國富論讀書筆記（精選20篇）

　　當看完一本著作后，大家一定都收獲不少，記錄下來很重要哦，一起來寫20篇讀書筆記吧。那么你會寫讀書筆記嗎？以下是小編幫大家整理的國富論讀書筆記（精選20篇），歡迎閱讀與收藏。

　　國富論讀書筆記1

　　《國富論》是英國經(jīng)濟學家亞當·斯密于1776年撰寫而成的，它系統(tǒng)地闡述了經(jīng)濟自由主義理論及政策，奠定了勞動價值論的基礎，它是一部劃時代的巨著，是影響世界歷史進程的十大名著之一，是資本主義市場經(jīng)濟思想的起源，是研究西方經(jīng)濟學的必讀之書，正因為此，利用閑瑕時間，我?guī)е�虔誠的心態(tài)認真拜讀了這篇歷史巨著，從而有了初淺的認識和了解。

　　在《國富論》里，亞當·斯密在否定重農主義和批判重商主義的基礎上，說明了分工和貿易如何增加國民財富，并界定了君主或國家的職責和收入來源。全書分為5篇，具體而言，第一篇討論的是勞動生產力改良的原因，以及產品在不同階層之間自然分配的順序。第二篇討論的是資產的分類、性質、儲蓄和使用。第三篇以羅馬帝王衰落之后，歐洲農業(yè)發(fā)展所受的制約及其農村的衰落，和商業(yè)城市興起的實際，探討了財富增長的不同路徑。第四篇則在此基礎上，從當時最受推崇的重商主義開始，論述了重商主義和重農主義兩種政治經(jīng)濟體系的后果。第五篇則討論君主或國家的開支方向和收入來源。

　　亞當·斯密在論述所有問題時，都有一個基本的前提，這個前提總是被他或隱或顯的提及：在經(jīng)濟生活中，每個人都追求自己的利益，經(jīng)濟的出發(fā)點是利己心�，F(xiàn)就第一篇筆錄如下：

　　第一章論分工。

　　勞動生產力上最大的增進，以及運用勞動時所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結果。社會分工源自人類“互通有無、物物交換、互相交易”的傾向。

　　所謂商品，就是用于交換并可滿足某種需要的勞動產品。社會分工是商品交換的重要前提，沒有社會分工就沒有商品交換；同時，商品交換也促進了社會分工的不斷深化。二者同時產生，相互促進。

　　結論：如果沒有成千上萬人的相互幫助與合作，即便是文明社會里普通人，他也無法得到滿足其最低生活標準的生活必需品。

　　第二章分工的起因。

　　分工起因于人性中物品交換的傾向。作者接著給出的解釋是人的本性——自私，是分工才使得這種自私的差異有了其用武之地，用不同的產出差異來滿足不同的需求差異，其中靠的是分工這種勞動差異來實現(xiàn)的。

　　接著亞當·斯密又告訴我們，不要為了自己的身份低微而悲傷，因為“分工使得才能的差異比天賦的差異更加重要�！币粋�哲學家也許能講出很多的道理來，但面對一大堆磚頭時，他顯然不比一個專業(yè)幫運工能拿到更多的記件工資，所以天生有才必有用。最后我記住的是：人們才能的差異，與其說是分工的原因，倒不如說是分工的結果。從我們自身來講，是分科才讓我有了不同的知識與技能。

　　第三章論分工受市場范圍的限制。

　　社會分工的程度受市場對商品需求的限制，受市場交換能力大小的影響，而一國內陸市場的范圍通常又受限于鄰近地區(qū)的富裕程度和人口數(shù)量。由于水路運輸較陸路開拓的市場更為廣闊，因而早期分工的變革都始于可通航的海河流域，之后才向內陸延伸。

　　第四章論貨幣的起源和貨幣的使用。

　　價值一詞有二個不同的意義。它有時表示特定物品的效用，有時又表示由于占有某物而取得的對他種貨物的購買力。前者可叫做使用價值，后者可叫做交換價值。使用價值很大的東西，往往具有極小的交換價值，甚或沒有；反之，交換價值很大的東西，往往具有極小的使用價值，甚或沒有。例如，水的用途最大，但我們不能以水購買任何物品，也不會拿任何物品與水交換。反之，金鋼鉆雖幾乎無使用價值可言，但須有大量其他貨物才能與之交換。

　　第五章論商品的真實價格和名義價格，或論用勞動表示的商品價格和用貨幣表示的商品價格。

　　勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度。在物物交換已經(jīng)停止，貨幣已成為商業(yè)上一般媒介的時候，商品就多與貨幣交換。[然而]象一切其他商品一樣，金銀的價值時有變動，。本身數(shù)量會不斷變動的尺度，決不是測定他物數(shù)量的正確尺度；同樣，自身價值會不斷變動的商品，也決不是計量他種商品價值的準確尺度。但是，勞動卻當別論。只有本身價值絕不變動的勞動，才是隨時隨地可用以估量和比較各種商品價值的最后和真實標準。勞動是商品的真實價格，貨幣只是商品的名義價格。只有用勞動作標準，才能在一切時代和一切地方比較各種商品的價值。

　　第六章論商品價格的組成部分。

　　我們可以看到商品的價格最終要分為三部分：支付給地主的地租；留給勞動者的勞動工資；資本家獲得的利潤。但要注意的是在三種組成部分中，少數(shù)商品只有兩種，甚至只有一

　　種，例如來自大海的魚，就不需要給哪個地主交納地租，但無論哪種商品，卻必須要擁有這三部分中的至少一種。而且也要看到利息也是理論中的一種，只屬于派生收入，而不算單獨的一個部分。

　　第七章論商品的自然價格和市場價格。

　　在每一個社會及其鄰近地區(qū)，各種用途的勞動的工資以及各種用途的資本的利潤，都有一種普通率或平均率。這些普通率或平均率，可稱為那地方那時候通行的工資自然率、利潤自然率或地祖自然率。一種商品價格，如果不多不少恰恰等于生產、制造這商品乃至運送這商品到市場所使用的按自然率支付的地租、工資和利潤，這商品就可以說是按它的自然價格的價格出售的。這樣，自然價格可只說是中心價格。各種意外的事件，固然有時會把商品價格抬高到這中心價格之上，有時會把商品價格強抑到這中心價格以下�？墒牵�盡管有各種障礙使得商品價格不能固定在這恒固的中心，但商品價格時時刻刻都向著這個中心。

　　第八章論勞動工資。

　　勞動工資必須隨國家整體財富的增加而增長，勞動者收入的增長也是國家財富的增加。隨著生產規(guī)模的不斷擴大，社會對勞動力的需求總量在整體上都大為增加，勞動者的工資亦隨之提高。豐厚的勞動報酬是國民財富增加的必然結果和自然反應。極度貧困是社會發(fā)展停滯的表現(xiàn)，如果勞動者處于饑餓狀態(tài)，則是社會急速衰退的征兆。

　　第九章論資本利潤。

　　社會財富的增減影響勞動者的工資和資本利潤。某一行業(yè)內，增加投資，勞動工資則相對提高，但資本利潤降低；反之，勞動工資降低，而資本利潤卻相對上漲。資本利潤可以通過貨幣利息來體現(xiàn)，利息率與利潤率成正比，與勞動工資成反比。

　　第十章論工資和利潤隨職業(yè)性質與資本用途的變化。

　　職業(yè)性質產生的不均等。由于勞動者的職業(yè)性質差異，從而導致其工資報酬的不均等，同時也影響不同用途的資本利潤。資本用途本身應補償某些職業(yè)性質造成的`微薄利潤，從而抵消其他職業(yè)的優(yōu)厚獲利。與各種勞動的貨幣工資相比，資本的普通利潤率都接近同一水平。

　　歐洲政策引起的不均等。由于歐洲政策限制事物的自由發(fā)展，從而導致工資與利潤的不均等。這比由于職業(yè)性質差異導致的不均等更為嚴重，其主要表現(xiàn)在限制職業(yè)競爭者的數(shù)額和資本的自由流動。這些措施使得資本用途差異的所有利害呈現(xiàn)非自然的不均等現(xiàn)象。

　　第十一章論地租。

　　勞動生產力的改良都趨向于直接降低制造品的真實價格，間接提高土地的實際地租。制

　　造品真實價格的降低必然提高原生產物的真實價格。隨著土地改良的推進，地主投入在土地上的改良費用通過種植糧食類生產物獲得補償。在土地改良之前，土地的生產物是地租的唯一來源，其價值僅等于它所提供的地租。土地改良之后，雖然某些生產物可以為地主提供地租，但人們對這些生產物的需求并不穩(wěn)定，這些生產物能否提供地租要受諸多條件的制約。改善交通是一切改善措施中最有實效的。在土地改良的不同階段，能穩(wěn)定或不穩(wěn)定地為地主提供地租的生產物之間，其價值比率通常出現(xiàn)不同程序的波動。與前者相比，而后者的價值呈持續(xù)增長趨勢。尤其是歐洲人在美洲建立殖民地之后，二者價值比率的波動更為劇烈。土地的原生產物可分為三種：第一種無法靠勞動實現(xiàn)增加，但其真實價格可隨財富的增加而增長；第二種能根據(jù)需要有所增加，但其真實價格上升有限；第三種雖能通過勞動實現(xiàn)增加，但效果有限，其真實價格隨增加這類產物所取得的實效而定。

　　讀罷此書，我最深的感受，是亞當·斯密建立在大量的充分的事實基礎之上的嚴密論證，開創(chuàng)了經(jīng)濟學科的理性思辨?zhèn)鹘y(tǒng)�！秶�富論》的編者馬克斯?勒納評論說："這是一本將經(jīng)濟學、哲學、歷史、政治理論和實踐計劃奇怪地混合在一起的書，一本由有著高深學問和明敏見識的人所寫的書。這個人有強大的分析能力，能對他的筆記本中所有的材料進行篩選；又有強大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來，斯密對他當時的學術領域的各種思想是極為敏感的。他像后來的馬克思一樣，不是一個關在自己房子里的與世隔絕的學者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時寫作，在這個世界中，封建制度仍以既得利益集團經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅持。他正是為反對這種利益集團而寫作的。結果是，他的書不只是為圖書館架藏而寫的，它對經(jīng)濟意見和國家政策產生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個生活環(huán)境。"《國富論》遠遠不是一部通常所認為的學術論文，它不愧為經(jīng)濟學科的“奠基”之作。

　　國富論讀書筆記2

　　斯密《對國民財富的性質和原因的研究》一書從生產力和生產關系的各個不同側面詳細而嚴謹?shù)卣撟C了如何增加國民財富和促進經(jīng)濟的發(fā)展繁榮，富國論讀后感。他采用了以微觀經(jīng)濟分析為基礎的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟學理論體系。由于《國富論》蘊涵了諸多的經(jīng)濟學理論和實踐分析方法，并提出了經(jīng)濟學原理機制，具有十分重要的理論研究價值和政策實施意義，本文僅對自身感興趣或自認為有特別價值和現(xiàn)實意義的部分理論進行表述和評點。為避免打破原書的邏輯思維結構和思想脈絡，本文以《國富論》（謝祖鈞、孟晉、盛之譯，國富論----富的性質和原因的研究》，中南大學出版社，20xx年3月第一版）所列章節(jié)目錄為序作以擇要。

　　斯密認為，對工資勞動者的需求必須隨每一個國家的收入和資本的增加而增長。而沒有后者的增加，就不可能有前者的增長。而收入和資本的增長就是國家財富的增長。沒有國家財富的增長，也就不可能有對勞動力需求的增長。在那個以農業(yè)為主導的時代，資本的增加引起社會資本總量的增加這一過程中，生產規(guī)模不斷擴大，勞動生產率得以不斷提高，使得整個社會對勞動力的需求總量在整體上大為增加。然而在知識經(jīng)濟和信息社會，這種國家財富增長所引起的勞動力需求的增長的效果并不十分明顯，甚至還有減小的'趨勢。同時，在我國存在著這樣的現(xiàn)象：在國民經(jīng)濟持續(xù)高漲的同時（這里僅從數(shù)字可以說明，至于這個數(shù)字的準確性和可靠度則另當別論，但還是能夠得出經(jīng)濟快速發(fā)展的結論的，只不過是程度不同而已），盡管有勞動力需求的大量增加，但國內的就業(yè)形勢卻日益嚴峻，失業(yè)人數(shù)逐年增加。當然，這其中有人口的增長快于經(jīng)濟的增量、勞動力素質與就業(yè)崗位不匹配等其他方面的原因，但至少也說明斯密的這一理論沒有考慮到諸多的外生變量，需作進一步的改進，以使其更具代表性和說服力。斯密認為，資本在農村的利率總要比城市的高，這是由于農村金融市場規(guī)模不經(jīng)濟、借貸成本高、資金市場供不應求等因素引起的，資本在農業(yè)方面雖然對社會貢獻最大（現(xiàn)在已不能絕對地說是最大，用比較大的說法也許更合適），但利潤比較小，因此對農業(yè)方面的資金投入總是不能得到滿足。

　　因此，也就出現(xiàn)了農村發(fā)展的兩難:問題：一方面是農村建設的資金需求缺口趨于擴大，一方面卻是各種金融機構不愿意在農村從事放貸業(yè)務。以斯密的思維，可以通過放寬農村金融市場的利率限制來發(fā)展農村業(yè)務，通過圍繞時常利率進行自由浮動的適度高利率來彌補各種借貸成本，最后通過競爭者對市場的爭奪逐漸回歸到利率的正常水平，這不失為當前解決建設新農村資金籌集困難的有效途徑，但在這個過程中要注意保持利率的適度高的水平，不然可能會因為高的利率帶來新的高風險，就適得其反了。另外，也可通過引導和規(guī)范而不是限制和取締各種非正規(guī)民間金融、加大政府的財政支農力度等措施來解決農村市場的金融抑制。斯密認為，當一個人的資財，只能維持他幾天或幾個星期的生活時，他會很少考慮從這筆資材中獲取收入。他會盡可能地節(jié)約消費，希望依靠自身的勞動，能獲得一些收入來增補這筆資財。他的資財完全來自他的勞動收入。各國的窮苦勞動者大多過的這種生活。斯密通過分析資財?shù)念~度和可支配期限將其界定為生產性和生活性支出兩部分，又將生活性支出按來源和用途細劃為三種類型。這樣，使我們對收入的認識逐步深化，更利于支配和使用不同類型的資財，為后來人們樹立了理財觀念和收支計劃提供了依據(jù)。

　　斯密認為，一個為了消費而借貸的人很快就會破產，而借錢給他的人通常也會后悔自己的愚蠢。因此，為了這樣一個目的不論是借款還是貸款不管什么場合高利盤剝是不可避免的，對于雙方均將不利。既然借貸的人多為窮人，放貸的人會提高利率來彌補這部分風險，但利率提高的同時又增加了還貸的風險。這樣就存在了一個悖論：不管是借貸者還是放貸者，雙方都存在利益的流失和各種風險，高利息的貸款卻依然能夠生存下來。我認為原因是高利息的貸款的存在包含了諸多不正當?shù)慕?jīng)濟和社會行為，比如洗黑錢、黑勢力介入、借款者被迫從事違法犯罪現(xiàn)象等。

　　國富論讀書筆記3

　　經(jīng)典的可貴之處在于你每讀一遍都會有新的收獲。亞當·斯密的《國富論》無疑就是這樣的經(jīng)典。對于經(jīng)典著作，我總習慣于帶著批判和疑問去閱讀和思考。這使得我的閱讀之路充滿了荊棘，也充滿了樂趣。這次的閱讀，我把切入點選在了“斯密之于當代中國的意義”。帶著這個疑問，我再次回到《國富論》尋找答案。

　　21世紀的第一個十年即將過去，中國在這十年中的變化是舉世矚目的。簡而言之，成就顯著，問題依舊。經(jīng)濟發(fā)展的可持續(xù)性是中國在第二個十年中不得不面對的首要問題。中國能夠跨越資本主義走過的路嗎?不能!馬克思給我們指出了罪惡，卻沒有找到改變的'方法。事實已經(jīng)證明，馬克思開出的藥方并不合適。當我們尋找新的方向時，亞當·斯密會是我們的選擇嗎?我的回答是肯定的。這是我重讀《國富論》的第一個啟示。

　　中國現(xiàn)在最需要的是一個真正根植于社會的自由和法治傳統(tǒng)，亞當·斯密或許能帶給我們一個契機。因為他代表著一種新的思維，一種顛覆兩千年中國封建傳統(tǒng)的思維。這就是自由主義，一種基于個人至上理念的哲學。亞當·斯密生于蘇格蘭，在十八世紀的蘇格蘭，有一個思想傳統(tǒng)，叫做“自然秩序”理念。這種自然秩序是通過未預期的社會結果形成的，也就是說，市場，像語言、法律體系和許多其他現(xiàn)代社會制度一樣，不是中央計劃或集體調整的結果，而是因很不相同的原因而行事的個人行為的未預期的的社會結果。這種思想乍看平凡無奇，細味其中蘊含的經(jīng)濟意義卻極為深刻。因為一旦接受這一觀點，就意味著我們必須放棄讓政府指導市場運行的傳統(tǒng)觀念，讓自由市場機制成為指導我們進行經(jīng)濟活動的“看不見的手”。也就是說，某種程度上，所謂的“看不見的手”、“自由放任”都可以說是由這一傳統(tǒng)衍生的思想。顯然，對市場的強調將極大地釋放它蘊含的力量。中國三十年的“改革開放”印證了這一點。但過往的成功有一個致命的缺陷，那就是忽略了市場體系的基礎——自由和法治。

　　國富論讀書筆記4

　　在國富論中，第四章起名為論政治經(jīng)濟學體系，可通讀全章，看到更多的是亞當斯密對重商主義、限制進口、出口退稅、獎勵金、通商條約、殖民地等涉及國際貿易的內容，可能在亞當斯密的概念中，凡涉及國家干預經(jīng)濟的內容就屬于政治經(jīng)濟學。

　　由于我所理解的政治經(jīng)濟學更多的是強調國家與市場的相互作用，尤其是國家維持社會穩(wěn)定及國民生命財產安全的各種管理制度，所以在理解上，無法同意亞當斯密將自己所寫的第四章納入政治經(jīng)濟學理論中，在我看來，重商主義、限制進口等更準確而言應該歸屬于國際貿易的內容。

　　這里有一個名詞解釋一下：

　　“重商主義——18世紀在歐洲受歡迎的經(jīng)濟管理體現(xiàn)，它建立在這樣的信念上：一國的國力基于通過貿易順差——既出口額大于進口額所能獲得的財富，這是16、17世紀西歐資本主義原始積累時期的一種經(jīng)濟理論或者說經(jīng)濟體系，反映了資本原始積累時期商業(yè)資產階級利益的經(jīng)濟理論和政策體系�！保ㄒ�號內容來源于國富論236頁）。

　　這個理論目前依然有許多經(jīng)濟學家引用，包括中國國內目前奉行的國際貿易政策。從具體表現(xiàn)上看就是，為了維持貿易順差，一國政府會傾向于通過關稅（提高進口商品的成本）、出口退稅（降低出口商品的成本）、獎勵金（降低出口商品的成本）等手段，在國際貿易體系中，提高本國商品的國際競爭力，從而實現(xiàn)出口大于進口的目的，達到吸收貿易逆差國的資本流入本國，借以提高本國的資源條件，從而增加本國的國民總收入，以實現(xiàn)經(jīng)濟的增長。

　　亞當斯密由于是堅定的市場經(jīng)濟倡導者，其一直提倡小政府理念，所以在亞當斯密的國富論第四章幾乎每頁都可以看到這樣的意思——重商主義提出的絕大多數(shù)的維護貿易順差的手段，都在某種程度扭曲了市場在資源調配中的決定性作用，從長期看都是不利于經(jīng)濟發(fā)展的，國家應該減少監(jiān)管，應該放手由市場自發(fā)調節(jié)進出口。也許是由于時代背景，也可能由于其他原因，亞當斯密并沒有完成對重商主義的批判，只是在字里行間表達了與重商主義觀念不一致的思想和理論。

　　回到現(xiàn)實，回到本文所述的國際貿易體系，在我看來，國際貿易的最大作用和好處主要是兩個，其一讓市場擴大，其二促進了社會分工并使得生產效率提升。市場擴大比較容易理解，比如中國目前是全世界最大的商品生產國，各種細分市場的商品，尤其是家電類產品（手機、空調、冰箱、洗衣機、電視機等），其主要生產地都是中國，如果沒有國際貿易，中國已經(jīng)形成的生產體系就會出現(xiàn)生產過剩。所以對于目前的中國而言，因為國內的生產體系已經(jīng)形成，我們已經(jīng)建立并形成了自己的工業(yè)體系，短期內實現(xiàn)改變不是太現(xiàn)實的事情，所以相比于世界上的任何國家，中國都更需要國際貿易的.自由但又有序的發(fā)展。但是否意味著我們必須要追求貿易順差呢？我的觀念是，貿易順差來源于國際分工的比較優(yōu)勢，由于我國的勞動力成本日益上升，我國的資源環(huán)境承載能力也有限度，貿易順差用最簡單的言語表述就是，我們通過勞動及資源投入，生產出來了商品，但本國消費不完，那么就出口到外國，而外國給予的是本國無法流通的紙幣，其實這種貿易順差實現(xiàn)的外匯儲備，類似一種債券。也就是逆差國用債券，購買了順差國的各種商品。在經(jīng)濟發(fā)展過程中，短期看順差有利，但長期看，貿易順差就如同幾個世紀前的殖民地一般，順差國就是逆差國的殖民地。

　　更簡單的說，我反對維護貿易逆差，從社會分工的角度，出口等于進口是對一國人民最公平和合理的勞動獎勵。

　　除了順差逆差外，關稅、出口退稅等都可以單獨成文書寫，本文不做累述。

　　希望看完本文，你對重商主義有所了解，對國際貿易有初步認識，最好能理解貿易順差的意義和缺陷。

　　國富論讀書筆記5

　　國富論的作者亞當·斯密是經(jīng)濟學的主要創(chuàng)立者。雖說亞當·斯密并不是經(jīng)濟學說的最早開拓者，他最著名的思想中有許多也并非新穎獨一無二，但是他首次提出了全面和系統(tǒng)的經(jīng)濟學說，為該經(jīng)濟學邁進現(xiàn)代科學的路子打下了良好的基礎。因此《國富論》被譽為西方經(jīng)濟學的圣經(jīng)，也可以說是現(xiàn)代政治經(jīng)濟學研究的起點。

　　全書一共分為五卷，第1卷主要內容是分析形成以及改善勞動力生產能力的原因，分析國民財富分配的原則。勞動力和生產方式與生產能力這些是經(jīng)濟學的一些基礎定理的應用基礎和概念基礎，相當于數(shù)學中的基本定理和公式符號。前三章討論分工和分工的起因以及分工受市場范圍的`限制，闡述了合作分工的優(yōu)點和局限性。分工使相同人數(shù)下的勞動者得以完成多于沒有分工時的工作量，其原因如下：

　　第一，第一個特定環(huán)節(jié)的工人既能得到提升；

　　第二，免除了在不同類型工作之間來回轉換耗損的時間；

　　第三，大量精簡勞動的機械的發(fā)明，使一個人能夠勝任多個人的工作。

　　第四到第七章，講了貨幣的起源、發(fā)展，市場價格與自然價格。

　　先后有各式各樣的物品被人們用來當做交換媒介，印度某些沿海地區(qū)把貝殼當媒介，至今蘇格蘭的某個鄉(xiāng)村還保留著以鐵定為媒介來換購麥酒和面包的習慣，這個被稱作一般等價物，但是隨著歷史和文明的發(fā)展，一般等價物逐步向貴重金屬演變。至今，其已經(jīng)經(jīng)歷了到紙幣和電子貨幣的演化過程。之后，亞當和我們討論了工資、利潤和地租。勞動工資必須隨國家整體財富的增加而增長，勞動者收入的增長也是國家財富的增加，社會財富的增減影響勞動者的工資和資本利潤。某一行業(yè)內，增加投資，勞動工資則相對提高，但資本利潤降低；反之，勞動工資降低，而資本利潤卻相對上漲。提供地租的生產物與間或提供地租的生產物二者價值比例之變動。

　　第2卷是討論資本的性質、積累方式，分析對勞動力數(shù)量的需求取決于工作的性質。亞當說了其中有兩種資本使用方法能夠使投資者取得收入或利潤，第一種，使用資本進行生產、制造或購買產品，之后將產品售出，從而獲得利潤，即為最簡單的價值增值；第二種，使用資本對土地進行改良，購買生產者所需要的機械或工具，或用于購買不用更換主人或不必再次流通就能產生利潤的東西。

　　第3卷是介紹造成當時比較普遍的重視城市工商業(yè)，輕視農業(yè)的政策的原因。雖說作者的觀點受到當前時代的一些局限性，分析的內容也基于過去的背景，但是他分析的邏輯和思路都值得我們如今學習借鑒。

　　第4卷是列舉和分析不同國家在不同階段的各種經(jīng)濟理論。是關于政治經(jīng)濟學體系的討論與闡述。作為政治家或立法者的科學之一部分的政治經(jīng)濟學，提出了兩個不同的目標：

　　一是為人民提供充足的收入或生活資料，或者說讓人民自己能夠獲取這樣的收入或生活資料；

　　二是為國家和社會提供充足的收入資金，從而保障社會公共服務的正常運行。

　　第5卷是分析國家收入的使用方式，是為全民還是只為少數(shù)人服務，如果為全民服務有多少種開支項目，各有什么優(yōu)缺點；為什么當代政府都有赤字和國債，這些赤字和國債對真實財富的影響等等。作者說明了國家支出在國防等方面支出的重要性。

　　不可否認，國富論對于我國的經(jīng)濟發(fā)展有著十足的借鑒意義，但是西方經(jīng)濟學的政治背景和歷史發(fā)展背景都和我國不盡相同，不可生搬硬套也不可盲目推崇。中國的“高增長、低通脹”經(jīng)濟增長模式是經(jīng)濟學中的一個奇葩。按照西方經(jīng)濟學理論：經(jīng)濟增長是與貨幣通脹（商品流通市場價格）呈對應關系的。也就是說高速的經(jīng)濟增長必然會使貨幣發(fā)生通脹。然而，中國目前的經(jīng)濟發(fā)展狀況缺與之不經(jīng)相同。亞當所謂的看不見的手“市場”也會存在著各種市場失靈的情況。所以說經(jīng)濟學是一門探索真理而并非是真理的學科。其中的推論能解釋經(jīng)濟現(xiàn)象卻不能預測所有的經(jīng)濟事情。故此我們需要不斷的學習，發(fā)揚我們不懈奮斗、探索真理的精神，才能幫助國家和學科能更好的發(fā)展。

　　國富論讀書筆記6

　　《國富論》是亞當。斯密的作品，其中他跟我們一一分析了經(jīng)濟與國家的種種關系，讀后筆者覺得受益匪淺。

　　亞當斯密在230年前就熟悉牛頓的思想，他還撰文贊揚過牛頓，后來他用牛頓的物理學原理作為經(jīng)濟體系，造出了一本擲地有聲的《國富論》，后來西方就出現(xiàn)大量的所謂經(jīng)濟學名著。因此，世界就像開設了一個經(jīng)濟文化大賭場，所謂的經(jīng)濟學家就像賭場中一個個旁觀他人輸贏的馬仔，圍繞著博弈實體經(jīng)濟學理論憑個人感覺進行猜測，憑個人主觀意愿盲目欣賞。但《國富論》里沒有引入輸贏與均衡的標準，沒說怎樣取勝，沒有給出一個整體如何對大小的區(qū)分，沒有開端，沒有終結，也就是沒有邊界，都是一些宏觀抽象的概念。無論混沌和有序怎樣互相轉換，《國富論》中并沒有給出任何博弈行為取勝的依據(jù)。全世界經(jīng)過230多年的研究，沒有發(fā)現(xiàn)什么有效可示范的依據(jù)。230年以來，無數(shù)人渴望從書中挖掘有用的東西，最終發(fā)現(xiàn)了一句話“看不見的手”，它在《國富論》中只出現(xiàn)過一次，眾所周知，一篇巨著里一個詞出現(xiàn)一次，最多只能稱其為一個文化信息，一個詞偶然地出現(xiàn)，這不是經(jīng)濟學思想，更不是理論，亞當？斯密也就沒有定性解釋過它的本質特性。人們對它似懂非懂，幾乎所有人的解釋都是自圓其說，一傳十，十傳百，無限的放大，“看不見的手”就成了神話。今日我們用《博弈圣經(jīng)》實體與性質的觀點解釋“看不見的手”，它就是博弈實體法則的威力。博弈實體法則的癮魂是市場經(jīng)濟的靈魂，其內在邏輯是道德與博弈的法則，市場經(jīng)濟就是根據(jù)一套“博弈法則”使資源配置通過道德協(xié)同與博弈協(xié)同得到調整，亞當？斯密的“自發(fā)秩序”和“看不見的手”都是在觀察博弈實體時得到的感覺。他宣稱市場經(jīng)濟要自由放任，一切追求最大化，他是為了維系兩個假設，一是效率，二是窮人的生活。亞當？斯密的“比較優(yōu)勢”只有對那些追逐自我利益的人們才格外地積極，這會帶來你死我活的競爭和掠奪。西方的經(jīng)濟學大師，今日的大政治家、博弈專家都明白，二人同性質的博弈對局不是博弈實體就不存在“看不見的手”，對個體瘋狂的掠奪就無法干預�？梢韵胂笤�230年前亞當？斯密已經(jīng)模模糊糊地感覺到了博弈實體的威力，可惜他還沒有認識到博弈實體的本質特性，他感覺到，“人類行為的結果是非存心出現(xiàn)的”，好像參與者帶來的利益不是上帝，也不是政府，都是吉祥慈善是“看不見的手”給予的，這是一個賭徒，對賭博結果的無奈，對博弈實體的無知才有這種莫名其妙的感覺。

　　我們從邏輯的哲學出發(fā)，研究科學發(fā)展觀的博弈實體戰(zhàn)略，發(fā)現(xiàn)它的文化結構復雜而宏大，人們難以理解，語言也很難表達，它比《國富論》描寫的“看不見的手”復雜得多。“看不見的手”只有簡單的幾個邏輯步驟就可以告成，特別對哲學素養(yǎng)準備不足的經(jīng)濟學家他首先感覺到“看不見的手”語言流暢，瑯瑯上口，還有一個“手”以穩(wěn)固的形象在場景中的表現(xiàn)，它還抽象而高度概括了市場運行機制恰是“看不見的手”，人們就深信不疑，學者也相信它，傳播它，把它神話了。

　　馬克思、恩格斯也諷刺過“看不見的手”，“這種關系就像古代的命運之神一樣逍遙于環(huán)球之上”。

　　“看不見的手”沒有表述政府特殊宏觀調控對市場干預產生的社會效應，沒有談到政治人物和政府行為追逐國家利益的外交動機會產生巨大的經(jīng)濟價值，沒有表述官員的行為是代表國家實體戰(zhàn)略的手，這是亞當？斯密理論的缺失。

　　亞當？斯密“看不見的手”不會演繹出正理均贏論，這是一個政治、經(jīng)濟、外交的`通用名詞，不談正理均贏論，人們就會缺失道德，缺失人性，缺失對博弈實體社會的凝聚力。經(jīng)濟學的理論忽略博弈實體政治的社會特性也只能稱為個體經(jīng)濟學和窮人經(jīng)濟學。如果不談正理均贏論，一切追求最大化，它會逐步地使經(jīng)濟資本不斷的擴張、掠奪、侵略，一定會跨越良知和人性，它沒有具體闡明博弈實體法則的重要性，這不是一個完整的經(jīng)濟學理論。

　　忽略博弈實體政治，單一的追求主體效率最大化，有權有錢的人不知道自己與實體的關系，就會藐視博弈實體法則，使人的利益透支，權益透支，肆無忌憚，變本加厲，最后的瘋狂形成巨貪罪惡，一切追求經(jīng)濟最大化的經(jīng)濟衍生物，像道德與誠信將會消失，一切浪費、污染、錯誤都包藏起來，表現(xiàn)虛擬的實體假象，最后造成經(jīng)濟危機，物價膨脹和市場經(jīng)濟大蕭條。我們看《博弈圣經(jīng)》二人對局的取勝原理，再看科學發(fā)展觀的定義可知，以人為本的行為才是經(jīng)濟學的核心議題�！恫┺氖ソ�(jīng)》在開篇中有一句話：“博弈并不關注目的的本身，而關注達到目的的行為，達到目的的行為才是經(jīng)濟研究的內容�！�

　　國富論讀書筆記7

　　這本書買來一年多了，斷斷續(xù)續(xù)的看，至前幾天次才看完主要部分。實在慚愧，既沒有一氣呵成的毅力，也沒有成段自由的時間�？墒�，這本書給我還是很有收獲，卻不僅僅在于是對經(jīng)濟學理解。

　　朱光潛在《談讀書》里說，要學某門學問，這門學科的經(jīng)典就不得不讀，譬如學經(jīng)濟就得看斯密《國富論》，如今我看完這本書的主體部分，發(fā)現(xiàn)這真是不太恰當，關于《國富論》，我至少能夠提出這么幾點：

　　1、斯密的經(jīng)濟理論是基于一種幾乎完全開放的自由經(jīng)濟體制，而當今世界完全自由開放的經(jīng)濟體制幾乎沒有，中國更是如此，大型國企占了重要領域的大部分。政府在經(jīng)濟中的作用相當之大。在此不談論這兩種體制孰優(yōu)孰劣，可是斯密的理論與現(xiàn)實中國是完全不一樣的兩種社會體制。

　　2、社會形態(tài)不一樣。斯密的時代大約是18世紀，當時歐洲以農為主，工業(yè)革命正在起步，制造業(yè)剛剛興起，而各種科技產業(yè)幾乎沒有，當時社會階層大約是地主階級，工人農民（勞務）階級，資產階級，以及貴族官僚階級（我感覺斯密屬于這個階級），而此刻地主階級已經(jīng)沒有了，而工薪階級卻很多存在，社會形態(tài)已不一致了。

　　3、背景的不一樣，導致理解較為費力。斯密常常以英國地區(qū)，城市，還有英國古老的貨幣單位為例，由于缺乏對此的感性認識，往往難以理解深刻。

　　4、由于本書成書較早，許多書中經(jīng)過精細論述而提出的結論早已被之后的歷史所證偽，有些而此刻已成為常識，比如關于貨幣性質，作者仍然很多論述，顯得冗雜而煩亂。或許《國富論》在世界經(jīng)濟歷史上意義確實難有后者，可是本書作為兩百多年后的'之后者學習，顯然已不太適合，以往經(jīng)典未必此刻適宜。

　　當然經(jīng)過本書還是了解到了許多的經(jīng)濟學知識，異常是經(jīng)濟學的那種推理，我想這應當是最有價值的一部分。比如論述勞動生產力提高的原因，比如論述勞動產物的階級分配，比如資產的劃分。

　　基本看完這本書，對于以后選什么樣的書，對于經(jīng)典，對于權威的推薦，我感覺更能理性的去選擇了，經(jīng)典未必適合，權威未必正確�；蛟S一本書某人覺得讀了醍醐灌頂，另一個人讀了卻毫無感覺，讀什么書，為何而讀？自我才是主體。別人的感受能夠交流，卻不能復制。

　　但我還是依然深信，書里包含了別人數(shù)十年的經(jīng)驗，或者包含了前人數(shù)十年的艱苦探索所得理論技術，如此方便易得，不拿豈不太可惜。所以我堅信著讀書的力量，堅信努力的力量。

　　國富論讀書筆記8

　　斯密所著的《國富論》，全名為《國民財富的性質和原因的研究》，此書初版于1776年，就是美國《獨立宣言》發(fā)表的那一年。在資本主義社會的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進作用�！秶�富論》的編者馬克斯勒納評論說："這是一本將經(jīng)濟學、哲學、歷史、政治理論和實踐計劃奇怪地混合在一齊的書，一本由有著高深學問和明敏見識的人所寫的書。

　　這個人有強大的分析本事，能對他的筆記本中所有的材料進行篩選；又有強大的綜合本事，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來，斯密對他當時的學術領域的各種思想是極為敏感的。他像之后的馬克思一樣，不是一個關在自我房子里的與世隔絕的學者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時寫作，在這個世界中，封建制度仍以既得利益集團經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅持。他正是為反對這種利益集團而寫作的。結果是，他的書不只是為圖書館架藏而寫的，它對經(jīng)濟意見和國家政策產生了深刻的影響，它構成了我們今日住在其中的整個生活環(huán)境。"

　　斯密在《國富論》中要回答的最終問題是，感情與"公平的旁觀者"之間的內在斗爭，在社會的長期演進中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的。這個問題的答案見第五編，他列舉了社會發(fā)展的四個主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會連續(xù)進行的。這四個階段是：獵人的最初"野蠻"階段，原始農業(yè)的第二階段，封建或莊園"耕作"的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應的制度。

　　例如，在獵人階段中"沒有任何財產......所以，也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的司法行政"。隨著牛羊群的`出現(xiàn)，產生了比較復雜的社會組織形式，不僅僅包括"可怕的"軍隊，并且有不可缺少的法律和秩序堡壘。

　　斯密思想的核心是：這種制度是保護特權的工具，不能用自然法為之辯護。他說，"文官政府是為了財產的安全而設立的，實際上是為保護富人反對窮人而設立的，即為了保護有些財產的人反對根本沒有財產的人而設立的。"最終，斯密將演進描述為從封建主義走向一個需要有新制度的社會階段，這種新制度是由市場確定的而不是由同業(yè)公會確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在之后稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質生產基礎的連續(xù)改

　　變，將帶來的上層建筑的必然改變，這和馬克思主義的歷史觀有明顯的相似之處�？墒且灿幸粋�重大的差別：馬克思主義體系中的最終動力是階級斗爭，而在斯密的哲學史中，主要的推動機制是"人性"，由自我改善的欲望所驅使，由理智所指導。

　　《國富論》遠遠不是一部通常所認為的學術論文。雖然斯密也勸說放任自由，但他的論證卻更多地是反對政府干預和反對壟斷；雖然他贊揚貪欲的結果，卻又幾乎總是鄙視商人的行為和策略。他也不認為商業(yè)制度本身是完全值得贊美的。

　　國富論讀書筆記9

　　感悟：

　　打開《國富論》的時候，我的心中是一片茫然，看著那么多密密麻麻的字，總感覺讀起來會使我變得暈頭轉向。不管怎么樣，我還是讀了下來，也深有感觸。

　　亞當斯密是18世紀的經(jīng)濟學家，因此在看他的國富論時當然要從他的時代出發(fā)。無論他說的是對還是從誰的角度出發(fā)，對于今天的我看來，了解到當時的很多經(jīng)濟因素和狀況，使我看待今天的經(jīng)濟時聯(lián)想到國民經(jīng)濟的發(fā)展歷史。應當說亞當斯密是偉大的，他提出的勞動創(chuàng)造價值理論和社會分工，使我們直觀的理解社會經(jīng)濟的發(fā)展史。就這一點我們不能用批判的眼光看亞當斯密。應當說每一個觀點的提出都是建立在前人的知識之上，亞當斯密的'觀點也不例外。

　　然而讓我想到了今天的有些學者，不是為了提出觀點而是為了整理觀點而努力，一點點成果沒有經(jīng)過考證便自認為水平高就急不可待的發(fā)表。我佩服亞當斯密的精神。亞當斯密一生中為什麼只有這一個成果，并不是亞當斯密寫完這本書之后就沒有精力了，而是他的治學態(tài)度非常嚴肅，當亞當斯密處于彌留之際時讓別人將除《國富倫》其外的其他手稿一概毀掉，為了不讓半生不熟的觀點公布于世。

　　整篇文章通讀下來，使我不由得對作者獨特的見解和高深的學問敬佩不已，正是因為有了許多像斯密這樣的偉人，我們的社會才能不斷的進步和發(fā)展，作為新世紀的主人，我們又有什么理由不傳承和發(fā)揚下去呢？

　　摘抄：

　　1、交換傾向出于自利的動機，并且引發(fā)了分工。

　　2、我們不能借著肉販，啤酒商或面包師的善行而獲得晚餐，而是源于他們對自身利益的看重。

　　3、世界各國的君主都是貪婪而偏私的，他們欺騙臣民，次第消減貨幣最初所含金屬的真實分量。

　　4、財富是交換勞動的權力。

　　5、我們會經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，在世界上具有偉大人性但是卻缺乏自我控制的人，在追求最高榮譽時，一旦碰到困難和危險，就懶惰，猶豫，容易沮喪；相反，我們也常常發(fā)現(xiàn)能夠完善地進行自我控制的人，沒有任何困難可以嚇到倒他們的勇氣，沒有任何危險能夠驚駭他們，但同時，他們對有關正義或人性的全部感覺似乎無動于衷。

　　6、勞動分工是提高勞動生產率的主要原因。

　　7、人天生，并且永遠，是自私的動物。

　　8、每個人都不斷努力為自己所能支配的資本找到最有利的用途。當然，他所考慮的是自身的利益。但是，他對自身利益的關注自然會，或者說，必然會使他青睞最利于社會的用途。這就像“有一只無形的手”在引導著他去盡力達到一個他并不想要達到的目的。

　　9、科學是解狂熱和迷信之毒的良藥。

　　10、勞動技能的影響要大于有用勞動占比的影響，文明社會里產品的數(shù)量更多可以表明這一點。

　　11、我們所需的食物不是出自屠宰業(yè)者、釀酒業(yè)者、面包業(yè)者的恩惠，而僅僅是出自他們自己的利益的顧慮，我們不要求于他們的愛他心，只要求助于他們的自愛心。我們不要向他們說我們必需，只說他們有利。

　　國富論讀書筆記10

　　亞當斯密所著的《國富論》，全名為《國民財富的性質和原因的研究》，此書初版于1776年，就是美國《獨立宣言》發(fā)表的那一年。在資本主義社會的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進作用。《國富論》的編者馬克斯？勒納評論說："這是一本將經(jīng)濟學、哲學、歷史、政治理論和實踐計劃奇怪地混合在一起的書，一本由有著高深學問和明敏見識的人所寫的書。說起國富論真的是經(jīng)濟學當中的開山之作，至今200余年仍有很實際的經(jīng)濟指導思想與教育意義。

　　先說說這本書產生的時期。那是英國資產階級革命剛剛結束的時候，我們知道英國是最早的資本主義國家，由于時代較早，資產階級革命也相對不夠完善，實現(xiàn)了封建勢力與資產階級妥協(xié)，議會至上，王在法下的君主立憲制。在這種情況下，當時的英國還擁有著大量的封建殘余，大量的封建主還擁有著土地，仍然可以在經(jīng)濟上和資本家一較高下。而資本家都是一些新興的資產階級，仍然看不到商業(yè)的發(fā)展前景，也不知道該怎樣做。從微觀的資本家的角度來看既是如此，那么對于新興資本主義國家的.英國來說，商業(yè)發(fā)展的影響更是巨大，東南面的西班牙和葡萄牙已經(jīng)開辟出了新航路，而且通過殖民掠奪的方式奪得了美洲亞洲和非洲的絕大多數(shù)殖民地，也因此獲得了大量的資本積累，東邊的法國已經(jīng)奪得了西歐的陸上霸權，掌握著西歐的經(jīng)濟命脈，而長期居住在北歐的以海牧維生的荷蘭人，又霸占著國際的海路貿易。在這種四周環(huán)敵的地理位置與貿易格局之下，大英帝國如何崛起，新興資產階級如何生存，在他們的面前是一片黑暗。而在這個時候，先知誕生了，他不是救世主耶穌，也不是佛祖釋迦牟尼，他只是一個普通的，活生生的人，一個在海關任職的專員，而就是他教會了英國的資本家們該怎么做，使大英帝國在百年之內迅速崛起為世界第一強國，這個人就是英國著名思想家，經(jīng)濟學家亞當。斯密先生，〈國富論〉的獨家作者。

　　為何這本書有如此重大的意義呢？閱讀過本書后我們不難發(fā)現(xiàn)，本書雖然為經(jīng)濟學的開山之作，而當中的經(jīng)濟學思想?yún)s十分縝密，確實可以稱的上是前無古人，后無來者，里面的很多思想仍為我們現(xiàn)在所用，經(jīng)久不衰。

　　勞動分工思想，分工思想我們最早上在高中學政治時期提到的社會三次大分工，到了英國資產階級革命時期，人類社會已經(jīng)在不知不覺中進行了三次社會大分工：發(fā)生在原始社會中期的原始農業(yè)與原始畜牧業(yè)分離的第一次社會大分工，促進著原始社會向奴隸社會的過渡；發(fā)生在奴隸社會中期的農業(yè)和手工業(yè)分離的第二次社會大分工，促進著奴隸社會向封建社會的過渡。第三次社會大分工是當時的英國所處的時代，商業(yè)與手工業(yè)的分離，促進著封建社會向資本主義社會的過渡。這些思想雖然都是馬克思具體提出的，而這些思想的雛形卻是亞當。斯密的提出。一個資本主義思想的開山鼻祖，一個社會主義思想的無上宗師，似乎是兩個勢不兩立門派的絕頂高手，卻在社會發(fā)展與歷史研究這門武學中得出了同樣的結論與感悟。三次社會分工是生產力的三次飛躍使亞當。斯密充分明白分工合作的重要性，勞工分工可以充分提高勞動效率。例如平時資本家們生產產品，都是讓工人一人對一臺機器的生產，而到了第一次科技革命的時候，汽車的生產首次利用上了流水線作業(yè)的方法，每個工人都有屬于自己零件的任務分工，他們不用在一個人或幾個人對著一輛車子工作，每個的工作似乎都是一擰螺絲那么簡單，可是分工后出來的效果卻是企業(yè)效益的高度暴漲，這就是勞動分工思想的魔力。

　　剩余價值論，這似乎又是馬克思提出的，而這也是亞當。斯密最先提出的，不過他們所處的角度不同，亞當。斯密站在資本家的角度，提出了利潤從何而來，就是從榨取工人的剩余價值中來，只有這樣才能不斷的積累資本，擴大生產規(guī)模，進行再生產，這樣資本家們就會越來越富有，而資本主義國家也會因此而積累大量的財富而稱霸世界。馬克思是站在工人的角度，提出資本家取得利潤的實質就是榨取工人的剩余價值，最終的目的就是讓工人們站起來，用無產階級暴力革命來推翻資產階級。

　　階級論，首次提出了封建地主階級，資產階級與無產階級之間的關系，屬于生產關系之間相互矛盾卻又相互依賴的關系，地主為了取得高額利潤而抬高地租，資產階級又要為了減少成本和提高利潤而與地主討價還價和降低工人工資或提高工人勞動時間。而工人的目的就是少干點活以及提高自己的工資而與資本家進行交涉，甚至罷工與暴力革命。這生產關系的三環(huán)一環(huán)套一環(huán)，缺一不可。其實這個思想在我國的現(xiàn)實社會也是有很大的意義，我國最大的地主就是國家，因為土地是國有的，在可用土地資源日益緊張的今天，國家不得不將地租抬高，賣給有競爭力的房地產商，而代表資本家的房地產商為了支付高額的地租而抬高房價，而作為類似于三環(huán)中工人階級的消費者，就要和房地產商討價還價，甚至不斷變幻東家，以取得符合自己經(jīng)濟實力的住處。而在很多人因為買不起房子而擔憂的時候，國家又要考慮消費者的實際情況下條文說如果房價再不下調，就對城市一二把手進行懲辦。所以說，三環(huán)之中一環(huán)套一環(huán)，環(huán)環(huán)相扣，互相影響，這種思想用在今天，用在中國也是完全適宜的。

　　國富論讀書筆記11

　　沒想到英國的《國富論》和美國的《獨立宣言》都發(fā)表于1776年，他們都對世界產生了重大的影響：一個促進了資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，一個促進了美國的誕生。

　　其實在我今天看來最值得學習的要算是作者的觀察力、思考力、概況力，他搜索了如此豐富的資料，又如此敏銳地發(fā)現(xiàn)了規(guī)律，而且還如此精煉地做出了概況。其中有關“社會分工的作用，貨幣起源與發(fā)展，影響工資的因素”的分析在我讀來真的是思路清晰、通俗易懂。他巧妙的將政治、歷史、經(jīng)濟甚至是哲學結合起來，無愧乎獲得“第一部系統(tǒng)的偉大的經(jīng)濟學著作”的稱譽。亞當·斯密于239年前就提出了社會的的分工促進了勞動生產率的提高的觀點，于239年前就倡導自由貿易，足見其非凡的觀察力、思考力及預見性。

　　當然，在今天我們看來“完全的自由貿易”有其弊端，從紐約金融危機到亞洲金融危機，再到20xx年的全球金融危機足可見市場是會有失控的時候。因為企業(yè)或者人性吧，在有利可圖時是不會主動罷手的，所以太多資金投入到某些看似有利可圖之處時便醞釀成了一場危機——利潤已經(jīng)到達頂峰時所有人便無利可圖了，此時再掉頭時因資金量太大、所需時間較長便要付出沉重的代價。大多數(shù)人的貪婪性、盲目性，注定市場也會偶爾成為“瘋子”。另外，從某種角度而言，確實存在某些野心家，他們企圖壟斷其他國家的市場，如果他們的野心一旦得以實現(xiàn)將會使得被壟斷國家在該行業(yè)方面的研究、發(fā)展處于停滯或者中斷的狀態(tài)，是不利于該國科技、教育發(fā)展的。所以，適當限制某些產品的進出口是為了本國的發(fā)展著想。盡管，亞當·斯密點到了政府特殊情況下對市場經(jīng)濟的干預是有必要的，但是總體而言他將貿易的完全自由化的好處過分夸大了，也可能是他對我們人類的期望過于理想化了——世界連成了一體竟然出現(xiàn)了如此之多的為投資而投資，為先富而投資的沒有實際社會生產意義的行為！

　　但是，我又想，或許金融危機也是件好事，讓那些盲目者、貪欲過重者來幾次教訓，只是此種教訓似乎太慘重了——政府可能要垮臺，國家經(jīng)濟實力可能要大大衰退，因此沒有哪個政府敢于冒這樣的風險吧？

　　另外，我想問問，什么是“財富”？對于國家和對于個人而言是一樣嗎？

　　僅僅是所擁有的金錢或者所生產的商品？美麗的自然環(huán)境算不算？國民的高素質（身體與文化）算不算？保護現(xiàn)有的美麗環(huán)境就等于節(jié)約了將來治理環(huán)境污染所花費的大量資金，等于減少了國民的因污染而導致疾病的`醫(yī)療開支，美麗的環(huán)境其實就是難得的旅游資源；國民文化素質高，講道德、懂法制，犯罪率自然低，對社會的破壞性也就低了，國民身強體壯，自然可以更好地工作（生產）。如果國家對于“財富”的觀念發(fā)生了變化，推行的政策也自然就會發(fā)現(xiàn)變化的。

　　在國家而言，貨幣、經(jīng)濟總產量、消費能力、資源的占有量、教育的水平、科技的創(chuàng)新能力、國防的實力都是財富。但是對于國民個人而言，往往許多人在乎的是眼前的利益，那就是所能占有資源的能力，其實質就是有錢。如果真有利可謀（尤其是暴利），國民個人（其實也可以指企業(yè)）往往不會在乎犧牲眼前的環(huán)境、或者他人的、國家的利益，因為他們賺了錢就可以去享受惡劣環(huán)境中相對較好的生活，甚至可以帶著資金去國外享受（如果他們感覺國內不好，如果國內被他們破壞夠了）。其實對于國民個人而言，國防開支便是財富的損耗，要是國家將這部分費用用來投入教育、醫(yī)療、法制、環(huán)保，那社會整體環(huán)境很快就會進入良性循環(huán)。多次的國家之間的戰(zhàn)爭，尤其是兩次世界大戰(zhàn)，損耗了多少財富呢？看來地球上的國是否有必要都消亡而只成為一個家？

　　國富論讀書筆記12

　　1999年11月20日6時30分6秒，在朦朧的煙霧中，在千萬同胞的期待中，我國的第一艘宇宙飛船終于成功發(fā)射。中國，這個歷史悠久的國家又向未來近了一步，也更向科技發(fā)展的新時代更近了一步。

　　14年后的一天，我正坐在舒服的沙發(fā)上，專心致志的看著手中的這本《國富論》，竟情不自禁地把它與祖國的復興之路結合起來。

　　《國富論》是蘇格蘭經(jīng)濟學家，哲學家亞當斯密的一本專著。這本專著共為五卷。它從國富的源泉──勞動，說到增進勞動生產力的手段──分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價格，以及價格構成的成分──工資，地租和利潤。書中總結了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，批判吸收了當時的重要經(jīng)濟理論，對整個國民經(jīng)濟的運程做了系統(tǒng)的描述，它在資本主義社會的發(fā)展方面，起了重大的作用。

　　從《國富論》中文懂得了一個深刻的道理;自由主義對我國的.經(jīng)濟發(fā)展也是十分重大的。在我國的今天，脫離了計劃經(jīng)濟也不過三十年，與英國將近三百年的自由經(jīng)濟意識還無法相比，東部開放的海城市還好，西部地區(qū)則明顯的體現(xiàn)出落后，不但經(jīng)濟落后，思想也落后，表現(xiàn)命令不到絕對不作為的慵懶心態(tài)，與沿海開放區(qū)的那種創(chuàng)新思想大相徑庭，這也是西部發(fā)展不起來的主要原因。所以思想不自由，不主動，就會落后。

　　有人認為中國是一個難以創(chuàng)新的國家，可是少年強，國則強，少年弱，國則弱。中國沒有因為別人的評論而放棄自己的夢想，從來沒有放棄過追夢。因為它深信，只要努力，就會成功，只要不放棄自己的信仰，就會成功。就算失敗了也要再爬起來，因為我們每個人心中都有夢。就好像每個人都可以仰望星空，心光灑在每個人的臉上照亮更加豐沛的人生，也照亮更加燦爛的中國。

　　國富論讀書筆記13

　　《國富論》一書是由英國著名經(jīng)濟學家亞當、斯密于200多年前所寫，全名為《國民財富的性質和原因的研究》。由于他第一次系統(tǒng)總結了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，批判吸收了當時重要的經(jīng)濟理論，對國民經(jīng)濟的運行作了較為系統(tǒng)的描述，使他成為古典政治經(jīng)濟學的 創(chuàng)立者 ，而《國富論》也被認為使西方經(jīng)濟學的 圣經(jīng) 。

　　改革開放以來，我國實行了具有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟。既然是市場經(jīng)濟，就需要與市場經(jīng)濟相適應的經(jīng)濟學理論，而市場經(jīng)濟的理論基礎就是亞當、斯密的《國富論》。亞當、斯密的經(jīng)濟學理論就像物理學中牛頓的理論一樣重要。其 看不見的手 像牛頓的萬有引力定律一樣，是亞當、斯密獻給人類的偉大觀念，這一觀念培育出來的市場經(jīng)濟制度，盡管有各種不盡如意的地方，但迄今為止卻是人類全部的智慧所能找到的唯一一種被實踐證明能夠成功地組織經(jīng)濟活動的經(jīng)濟制度。我們曾經(jīng)長期否定亞當、斯密的智慧，甚至把 經(jīng)濟人 和 看不見的手 說成是對 私有制的公然辯護 。所幸的是，現(xiàn)在我們已經(jīng)接受了亞當.斯密的主要觀點。具體地說，亞當、斯密的《國富論》在今日中國之意義主要表現(xiàn)在以下兩點：

　　首先，承認人在經(jīng)濟生活中的利己性是搞市場經(jīng)濟的前提。人性假定是經(jīng)濟學的第一塊基石，經(jīng)濟學的大廈就建筑在這塊基石之上。計劃經(jīng)濟為什么在全球范圍內不盡如人意呢?我認為最重要的原因就是計劃經(jīng)濟對人性的假設不符合現(xiàn)階段真實的人性，而在這個錯誤的人性假設基礎上的理論和實踐也必然是錯誤的。人在經(jīng)濟生活中的利己性本來是不言而喻的，就像買東西的人都希望買盡量便宜和好的東西，而賣東西的人都希望東西賣得價錢高一些一樣自然。然而，就是這么一個不言自明的道理，我們幾十年都不敢或不愿意承認，連實話都不能說，怎么能行得通呢?我認為，亞當、斯密在《國富論》中提出的利己性假設，應成為我們分析經(jīng)濟問題的基石，只有這樣，才能設計出好的經(jīng)濟制度，才能有行得通的經(jīng)濟理論和實踐。

　　其次，亞當、斯密在《國富論》中提出的依靠 看不見的手 管理經(jīng)濟、盡量減少政府干預的思想對我國的經(jīng)濟改革有重要的指導意義。我國現(xiàn)在實行的是市場經(jīng)濟。在市場經(jīng)濟中，經(jīng)濟發(fā)展主要由關心自己利益的基層人民來推動的，而不是由政府推動。簡而言之，市場經(jīng)濟的權力在民，而不在政府。市場需要的是 小政府 ，要變管理型的政府為服務型的政府，政府應當盡量少的.參與經(jīng)濟活動。當然，市場經(jīng)濟并也不是不要政府，而是要一個知道自己界限在哪里的政府。亞當、斯密在《國富論》也中允許政府在 看不見的手 之外發(fā)揮重要的調節(jié)作用。按照亞當、斯密的觀點，政府在市場經(jīng)濟中的三項基本職責是：(1)保護社會免遭其他社會之暴力入侵;(2)盡可能保護每個社會成員免受其他社會成員之不正義的壓迫;(3)建立和維護特定的社會公共工程和公共制度。而即使在履行這些職責時，政府的設計也應當考慮引入戰(zhàn)爭。

　　誠然，該書對西方資本主義初期的經(jīng)濟發(fā)展，產生了廣泛而深遠的影響，起到了積極的作用，對于我國現(xiàn)階段的市場經(jīng)濟的發(fā)展也有諸多可借鑒之處。但是，由于中國經(jīng)濟的性質及發(fā)展模式與西方資本主義國家經(jīng)濟發(fā)展的不同，也由于東西方政治歷史文化等諸多因素的影響，《國富論》中的某些觀點、某些理論并不能解釋中國目前的經(jīng)濟發(fā)展中的特殊現(xiàn)象，也不能解決中國經(jīng)濟發(fā)展中的現(xiàn)實問題。

　　首先，中國的 高增長、低通脹 經(jīng)濟增長模式是經(jīng)濟學中的一個奇跡。這也是《國富論》中的理論無法解釋。按照西方經(jīng)濟學理論：經(jīng)濟增長是與貨幣通脹(商品流通市場價格)呈對應關系的。也就是說高速的經(jīng)濟增長必然會使貨幣發(fā)生通脹。然而，中國目前的經(jīng)濟發(fā)展狀況恰恰與之相反，經(jīng)濟高速增長而貨幣沒有發(fā)生劇烈通脹。這又#from 國富論讀書筆記3篇來自cnrencaihttp://www.cnrencai.com/ end#是何原因呢?中國自改革開放以來，平均GDP增長為10%左右，同時，對外貿易依存度也日益增強，已經(jīng)接近60%。但是，無論是東南亞金融危機，還是加入 WTO都沒有使中國經(jīng)濟的發(fā)展模式發(fā)生改變。經(jīng)濟學家想象中的 經(jīng)濟泡沫 沒有在中國大陸出現(xiàn)。中國的改革開放，使生產力出現(xiàn)了前所未有的快速增長，同時消費的增長速度受收入增長速度的影響，與生產力相比相對滯后。于是就出現(xiàn)了產能大于消費，短缺經(jīng)濟一下變成了過剩經(jīng)濟。這正是中國經(jīng)濟形成 通貨緊縮 的原因。由于國家財政采取積極的貨幣政策，使得對內內需加大，對外引入外資加快，導致中國在 低通脹 的情形下仍然保持了較高的GDP增長率，所以一味的套用固有的經(jīng)濟模型是無法解釋中國目前經(jīng)濟發(fā)展模式的。

　　其次，我們再來審視中國對外經(jīng)濟的策略。說到對外貿易，就不能不談到 重商主義 。這是《國富論》一書中重點闡述的理論之一。重商主義提出富國在對外貿易中應該獎勵輸出，阻抑輸入。但是對于像工業(yè)原料及職業(yè)工具這樣的特殊商品又恰恰與之相反。這一點用到目前中國的對外貿易政策中十分合適。目前，中國出口的大多是低附加值的農產品及輕工產品，而進口的確是高附加值的重工業(yè)產品，及更高附加值的先進技術及戰(zhàn)略性資源，石油、礦產等。出口產品由于價格低廉品質好大大占領國外市場，而進口產品又為經(jīng)濟的發(fā)展提供了物質上的保證，貿易順差日益增大，從理論上講可以說相當理想。而這種狀態(tài)能持續(xù)多久，就要考問一下中國自己了。從WTO規(guī)則上講，中國商品的出口增加對外國同種商品是一種毀滅性的打擊，直接導致外國生產企業(yè)的日益萎縮，甚至倒閉，同時加劇了國外產業(yè)工人失業(yè)率的增加。這勢必會加大中國與他國的貿易爭端，不利于長遠發(fā)展。另一方面，日益增大的貿易順差，使中國的外匯儲備日益增大，對與中國有貿易往來的他國的貨幣是一種隱性威脅。所以如何解決這兩方面的問題，還需要政府的宏觀調控，和中國企業(yè)自抗商業(yè)風險能力的增強。也就是從宏觀和微觀兩種途徑去解決問題，雙管齊下，缺一不可。

　　當然，目前中國經(jīng)濟發(fā)展中的困惑還有很多，問題依然十分突出。在處理這些問題的時候，決不能照本宣科，犯本本主義的錯誤。但是，也不能脫離書本中的經(jīng)濟理論，畢竟理論與實際是相輔相成的。只有正確處理好理論與實踐的辨正關系，才能使我國經(jīng)濟健康快速的發(fā)展。對于《國富論》這本書，我們還是應該秉著魯迅先生所倡導的 去其糟粕，取其精華 的態(tài)度來讀，畢竟其里面還是有不少觀點不適合中國國情的。

　　國富論讀書筆記14

　　《國富論》全名《國民財富的原因和性質的研究》，由亞當·斯密于1767年開始著作，歷時6年，終于完成《國富論》第一稿。之后3年，又進行重新修訂，于1776年正式出版該著作。十年磨一劍，《國富論》在經(jīng)濟思想史上構建了第一個適應現(xiàn)代市場經(jīng)濟關系的經(jīng)濟學體系，被譽為西方經(jīng)濟學的“圣經(jīng)”。在經(jīng)濟危機波及全球的當下，反思經(jīng)濟危機爆發(fā)的來龍去脈，很多人開始從傳統(tǒng)經(jīng)濟學著作中找尋蛛絲馬跡�？梢姟秶�富論》等經(jīng)典著作對現(xiàn)代經(jīng)濟建設的指導意義非同一般，對引導人們走出經(jīng)濟危機大有裨益，這也正是經(jīng)典的永恒魅力。

　　《國富論》一書分別由：論勞動分工及分配，論財富的性質、積累和使用，論各國財富增長的方式，論重商主義與重農主義，論國家的財政這五大部分組成。

　　在“第一章：論勞動分工及分配”中，亞當·斯密從勞動生產力不斷提高著手，經(jīng)過深入研究后他認為勞動分工能使生產力得以成倍提高，而且首次提出了“勞動分工”這一重要概念。同時，勞動分工也促使勞動生產專業(yè)化，自給自足的小農經(jīng)濟被打破，勞動產品的交換迫在眉睫，而交換所需的媒介——貨幣也是呼之欲出。產品的最終歸宿為：勞動資本、資本利潤和土地地租三項。 在“第二章：論財富的性質、積累和使用”中，亞當·斯密開創(chuàng)性地把資產細分為用于消費的資產（維持日常生活的產品）、固定資本（機器和設備）和流動資本（食料、材料、成品和貨幣），這樣深刻透徹的見解史無前例。另外，亞當·斯密還劃分了生產性勞動和非生產性勞動，剖析了人們的借貸行為，分析了資本運用方法的不同對生產性勞動產生推動作用的差異。

　　在“第三章：論各國財富增長方式”中，亞當·斯密從封建社會向資本主義社會過渡給歐洲各國帶來的社會結構上的巨大變革出發(fā)，研究其財富增長方式的變化。主要有以下三個觀點：第一，生活的基本需要刺激農業(yè)的產生和發(fā)展，農村的興起推動城市的進步，最終加速國家財富的增長；第二，地主兼并農民的土地，致使大片土地不利于改良，更不利于生產方式的改革，阻礙了社會的發(fā)展（地主不愿意改革，以致失去自己的權利、地位和財富）；第三，都工商業(yè)的增加與富裕，對農村的改良與發(fā)展有三大貢獻——首先，為農村的土地生產物提供一個巨大而便利的市場，從而鼓勵了農村土地的開發(fā)與進一步改進。其次，城市資本轉入農村，為土地的改良提供了有利的條件。最后，還有一點往往不為世人所注意，卻是最重要的：農村居民一向與鄰人爭斗，對雇主依附。工商業(yè)的發(fā)達，逐漸使他們獲得秩序、組織、個人的安全和自由。

　　在“第四章：論重商主義和重農主義”中，亞當·斯密總結了不同時代產生的兩種不同的關于富國裕民的政治經(jīng)濟體系：其一，為重商主義，是18世紀在歐洲盛行的一種經(jīng)濟政治體制。重商主義者認為一國的國力基于通過貿易的順差——即出口額大于進口額——所獲得的財富，相應的重商主義政策下兩大主富國裕民的'途徑就是限制進口（關稅壁壘）和鼓勵出口（出口退稅）。而亞當·斯密卻在本書中抨擊了重商主義，他更提倡自由貿易和開明的經(jīng)濟政策。其二，為重農主義，重農主義由十八世紀50～70年代的法國資產階級古典政治經(jīng)濟學學派（重農主義學派）提出。重農主義者以自然秩序為最高信條，視農業(yè)為財富的唯一來源和社會一切收入的基礎，認為保障財產權利和個人經(jīng)濟自由是社會繁榮的必要因素。同樣，重農主義也有其明顯的局限性，也不為亞當·斯密所倡導。

　　財政問題可謂是國之重中之重，也是一個很繁瑣的難題。為此，亞當·斯密在“第五章：論國家的財政”中對于財政難題提出了自己的構想。首先，他確定了自由主義的政治經(jīng)濟原則，把政府的職能界定為：抵御外敵入侵、維持社會秩序和建設部分公共工程以及教育國民；同時，提出了著名的四項征稅原則：公平原則、確定原則、便利原則、經(jīng)濟原則。

　　《國富論》共五篇內容，其中第一、二篇為基本經(jīng)濟理論（增加國民財富的兩條途徑），第三篇為經(jīng)濟史（佐證兩條途徑），第四篇為經(jīng)濟思想史（重商主義和重農主義），第五篇為財政專題（一個保障——經(jīng)濟自由主義），總的概括為：兩條途徑和一個保障�！秶�富論》主旨是富國裕民，而增加財富主要有“兩條途徑和一個保障”：一是靠分工和交換來提高勞動生產率；二是靠資本積累和資本合理運用來提高生產性勞動和非生產性勞的比例；在

　　實現(xiàn)這兩條途徑的過程中，堅持經(jīng)濟自由主義是最根本的制度保障。

　　國富論讀書筆記15

　　亞當·斯密《國富論》一書從生產力和生產關系的各個不同側面詳細而嚴謹?shù)卣撟C了如何增加國民財富和促進經(jīng)濟的發(fā)展繁榮。用了以分析微觀經(jīng)濟為基礎的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟學理論體系。亞當斯密所著的《國富論》，全名為《國民財富的性質和原因的研究》。馬克斯·勒納評論說：“這是一本將經(jīng)濟學、哲學、歷史、政治理論和實踐計劃奇怪地混合在一起的書，一本由有著高深學問和明敏見識的人所寫的書�！薄秶�富論》前承《道德情操論》，亞當斯密在《國富論》中所建立的經(jīng)濟理論體系，就是以他在《道德情操論》的論述為前提的。

　　從《國富論》出版的年代來看，該書最大的貢獻在于摒棄了許多過去的錯誤概念。亞當·斯密駁斥了舊的重商學說。這種學說片面強調國家貯備大量金幣的重要性。他否決了重農主義者的土地是價值的主要來源的觀點，提出了勞動的基本重要性。亞當·斯密（分工理論）重點強調勞動分工會引起生產的大量增長，抨擊了阻礙工業(yè)發(fā)展的一整套腐朽的、武斷的政治限制。

　　就全書而言，《國富論》的中心思想是市場調節(jié)，即看起來似乎雜亂無章的自由市場實際上是個自行調整機制，自動傾向于生產社會最迫切需要的貨品種類的.數(shù)量。如果某種需要的產品供應短缺，其價格自然上升，價格上升會使生產商獲得較高的利潤，由于利潤高，其他生產商也想要生產這種產品。生產增加的結果會緩和原來的供應短缺，而且隨著各個生產商之間的競爭，供應增長會使商品的價格降到“自然價格”即其生產成本。比如，對于部分商品，供不應求導致其價格上升，價格上升使生產者利潤增加，高利潤吸引其他生產者進入該領域，更多的生產商也會生產出更多的商品。生產增加會緩和之前的供應短缺，并且各生產者之間的競爭會使商品價格下降到較低的水平。在這一過程中，誰都不是有目的地通過消除短缺來幫助社會，但是問題卻解決了。用亞當·斯密的話來說，每個人“只想得到自己的利益”，但是又好象“受著一只看不見的手的指導，去盡力達到一個并非他本意想要達到的目的，也并不因為事非出于本意，就對社會有害。他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進社會的利益。”（《國富論》，第四卷第二章）

　　而在我看來，《國富論》一書中最重要的部分是其分工思想�！秶�富論》開篇就是研究分工，后文對于分工也多有闡述，可以說，分工思想是該部著作的基石。以下主要談談分工思想。主要分為：勞動分工促進生產力增長，分工使合作有效率，勞動分工是人類社會發(fā)展的方向，分工與利己心的結合是交換產生的根源。

　　《國富論》是一部偉大的著作，亞當·斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會的進步與發(fā)展。社會自然有一只“看不見的手”來引導著人們做出有利于社會與個人的最佳選擇，沒有任何政府與個人會代替這只“看不見的手”的作用，如要取代這只“看不見的手”的作用，必會帶來混亂。這只“看不見的手”是什么呢？斯密雖然沒有直接表達，但是全書已經(jīng)告訴我們，那只“看不見的手”正是人類的利己之心。

　　國富論讀書筆記16

　　英亞當·斯密所著的《國富論》，全名為《國民財富的性質和原因的研究》，此書初版于1776年，就是美國《獨立宣言》發(fā)表的那一年。在資本主義社會的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進作用�！秶�富論》的編者馬克斯·勒納評論說："這是一本將經(jīng)濟學、哲學、歷史、政治理論和實踐計劃個性地混合在一齊的書，一本由有著高深學問和明敏見識的人所寫的書。這個人有強大的分析潛質，能對他的筆記本中所有的材料進行篩選；又有強大的綜合潛質，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來，斯密對他當時的學術領域的各種思想是極為敏感的。

　　他像之后的馬克思一樣，不是一個關在自己房子里的與世隔絕的學者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時寫作，在這個世界中，封建制度仍以既得利益集團經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅持。他正是為反對這種利益集團而寫作的。結果是，他的書不只是為圖書館收藏而寫的，它對經(jīng)濟意見和國家政策產生了深刻的影響，它構成了我們這天住在其中的整個生活環(huán)境。"

　　國人對《國富論》并不陌生，但多將它看作有二百多年歷史的經(jīng)濟學說而束之高閣，除了高校經(jīng)管類學生被導師要求閱讀之外，普羅大眾看過這本書的估計不多。

　　《國富論》全書共分五篇，囊括了政治經(jīng)濟學原理、經(jīng)濟史、經(jīng)濟學說史和財政學，能夠說既是一部經(jīng)濟學的百科全書，也是經(jīng)濟學的一部奠基之作。雖然它體系龐大，資料廣泛，但首尾一貫，結構嚴密。全書始終圍繞的一個主題，就是如何促進國民財富的增長。

　　財富的源泉是什么？斯密在序言中開門見山地說：“一國國民每年的勞動，本來就是供給他們每年消費的一切生活必需品和便利品的源泉�！奔热弧皠趧邮秦敻恢�父”，那么，要增加財富，就得提高勞動效率，或者是增加勞動數(shù)量。

　　在《國富論》中，亞當，斯密很詳細的論述了分工的重要性。不管是對生產效率的提高還是管理的時效性或者生產設備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。

　　他舉了一個制針的例子。一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序。如果讓一個人從頭做到尾，一天恐怕連一枚也完成不了。但是，如果分工協(xié)作，每人負責一、二道工序，一人一天卻能夠做4800枚。分工何來如此神力？其實，道理很簡單分工能夠使勞動專業(yè)化，能夠提高勞動的熟練程度。不僅僅如此，分工還有一個妙處，就是它能為發(fā)明和改善機械帶給契機。最初的蒸汽機比較笨，活塞的升降，需要一個兒童來開啟和關掉汽鍋。有一次，有一個按活塞的小孩，正因干得久了，就“懶”中生智，把開閉汽鍋的舌門把手，用一條繩索系在機器的另一端，讓舌門隨機器的戶外而自動開閉。這個笑話，成了蒸汽機改良史上的一大趣談。再觀現(xiàn)代工廠的生產不就用事實證明了分工理論的重要性。汽車生產廠商福特公司的創(chuàng)始人福特先生正因改變傳統(tǒng)的汽車生產車間生產模式為流水線生產，從而大大提高生產效率降低生產成本而在競爭中擊敗對手而占據(jù)汽車市場的半壁江山。而流水線作業(yè)不正是分工理論在生活中的應用嗎？

　　斯密認為，交換是人與生俱來的傾向，欲將取之，必先予之，由于交換而產生了分工。那么，商品的交換價值如何確定呢？斯密明確地指出：“勞動是衡量一切交換價值的真實尺度。”這就等于說，商品的價值取決于勞動。但是斯密同時聲稱，這個理論只適應人類社會的野蠻時代。一旦資本積累起來，投入到企業(yè)，或是土地變?yōu)樗接�，狀況就要另當別論了。正因此時的勞動產品，不再全部歸勞動者所有，其中一部分作為利潤和地租，被雇主和地主收入囊中。由此，斯密又得出了一條結論：在資本積累和土地私有發(fā)生之后，決定商品價值的就不光是勞動了，利潤和地租也得算上一份。這樣一來，工資、利潤和地租，就不僅僅是一切收入的來源，而且還是“一切交換價值的三個根本源泉�！�

　　如此，斯密就不知不覺地由勞動價值論，轉到三種收入決定價值的理論上去了。馬克思把三種收入決定價值的理論，叫做的“斯密的教條”，之后的西方經(jīng)濟學的不少理論，如生產費用論、節(jié)欲論等，都能夠從它那里找到思想源頭。斯密揭開了商品價值的神秘面紗，的'確功不可沒，但另一方面，在價值問題上他又含糊其辭，舉棋不定，給后人留下了許多模棱兩可的答案。之后的經(jīng)濟學家各取所需，斯密的哪一種解釋對他們的胃口，便采納哪一種。甚至連那些勢不兩立的學派，也能同時從斯密那兒，找到本派發(fā)端的痕跡。

　　《國富論》篇章眾多，除了上方濃墨重彩的價值理論外，斯密還談到了貨幣、分配、生產勞動和非生產勞動、社會再生產以及自由貿易等學說。這些都有深遠的影響，但其中對世人影響最大的，莫過于他的經(jīng)濟自由主義思想。18世紀，西歐的孟德維爾寫過一則寓言，講述的是一群蜜蜂由盛及衰的故事。開始，蜜蜂自私自利，愛慕虛榮，追逐榮華富貴，這時，整個社會欣欣向榮，人人安居樂業(yè)。

　　但是，當蜜蜂變得善良節(jié)儉，放下了奢侈揮霍的生活時，經(jīng)濟卻反而一片蕭條，民生凋敝。最后有敵來犯時，無力抵擋，只好逃之夭夭。這則寓言，在當時被視作妖言惑眾的異端邪說。但一位意大利哲學家卻說得好：“誰要想發(fā)現(xiàn)真理，最好是成為異端。”在斯密的《國富論》中，孟德維爾的“異端邪說”，貫穿始終，成為構造其理論大廈的一根支柱。斯密娓娓道來：人的本性中最重要的是利己主義，人的大部分行為都是受“利己心”支配，社會利益往往被拋在腦后。但是，不期而然的是，這種行為的結果，不但利己，而且比一個人殫精竭慮、刻意追求公眾利益時，更有利于社會。斯密把這種機制，稱作“看不見的手”。因此，斯密主張完全的自由競爭，認為與其讓政府干預經(jīng)濟，還不如聽任市場調節(jié)來得有效。政府的職能，只是保家衛(wèi)國，抵御外侮；建立

　　嚴明的司法機構；適當興辦公共工程和公眾事業(yè)，其他，則盡可無為而治之。斯密一生性情平淡，可他對任何來自制度上的壟斷，都深惡痛絕。他極力主張清除關稅壁壘，實行貿易自由，撤消行會制度和專賣公司。

　　“在將近一百年后，斯密依然是經(jīng)濟思想史上的巨人�！薄洞笥�百科全書》如是說。的確，《國富論》從面世到此刻，已經(jīng)兩百多年了，但是，歲月未能將它塵封，它的光亮依然一如從前，熠熠生輝。比如，20世紀60年代末以來，西方國家陷入“滯脹”，凱恩斯主義者對此一籌莫展。不少經(jīng)濟學家就轉而求助于斯密的經(jīng)濟學，夢想回到自由競爭的“黃金時代”，期望在“看不見的手”的指引下，重整旗鼓，再創(chuàng)輝煌。這天的經(jīng)濟學理論大廈，經(jīng)過二百多年的精心構建，已經(jīng)巍峨聳立，金碧輝煌，但如果沒有斯密的《國富論》奠基，那也但是是一座美麗的空中樓閣。作為“經(jīng)濟學之父”，斯密對政治經(jīng)濟學的影響之大，是怎樣評價都不為過的。甚至有人做過這樣的評論：“兩百年來經(jīng)濟學家所作的工作，都但是是在為斯密的理論打打補丁，抹抹油而已”。

　　國富論讀書筆記17

　　物品積累的性質

　　物品的預先積累是分工的一個先決條件，如果沒有相應的食品衣物提前被積累，就養(yǎng)不活醫(yī)生戰(zhàn)士。分工越細，需要預先積累的物品就越多，包括各工種需要的設備原材料等。

　　可將物品積蓄分為3類：流動資本，固定資本，消費品。

　　流動資本和固定資本都是資本，資本指可以獲得收益的物品。其他不可獲得收益的算消費品。流動資本可大致理解為貿易品與貨幣;固定資本可大致理解為生產性物品，比如生產用的廠房、設備、土地等。注意，同樣是食物，在商販那里算流動資本，在顧客那里算消費品。消費品又可分為非耐用品和耐用品，前者比如食物，衣物，戲劇等，后者比如住房，珠寶，家具等。

　　通常，固定資本獲利離不開流動資本的參入，好比生產離不開原材料，而且流動資本常常會沉淀為固定資本，好比設備也是貿易采購而來。而固定資本和流動資本的最終目的和結果，都是消費品的增加。所以，人民的貧富，表面因素是可供消費品的多寡，內在因素是固定資本與流動資本的多寡。

　　流動資本中的貨幣

　　斯密將流動資本分為貨幣，食物，原材料和制成品。他認為這當中，貨幣的性質有些類似于固定資本。第一是，鑄造貨幣(當時主要是貴金屬貨幣)及貨幣磨損都需要費用，好比維持設備運轉需要費用一樣。第二是，貨幣的作用是幫助流通，并不能完全代表所有財富，一國的流通貨幣總價值常常遠小于該國的財富，因為貨幣可以周轉。第三是，維持貨幣系統(tǒng)的費用若能節(jié)省，而又不影響系統(tǒng)運作，那這些費用就實質增加了財富，好比在不影響生產的情況下，節(jié)省設備維持費用可增加利潤一樣。

　　正是從上面這些推理，斯密認為采用維持費用較低的紙幣好過維持費用高昂的貴金屬貨幣。當時的英國，尚沒有中央銀行和法定紙幣，流動的紙幣可近似看做是各家私人銀行發(fā)行的`票據(jù)。

　　一家私人銀行，如果承諾隨時兌換其票據(jù)并按承諾實施，則人們出于其具有的商業(yè)信用，會愿意流通其票據(jù)。銀行通常不會真的儲存票據(jù)等額的金銀貨幣(通常儲備不會超過五分之一，中國目前的法定存款準備金率是13%)，因為總有大部分票據(jù)處于流通狀態(tài)。那節(jié)省下來的金銀貨幣維持費用便可用來進行其他生產性活動。

　　如果銀行濫發(fā)紙鈔，會造成兩個后果：第一是超過市面流通所需的部分，因在國內市場已無獲利機會，持有人會自動兌換成金銀流向國外獲利，這會造成該銀行的金銀儲備流失，多發(fā)的紙鈔又回到了銀行，還損失了金銀的維持費用，得不償失;第二是，如果市場發(fā)現(xiàn)某銀行的紙鈔超過了其能隨時償付的程度，其價值就會打折扣，或者轉而采用其他信用更好的銀行紙鈔，也是得不償失。

　　銀行只要保證自己的紙鈔，不超過沒有銀行的情況下，人們隨時保留在手頭上用于流通的金銀貨幣的總數(shù)，就不會影響經(jīng)濟運行，社會節(jié)省了金銀維持費用，商人可通過合理信貸將這筆本來閑置的金銀幣用于生產。銀行通過采用對各商家進行信用評估等手段，保證其貸款(貸的款就是銀行發(fā)行的票據(jù))質量。某些激進的企業(yè)會鉆銀行的空子，斯密舉了“對開匯票”的例子，兩家公司通過相互開匯票，去銀行貼現(xiàn)獲取資金，再開新的匯票還舊賬，將這些套取的紙鈔用于投機，這明顯不屬于發(fā)行紙鈔的本意，而且投機獲利超過資金成本的機會非常之少，風險極大，如果不加以監(jiān)管，會造成銀行的破產。

　　對于紙鈔取代金銀貨幣，斯密舉了一個非常形象的例子，金銀貨幣好比公路，有助于商品流通，但會占用農田和工廠的土地，紙幣好比空中的公路，也有助于流通，但不會占用土地，但由于在空中，更不穩(wěn)定，需要更高明的管理技術。

　　資本積累的性質

　　由于商品的價格由工資、利潤、地租組成，故一國的年產出必然以這三種形式分配給國民。這里的工資、利潤和地租都指已扣除了投入成本的凈所得。很顯然，機器要繼續(xù)運轉，必須有源源不斷的原材料，維修費用和勞力，這部分不算凈所得。每年的產出中總有一部分需要繼續(xù)投入到這種必須的消耗中，這種消耗最終會流入“生產性勞動”中(有點類似成本的概念)�？鄢�了這部分的工資，利潤和地租就可以自由選擇，是進行擴大生產進入“生產性勞動”(這里的概念與上一個略有不同，上一個類似成本，這個類似再投資)，還是進入純消耗品的“非生產性勞動”，比如買衣物，看戲。

　　富國的產出中進入“生產性勞動”的資本比例較高(類似于生產所需投入的成本較高)，而窮國的生產更多是靠天吃飯，投入很少。盡管富國的“生產性勞動”資本投入比例高，但因為富國產出的絕對值較大，其凈所得的比例雖然小于窮國(好比窮國的地主，靠天吃飯，需要的再投入少，賺的大部分都是凈所得)，但其絕對值大大超過窮國。

　　斯密認為，產出中投入“非生產性勞動”的比例過多，不利于該國人民維持勤勞的品格，助長了懶散，也不利于國家財富的積累。一是因為“非生產性勞動”的可積累性差，比如戲劇在表演的那一刻，價值就消散了，而機器可以再生產，創(chuàng)造更多價值。二是“非生產性勞動”過度依賴大資本家或達官貴人的施舍。

　　對于一個國家來說，很少有一國的國民集體揮霍無度，個別人的揮霍或錯誤投資不會造成整體性的財富減少，倒是政府等公職人員的“非生產性勞動”，如果管理不得當，會損失一國財富，比如輕易發(fā)動戰(zhàn)爭，國內發(fā)生革命等。同樣是“非生產性勞動”，耐久性的消費又優(yōu)于瞬時的消費，比如房產，珠寶，家具等好過衣物，食物和戲劇。

　　還有一部分資本間接用于“生產性勞動”，那就是借出收息(很少有人借錢純粹為了消費)。對這部分資本，只要規(guī)定一個合適法定最高利率即可，這個利率要略高于市場正常的借貸利率。定的過低，非但不會阻止人們借錢，還會增加借貸成本，因為增加了違法被查的風險溢價。定的過高，助長了某些激進企業(yè)家進行高風險借貸。

　　資本的各種用途

　　資本指可獲益的物品，資本的投入有四個方向：投入到初級品的生產(類似于農業(yè)畜牧業(yè)的第一產業(yè));投入到制造加工品生產中(第二產業(yè));投入到貨物貿易中;投入到貨物零售中。前兩種是后兩種存在的基礎。

　　零售商除了為批發(fā)商提供了利潤外，只驅動了自己這個唯一的生產性勞動者。批發(fā)商除了為第一第二產業(yè)制造商提供利潤外，還驅動了運輸業(yè)和自己這兩類生產性勞動者。制造業(yè)除了為第一產業(yè)提供利潤外，還驅動了大量的勞動力，使其獲得工資。斯密認為，資本投入農業(yè)，驅動的生產性勞動最多，因為需要的勞力多，而且回報多，比如扣除成本的地租可達產出的四分之一以上，制造業(yè)很少有這樣的回報率。

　　就資本的流通范圍來說，農業(yè)和零售業(yè)通常是本地化的，流通范圍較窄。制造業(yè)的工廠和勞工大多也是本地化，但原材料和產品不一定如此。當一國的資本不足以同時投向上述4個方向時，斯密以北美殖民地為例，認為投向農業(yè)，對本國的勞動性生產貢獻最大，其次是制造業(yè)。

　　就貨物貿易來說，同樣的資本，由于周轉速度的差異，國內貿易驅動的生產性勞動，高過外國消費品貿易，又高過純粹的海外貿易。比如國內貿易，一年資金可周轉四次，海外貿易只能三年周轉一次，有一半的周轉在海外完成，那相同的資本，驅動的勞動相差二十四倍。

　　但即使如此，斯密并不主張政策傾向某種貿易，因為海外貿易的存在，表明國內某產物超過了國內市場的需求，如果不進行海外貿易，這部分勞動將消逝。即使完全販運國外貨物，販運本身也是一種勞動。一國出現(xiàn)大量海外貿易，有時也側面反映該國國內的產出極為豐富。

　　雖然農業(yè)能驅動更多的勞力，回報率也更高，但當時歐洲的事實是，很多人靠制造業(yè)或貨物貿易發(fā)了財，卻很少有人靠農業(yè)發(fā)財。斯密將在第三和第四卷中解答原因。

　　國富論讀書筆記18

　　運用新興古典經(jīng)濟學關于勞動分工的理論分析了勞動分工的決定因素并進一步結合新興古典分工理論和新制度經(jīng)濟學分析了不同經(jīng)濟實力的欠發(fā)達區(qū)域在不同的階段如何選擇最優(yōu)分工網(wǎng)絡并借此分析了我國中西部區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展緩慢的內在原因。

　　亞當?斯密在《國富論》中開篇就談到了勞動分工。他認為勞動分工和市場競爭是國民財富增加的不可或缺的兩個方面。但經(jīng)濟學發(fā)展的一百多年間市場競爭理論得到了極大豐富而勞動分工理論卻相對顯得蒼白。近年來發(fā)展迅速的新興古典經(jīng)濟學利用超邊際分析方法復蘇了斯密關于勞動分工的重要思想。

　　新興古典經(jīng)濟學的勞動分工理論認為勞動分工是通過制度安排而與交易費用相互決定的'即：由交易費用決定的制度安排決定勞動分工而勞動分工通過分工經(jīng)濟提高制度收益并進而降低交易費用。作者給出了兩個理論模型及其修正。

　　接著作者證明了勞動分工理論中的三個重要命題。

　　命題1：勞動分工產生遞增的規(guī)模報酬是經(jīng)濟進步的源泉。

　　命題2：勞動分工依賴于勞動分工沒有任何外生優(yōu)勢的單純分工也能實現(xiàn)經(jīng)濟進步。

　　命題3：經(jīng)濟發(fā)展依賴于一定的人口規(guī)模和經(jīng)濟制度在地理上表現(xiàn)為一個波浪式的推動過程。

　　另外新興古典分工理論證明不同區(qū)域在不同的經(jīng)濟發(fā)展階段對應于不同的分工水平產生不同的增長效果。因此欠發(fā)達區(qū)域面對不同的人口規(guī)模、制度供給、交通條件應選擇不同的分工模式。作者據(jù)此將欠發(fā)達區(qū)域分成三類并分析了各自的分工抉擇。

　　區(qū)域模式1：人口較多、居住密集的欠發(fā)達區(qū)域

　　根據(jù)命題2此類區(qū)域即便沒有任何優(yōu)越的資源稟賦或比較優(yōu)勢依靠自身的市場需求選擇合適的分工模式也能實現(xiàn)經(jīng)濟進步。

　　作者認為應將此類區(qū)域細分為若干個子區(qū)域將相關產業(yè)分類聚集發(fā)展“園區(qū)經(jīng)濟”以節(jié)約交易費用提高專業(yè)化水平進而產生產業(yè)簇群。

　　區(qū)域模式2：人口較多、居住分散的欠發(fā)達區(qū)域

　　此類區(qū)域以中國中西部的農業(yè)大省為典型代表。因為多數(shù)居民都分布于廣大農村交通不便相互之間貿易的交易費用很高制度創(chuàng)新的成本更高制度供給水平低下。當務之急是提高專業(yè)化水平以便與高水平的分工網(wǎng)絡對接。

　　提高市場分工水平有兩種途徑。一是大力發(fā)展中小城鎮(zhèn)提高城市化水平使人口更加集中從而減少交易費用和制度創(chuàng)新成本。政府工作的重點是鼓勵專業(yè)化的生產和服務為個體私營企業(yè)的成長和發(fā)展提供服務。根據(jù)命題1政府即便是有意扶持某些產業(yè)也應該是在專業(yè)化的基礎上選擇以農產品為核心的分工網(wǎng)絡。

　　二是融入臨近區(qū)域的分工網(wǎng)絡即給發(fā)達區(qū)域“打工”。因為在經(jīng)濟發(fā)展初期或工業(yè)化前期沒有足夠的物質資本和人力資本來支付交易費用和學習成本也難以承受為集中人口而進行的城市化所需耗費。而此類區(qū)域勞力成本相對低廉因此可選擇有資源稟賦或內生比較優(yōu)勢的臨近區(qū)域為其提供配套生產或服務。值得注意的是政府有必要鼓勵企業(yè)向專業(yè)化發(fā)展通過產業(yè)集聚加強企業(yè)之間的信息、要素的交流提升企業(yè)家的管理素質。

　　區(qū)域模式3：人口較少的欠發(fā)達區(qū)域

　　此類區(qū)域人口較少無論是否集中從理論上講都難以獨立形成一個合意的分工網(wǎng)絡。最重要的是提高本區(qū)域在某些方面的專業(yè)化水平以便融入發(fā)達區(qū)域高水平的分工網(wǎng)絡。在積累了一定的物質資本和人力資本經(jīng)濟環(huán)境得以改善后在分工網(wǎng)絡上可以逐步擺脫對地理交通條件的依賴從而逐步與較高分工水平的其他區(qū)域進行貿易往來。在此過程政府應重點扶持有一定比較優(yōu)勢或競爭優(yōu)勢的龍頭企業(yè)鼓勵龍頭企業(yè)并購、擴張帶動其他企業(yè)形成連鎖效應和學習效應。

　　國富論讀書筆記19

　　長這么大，幾乎沒有理財?shù)母拍�，只知道賺了錢，然后把錢存起來，最多就是拿出小一部分錢做點小買賣。近兩個月開始有意識的每天讀書，我給自己定了個小目標，每周至少讀一本書。可能就是因為每天讀書，看優(yōu)秀人士分享的文章，讓我對錢，往大了點說就是資本，有了重新的認識。

　　第一次讀關于經(jīng)濟學方面的書籍，未免覺得有些晦澀難懂。所以讀書的速度就相對慢了些，這一周讀了《國富論》的第一部分。

　　書中有提到，每個國家的土地和勞動的全部年產品，或者可以說，全部年產品的價格，自然分為三個部分：土地的地租、勞動工資和資本利潤；它們構成了三個不同階層人民的收入：靠地租生活的人、靠工資生活的人和靠利潤生活的人。這是組成每一文明社會的三大基本階級，一切其他階級的收入最終都來自這三大階級的收入。

　　1.靠地租生活的人——土地所有者。他們的收入既沒有耗費自己的勞動，也用不著自己去操心，就像是自行來到手中一樣，并不依靠他們自己的任何規(guī)劃或設計。他們處境的安逸和無虞所自然造成的懶惰，不僅使他們無知，而且使他們缺乏運用心智的能力。

　　2.靠工資生活的人。當勞動的需求持續(xù)上升，或者當雇傭勞動的數(shù)量逐年顯著增長的時候，勞動者的工資就會達到前所未有的高度。當這種社會真實財富處于停滯狀態(tài)時，勞動者的工資很快就會降到僅能夠使他贍養(yǎng)家庭，或繁衍后嗣的地步。當社會處于衰退狀態(tài)時，勞動者的工資甚至會降低到這個水平之下。

　　土地所有者階級通過社會繁榮所獲得的利益或許要比勞動者多，但是沒有一個階級在社會衰退中會遭受到勞動者那樣的苦難。盡管勞動者的利益是與社會利益密切聯(lián)系在一起的，但他卻既沒有能力理解這種利益，也沒有能力理解它與自身利益的關系。他的處境使得他沒有時間去接受必要的信息，即使他具有了充分的信息，他的教育和習慣通常也使他不能恰當?shù)刈龀雠袛�。因此，在公共討論中，他�?聲音很少被人聽到或較少受人重視，除非在某些特殊的場合，他的大聲疾呼受到他的雇主們的鼓動、慫恿和支持，不是為了達到他的目的，而是為了達到雇主們自己的目的。

　　3.靠利潤為生的人--勞動者的雇主。推動每個社會大部分有用勞動的，正是為了利潤而運用的資本。資本使用者的規(guī)劃和設計，支配和指導著一切最重要的勞動運作，所有這一切規(guī)劃和設計的提出，都是以利潤為目標。但是，利潤率與地租和工資不同，并不隨著社會的繁榮而上升，也不隨著社會的衰退而下降。相反，它在富裕的國家自然地低，而在貧窮的國家自然地高，并且總是在沒落最迅速的國家最高。

　　因此，這第三個階級的利益和社會總體利益的關系，就與其他兩個階級不同。在這個階級中，商人和制造業(yè)主通常是運用最大資本的兩類人，并由于他們的財富而使得他們最為公眾看重。他們終日從事著規(guī)劃和設計，然而他們通常所考慮的都是他們自己具體生意的利益而不是社會的利益，所以他們的判斷即使是出于最大的公正（這種判斷也并不是每個場合都是如此），也是更多地取決于對自身利益的考慮，而不是取決于對社會利益的考慮。

　　（這回才徹底明白了商人就是“萬惡的資本家”的說法~）

　　大部分人都是第二個階級的人，靠工資生活的人。那么為什么我們不能努力成為第三個階級的人呢？既然明白了資本的本質，我們就要努力掙脫這一階層，當然光靠平時那點死工資是不行的。

　　今天剛好讀了一篇羅振宇寫的文章，他曾經(jīng)講過一本書，叫《干法》。這是一本特別經(jīng)典的書，日本的稻盛和夫先生寫的。稻盛和夫先生是日本唯一一位在世的“經(jīng)營之圣”，他創(chuàng)辦了京瓷、日航。全都是世界500強公司。

　　在《干法》這本書里，稻盛和夫把員工分成三類：

　　第一類叫自燃型，就是自己劃個火柴就能把自己燒著了。自燃型的人，不用任何人管他，他自己就會玩命干。

　　第二類叫點燃型，你給他做做工作、談談心，然后劃根火柴燒他一下，就能把他燒著。

　　第三類叫阻燃型，你拿火焰噴射器噴他，噴完他還是原樣，就像陶瓷做的一樣。我們生活中就有很多阻燃型的員工。

　　為什么我們生活中有那么多人，就像一些職場的人，本身是很優(yōu)秀的人，曾經(jīng)高考成績也很好，上了很好的學校，工作了幾年后，現(xiàn)在仍舊原地踏步，拿著跟新人同樣的工資過活，他的心態(tài)就是“我這個人是很職業(yè)的，給多少錢辦多少事�！�

　　你的價值不是取決于老板給你多少錢，而是取決于你創(chuàng)造了多少價值、你的能力有沒有得到提升。這是很重要的一個道理。

　　一個人的自尊是來自內在的，尊嚴感不是來自于別人怎么看自己，不來自跟別人怎么比較，不來自別人怎么對待我，而是自己該做什么就做什么。

　　孔子就是這樣的人，用他的話說就是“行所當行”，就是你對我好，我對你好；你對我不好，我照樣對你好，因為對你好是我的需求。

　　當一個人有了獨立完整的自尊體系的時候，他才會去做自己應該做的事，而不是因為別人怎么對他，所以他故意要做那些跟別人對著干的事。

　　所以我們要做自燃型的人。做好本職工作的同時，盡可能多培養(yǎng)一些新技能，提升自己。只有全面的發(fā)展，不斷提升自己的認知領域，才能夠有機會成為第三個階級的人。

　　賺錢是能力，理財是水平。我們工作賺來的錢，除了留有日常開銷之外，其他的一部分可以用來做投資理財，當然時機很重要。雖然錢不是生活中最重要的東西，可是想想你缺錢的時候，你就明白它有多重要。

　　哪怕你現(xiàn)在是小白一個，也要趕緊學會理財，想辦法把手上的錢打理起來。

　　如果你的資金少，而且只夠支付日常開銷，那么投資自己才是王道。

　　巴菲特有個“最重要的投資”觀點：如果這一生只能投資一樣東西，就是你自己。

　　國富論讀書筆記20

　　亞當·斯密是現(xiàn)代經(jīng)濟學的奠基人，他關于市場機制的論述已成為經(jīng)濟學的基石，在他去世的200多年間一直被視為“至圣先師”。但是，斯密在天堂過得并不開心，人們崇拜他，談論他，但是卻并不了解他的思想真諦，只是用他的某個思想來為自己服務�！秶�富論》總結了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，批判吸收了當時的重要經(jīng)濟理論，對整個國民經(jīng)濟的運動過程做了系統(tǒng)的描述。亞當。斯密第一次對政治經(jīng)濟學的基本問題做出了系統(tǒng)的研究，創(chuàng)立了一個完整的理論體系，把英國資產階級古典政治經(jīng)濟學提高到一個新的水平。

　　《國富論》中要回答的最后問題是，感情與"公平的旁觀者"之間的內在斗爭，在社會的長期演進中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的。這個問題的答案在第五編，亞當。斯密列舉了社會發(fā)展的四個主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會連續(xù)進行的。這四個階段是：獵人的最初"野蠻"階段，原始農業(yè)的第二階段，封建或莊園"耕作"的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應的制度。例如，在獵人階段中"沒有任何財產。因此，也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的司法行政"。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產生了比較復雜的社會組織形式，不僅包括"可怕的"軍隊，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護特權的工具，不能用自然法為之辯護。他說，"文官政府是為了財產的安全而設立的，實際上是為保護富人反對窮人而設立的，即為了保護有些財產的人反對根本沒有財產的人而設立的。"最后，斯密將演進描述為從封建主義走向一個需要有新制度的'社會階段，這種新制度是由市場確定的而不是由同業(yè)公會確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在后來稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質生產基礎的連續(xù)改變，將帶來的上層建筑的必然改變�？梢�，在斯密的哲學史中，主要的推動機制是"人性"，由自我改善的欲望所驅使，由理智所指導。

　　斯密死后，人們把《國富論》奉為經(jīng)濟學的圣經(jīng)，把他關于利己的人受“看不見的手”引導增進了社會利益的思想，作為市場經(jīng)濟千古不變的基本原則，卻把《道德情操論》幾乎忘得一干二凈。于是，市場經(jīng)濟缺少了道德，引發(fā)了許多罪惡，在個別地方甚至成為災難。

　　《國富論》，顧名思義，就是要研究什么是財富和如何增加財富的，即如何“富國裕民”的。以后的經(jīng)濟學家把斯密的思想簡單地概括為三點：第一，追求財富增加是每個人和社會的目標;第二，利己是個人從事經(jīng)濟活動的動力，即人是經(jīng)濟人;第三，市場上價格這只“看不見的手”把個人利己的行為引導向有利于整個社會，即經(jīng)濟中的自由放任。這是現(xiàn)代人對斯密的理解，也是由古典經(jīng)濟學發(fā)展而來的主流經(jīng)濟學的基本原則。

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