。它根深蒂固，驅(qū)之不散。這，便是我們的文化傳統(tǒng)。

　　經(jīng)過這樣的勾勒，輪廓已經(jīng)出來了。大致可以這樣歸納：其一、文化傳統(tǒng)是傳統(tǒng)文化的核心，其影響所及幾乎貫穿于一切傳統(tǒng)文化之中，并支配著中國人的行為、思想以至靈魂。其二、與傳統(tǒng)文化的豐富、復(fù)雜、變動(dòng)不居相反，文化傳統(tǒng)則是穩(wěn)定的，恒久單一的。其三、它已經(jīng)形成了中國人幾千年傳承至今的最主要的心理習(xí)慣和思維定勢。由此可以一言以蔽之曰“專制主義”。換句話說，那是千百年形成的以王權(quán)思想為特征的文化傳統(tǒng)，其積淀比新形成的價(jià)值體系還要深厚，因?yàn)樗�是一種潛移默化的制度。

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