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鬼谷子全書(shū)讀書(shū)筆記3500字
認(rèn)真讀完一本著作后，相信大家都積累了屬于自己的讀書(shū)感悟，此時(shí)需要認(rèn)真思考讀書(shū)筆記如何寫(xiě)了哦。那么讀書(shū)筆記到底應(yīng)該怎么寫(xiě)呢？下面是小編為大家整理的鬼谷子全書(shū)讀書(shū)筆記3500字，歡迎閱讀與收藏。
鬼谷子全書(shū)讀書(shū)筆記 1
《鬼谷子》作為一部謀略學(xué)的巨著，一直為中國(guó)古代軍事家、政治家和外交家所研讀，在今天，它的思想精髓被廣泛應(yīng)用于內(nèi)政，外交、軍事、商務(wù)及公關(guān)等領(lǐng)域，為當(dāng)代政界、商界等領(lǐng)域人士所必讀之智慧法寶。
《鬼谷子》 “忤合”一篇，感覺(jué)多處難以解讀，雖然按照解釋來(lái)說(shuō)，并不不妥，難在自己心中并不想接受這種說(shuō)法，或許僅僅是自己的問(wèn)題吧。從這篇我也認(rèn)識(shí)到自身存在的一些問(wèn)題，那就是如何跳出自身認(rèn)知的桎梏。
傳播心理學(xué)有一種名為框架理論的知識(shí)，其主要是從“認(rèn)知心理”的角度來(lái)研究框架，他們認(rèn)為框架是記憶中的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，人們據(jù)此了解外界事物的心智代表，若經(jīng)啟用可影響其后續(xù)詮釋或判斷。從這個(gè)理論出發(fā)，我們看世界的眼光其實(shí)并不單純，在很多方面總以先入為主為強(qiáng)行把世界劃分彼此，進(jìn)而滿足自身對(duì)這個(gè)社會(huì)的解讀。
工作生活的實(shí)踐讓我明白，與人打交道、處關(guān)系、做工作中，往往這種“代入感”會(huì)直接影響自己對(duì)人對(duì)物的觀察分析與判斷，進(jìn)而影響目標(biāo)的達(dá)成和事情的推動(dòng)�！豆砉茸印贰扳韬稀逼忻鞔_提出“忠實(shí)無(wú)真，不能知人”，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中往往偏重于“度人”，而忽略“知己”，此方面值得自己深刻反思。
《道德經(jīng)》中提到“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)”。知己度人固然極其重要，何以知人？唯有自知。何以自知，首當(dāng)“純樸歸真”。《鬼谷子》指出“情變于內(nèi)，形見(jiàn)于外”，而我們要想對(duì)此有一個(gè)正確的把握，必須善于做一個(gè)“共情者”，僅僅一味地煽情怕再工作生活中只會(huì)舉步維艱。
“忤合之道，已必自度材能知睿，量長(zhǎng)短、遠(yuǎn)近孰不知，乃可進(jìn)、乃可退；乃可以從、乃可以橫。”《忤合》篇雖然與自己接受的主流思想格格不入，理解起來(lái)也多有偏差，但此句話讓我明白，一個(gè)人只有先了解自己，才能明確自己，只有如此才能對(duì)內(nèi)外大環(huán)境有一個(gè)整體的、全面的、深入的把握，知道自己何去何從、決斷自己的方向與目標(biāo)。
一、滌除玄覽，復(fù)歸于嬰兒
老子在《道德經(jīng)》中提出提高個(gè)人修養(yǎng)的基本原則：形神合一、尚柔、靜心、無(wú)為、守雌與棄智�！皩庵氯�，能嬰兒乎？”嬰兒作為最純潔、純凈之物，必然是認(rèn)識(shí)自我的最好參照。人從呱呱墜地開(kāi)始便處于人世的教化之中，形形色色的知識(shí)、防不勝防的潛移默化早已讓我們這張白紙所剩無(wú)幾，雖然我們無(wú)法修改成形的現(xiàn)在，但是我們可以靜下心神，在絲絲縷縷的線條中解構(gòu)自己的框架，從而知其然又知其所以然。
佛家《般若心經(jīng)》云“諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減”是空義。世間諸法皆因緣所生，無(wú)獨(dú)立的自體，故曰是“空”。同樣，我們認(rèn)識(shí)自己的第一步就是承認(rèn)“空”，認(rèn)可自身的“虛無(wú)”，唯有如此，才能將錯(cuò)綜復(fù)雜的自身簡(jiǎn)單化之，而后“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，重新認(rèn)清自身、發(fā)展自身、建設(shè)自身，以“空”為“刃”，劈開(kāi)加諸自身的條條框框，以“無(wú)色”眼光觀察世事、觀察人間。
《鬼谷子》“反應(yīng)”篇明確指出“只知始己，自知而后知人也，其相知也”，如果按謀略而論，人貴有自知之明，識(shí)人雖然重要，但識(shí)己更有甚之，知人先知己才能在謀略之時(shí)占據(jù)主動(dòng)權(quán)。但要明白，認(rèn)識(shí)自己，絕非一朝一夕的事，而是需要一生去踐行其中真諦，讀一本書(shū)易，讀一個(gè)人難，讀懂自己更是難上加難。
二、善居下流、只做天下谿
《鬼谷子》“忤合”篇言“世無(wú)常貴，事無(wú)常師，圣人無(wú)常為無(wú)不為，無(wú)所聽(tīng)無(wú)不聽(tīng)�！笔朗伦冞w、瞬息萬(wàn)變，相較于這朗朗乾坤，自己利于天地之間，如一頁(yè)扁舟，識(shí)己度人之法，便是永居幕后觀賞這花花世界，能夠做到“無(wú)我”。
自古人世多詭譎，即使覽萬(wàn)篇萬(wàn)人也難抵一二，唯有亦不變應(yīng)萬(wàn)變，尋求“天下式”，《商君書(shū)》言“治世不一道，便國(guó)不法古”，但縱觀商鞅言說(shuō)也不立“農(nóng)”與“戰(zhàn)”的強(qiáng)國(guó)之本質(zhì)所在。同樣，我們時(shí)時(shí)刻刻穿梭于這繽紛繁雜的現(xiàn)實(shí)之中、處處地地留戀于形形色色的人際之內(nèi)，縱然自己再多的'經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、血淚實(shí)踐，奈何“生有涯而知無(wú)涯，以有涯求無(wú)涯，怠矣”，最好的方式便是“以無(wú)為而無(wú)不為”，善居下流之內(nèi)，洞察人世滄桑。
《道德經(jīng)》有言“大國(guó)者下流”，于個(gè)人而言，在認(rèn)清自我之后厘清世事艱辛過(guò)后便是“處下之地”為人為事，《鬼谷子》中有一句話表示癥兆的話“抱薪趨火，燥者先燃；平地注水，濕者先濡”，曲解而合《道德經(jīng)》中一句“江河之所以能為百谷王者，以其善下”，而善居下、甘居下才能助力奔跑，才能“人所不知”，才能“省己”，才能“識(shí)人”。
三、知白守黑，節(jié)度于自我
《鬼谷子》“飛箝”中一句“雖覆，能復(fù)，不失其度”，此句一如既往地展現(xiàn)了鬼谷子小心謹(jǐn)慎但又占據(jù)主動(dòng)權(quán)主導(dǎo)權(quán)的處世前提，同樣在工作生活中，我們時(shí)時(shí)刻刻必須做到對(duì)自我的節(jié)度、控制，《詩(shī)》中有云“白玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也�！弊龅奖銡w真的真正體現(xiàn)就是能夠冷靜客觀地看待這個(gè)世界發(fā)生的一切，即使與自己的世界觀、價(jià)值觀相沖突，也能夠保持冷靜客觀，甚至能夠以一個(gè)嬰兒的態(tài)度來(lái)細(xì)究其間。
《鬼谷子》中以“欲”為謀之先，那么反推自我便是“衡量自己之欲”，爭(zhēng)取做到“寵辱不驚”，終達(dá)“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂”。老子以“深不可識(shí)”形容“道”，而世事亦是如此，識(shí)己的目的為從事、為人，面對(duì)復(fù)雜時(shí)間和萬(wàn)物維艱，我們要小心謹(jǐn)慎、步步為營(yíng)，要“守司好自己門(mén)戶，把守好自己內(nèi)情，保持好自己心態(tài)”，以“若冬涉川，若畏四鄰”的態(tài)度過(guò)好每一天、省悟每一夜。
另外，識(shí)己之時(shí)還需要擺正“起伏觀”“升降路”，《鬼谷子》《道德經(jīng)》都認(rèn)為“曲亦直”，說(shuō)之易，聽(tīng)之難，要明白，人不可能總是處于風(fēng)光無(wú)限之中，再輝煌的時(shí)代都會(huì)有過(guò)去的一天，人生總是要面對(duì)風(fēng)平浪靜、塵埃落定的結(jié)局，盛衰本是再自然不過(guò)的規(guī)律，不自然的是人們的心態(tài)�！兜赖陆�(jīng)》有一句話對(duì)此解釋很到位“為者常失，執(zhí)者常敗”。
“不蒙你眼你看什么，不蒙你耳你聽(tīng)什么”，佛家認(rèn)為“自我”不存在于任何地方，心不是“自我”，身不是“自我”；“自我”只是一些事物，如形狀、知覺(jué)、感情、沖動(dòng)和意識(shí)等集聚的代名詞。因此，在實(shí)相上，當(dāng)你檢視什么是所謂的“自我”時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)沒(méi)有任何東西是，“自我”不過(guò)是聚合某些事物所給予的名稱，借用《道德經(jīng)》云“視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞”，放下所有執(zhí)著信念，抱樸歸真、識(shí)己度人、為人處世。
鬼谷子全書(shū)讀書(shū)筆記 2
《鬼谷子》是先秦時(shí)期留下來(lái)的一本探討語(yǔ)言藝術(shù)、語(yǔ)言智慧、語(yǔ)言策略的經(jīng)典，是我國(guó)第一部口語(yǔ)修辭著作，開(kāi)啟了中國(guó)修辭辯論的先河。它系統(tǒng)地糅入和整合了老子、孔子、孟子、墨子、莊子等人的語(yǔ)言藝術(shù)，極大地?cái)U(kuò)充了語(yǔ)言學(xué)的內(nèi)涵與外延。仔細(xì)讀之，我們會(huì)深深感嘆語(yǔ)言的深?yuàn)W、精準(zhǔn)與玄妙，堪稱一部教人做思想工作的經(jīng)典著述。
知己知彼，因人施策
做群眾思想工作，必須要深入群眾，了解群眾，“從群眾中來(lái)，到群眾中去”，這樣做群眾工作才能有的放矢，馬到成功。要做到熟悉對(duì)方，就要“審定有無(wú)與其虛實(shí)”，即考察對(duì)方才干的有無(wú)和思想的虛實(shí)；“可與不可，明審其計(jì)謀，以原其同異。離合有守，先從其志”，即工作舉措的可行與不可行，必須先分析對(duì)方的思路，才能比較彼此相同與不同之處。在具體工作中，要像鬼谷子所講的，善于把握事情的關(guān)鍵，對(duì)工作對(duì)象要察言觀色，洞察其心理，了解對(duì)方的特點(diǎn)及優(yōu)劣勢(shì)所在，把握對(duì)方言行的宗旨，找準(zhǔn)突破口，動(dòng)之以情、曉之以理，循循善誘，打開(kāi)對(duì)方心扉，解開(kāi)其思想上的“疙瘩”。要處事靈活，善于變通，注重協(xié)調(diào)，確保言出必成、成必有果。
善于傾聽(tīng)，適時(shí)反應(yīng)
善于傾聽(tīng)他人說(shuō)話，不只是一種素養(yǎng)，也是一種工作方法。鬼谷子教導(dǎo)我們，“因其言，聽(tīng)其辭。言有不合者，反而求之，其應(yīng)必出”，即要根據(jù)別人的言談，來(lái)了解他的辭意內(nèi)涵。如果發(fā)現(xiàn)對(duì)方言辭有矛盾，不合乎實(shí)情，要反復(fù)地追問(wèn)他，從對(duì)方的答辭中進(jìn)一步了解他。因此，要耐心聽(tīng)取對(duì)方的意見(jiàn)和建議，如果對(duì)方話里有話，要搞清楚隱含的意思，同時(shí)要抓住機(jī)會(huì)提問(wèn)，從對(duì)方的回答中了解實(shí)情。輪到自己說(shuō)話的時(shí)候，要盡量做到簡(jiǎn)潔有力，善說(shuō)通俗易懂的“群眾話”。當(dāng)然，對(duì)于不善表達(dá)的人，要聲情并茂，注重細(xì)節(jié)，循循善誘，必要時(shí)反彈琵琶，激發(fā)對(duì)方吐露心聲。要有自知之明，不該說(shuō)的不說(shuō)，講話講究技巧，切不可“忘情失道”，以致造成無(wú)法挽回的后果。
既講原則，又要靈活
俗話說(shuō)，人心隔肚皮。鬼谷子告訴我們，在人與人之間的關(guān)系中，有的.看似很遠(yuǎn)卻很親近，有的看似很近卻很疏遠(yuǎn)；有的天天在身邊卻不相知，有的雖只是聞其名聲，偶爾一見(jiàn)卻相見(jiàn)恨晚，引為知己。造成這種現(xiàn)象的原因很多，但肯定事出有因，“平常的東西都與本源相結(jié)合”，雙方互不了解、互不信任或感覺(jué)言語(yǔ)行“合不來(lái)”都是其中的原因。在做群眾思想工作時(shí)，要先摸清楚對(duì)方的想法，在恪守原則的前提下，仔細(xì)揣摩，精心謀劃，“方來(lái)應(yīng)時(shí)，以合其謀”，即方法策略應(yīng)適應(yīng)時(shí)勢(shì)的變化，靈活應(yīng)對(duì)，以便與對(duì)方的想法相契合，只有這樣，才能在解決復(fù)雜的難題時(shí)，“先知而楗萬(wàn)物”，即有先見(jiàn)之明，能夠駕馭萬(wàn)物。
防微杜漸，防患未然
古語(yǔ)云：“千里之堤，潰于蟻穴�！笔虑榈陌l(fā)展是一個(gè)由小到大、由微到顯、量變到質(zhì)變的過(guò)程，這就需要我們?cè)诠ぷ髦袑?duì)群眾思想上存在的任何細(xì)小的矛頭性問(wèn)題都能做到見(jiàn)微知著，就像鬼谷子所說(shuō)的“事之危也，圣人知之，獨(dú)保其用，因化說(shuō)事，通達(dá)計(jì)謀，以識(shí)細(xì)微，經(jīng)其秋毫之末，揮之于太山之本”，即當(dāng)危機(jī)征兆出現(xiàn)時(shí)，圣人就敏銳地察覺(jué)到了，他們總是密切注意危機(jī)的征兆，利用事物變化的原理進(jìn)行具體分析，提出計(jì)謀，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)征兆的細(xì)微變化。萬(wàn)事萬(wàn)物在開(kāi)始時(shí)就像秋毫之末一樣微小，一旦發(fā)展起來(lái)，就像泰山的根基一樣宏大，這就需要我們防微杜漸，堵塞漏洞、縫隙，防止小事釀成大患。
事事洞察，善“箝”其心
在基層，諸多信訪問(wèn)題其實(shí)就是利益之爭(zhēng)。要解決這些事關(guān)利益平衡的問(wèn)題時(shí)，需做到恩威并舉，善“箝”其心，讓矛盾的雙方“各退一步”，從而使矛盾得到有效化解。如何做到這一點(diǎn)，鬼谷子告訴我們，要考察“孰親孰疏，孰愛(ài)孰憎”，即考察誰(shuí)與誰(shuí)親密、誰(shuí)與誰(shuí)疏遠(yuǎn)，誰(shuí)與誰(shuí)友好、誰(shuí)與誰(shuí)相惡。在這一基礎(chǔ)上，“察心意之慮懷，審其意，知其所好惡，乃就說(shuō)其所重，以飛箝之辭鉤其所好，以箝求之”，詳細(xì)考察和分析對(duì)方的想法，審察其意向，了解其好惡，然后抓住對(duì)方最關(guān)注的問(wèn)題游說(shuō)他，使他信任你、倚重你。
善抓機(jī)遇，順勢(shì)而為
在做群眾思想工作時(shí)，往往會(huì)有一些化解難題的最佳“窗口期”，它們倏然而來(lái)、瞬時(shí)即逝。因此，必須善抓機(jī)遇，善于統(tǒng)籌，協(xié)和八方，一舉解決問(wèn)題。要做到這一點(diǎn)，就要按照鬼谷子所言“必因事物之會(huì)，觀天時(shí)之宜，因知所多所少，以此先知之，與之轉(zhuǎn)化”，即必須看清事物的發(fā)展變化，抓住有利時(shí)機(jī)，知道哪些方面有余、哪些方面不足，由此做到先知其情，然后運(yùn)用方法、措施，促進(jìn)事態(tài)向有利的方面轉(zhuǎn)化。在這一過(guò)程中，要做“善背向者”，即做一個(gè)深知人心向背的人，只有這樣，才能做到把握大局、大勢(shì)，“乃協(xié)四�！�。
揣情度勢(shì)，量體裁衣
“古之善用天下者，必量天下之權(quán)，而揣諸侯之情。量權(quán)不審，不知強(qiáng)弱輕重之稱；揣情不審，不知隱匿變化之動(dòng)靜�！惫砉茸痈嬲]我們，在做群眾思想工作時(shí)，要審時(shí)度勢(shì)、權(quán)衡利害，善于觀察、揣度情理，并告訴我們，“夫情變于內(nèi)者，形見(jiàn)于外。故常必以其者而知其隱者，此所謂測(cè)深揣情。”即那些感情從內(nèi)部發(fā)生變化的人，必然要通過(guò)形態(tài)顯現(xiàn)于外表，所以我們要根據(jù)對(duì)方顯露出來(lái)的表面現(xiàn)象來(lái)了解那些隱藏在內(nèi)部的真情，這就是所說(shuō)的“測(cè)深揣情”。只要抓住對(duì)方“甚喜”、“甚懼”兩個(gè)時(shí)機(jī)，以此為突破口，就能獲得更快速、更完美的成功。
深藏不露，行事有道
無(wú)論做什么工作，都要認(rèn)真籌劃，講究方式方法，該保密的一定要保密，只有如此，才能“主事日成”、“主兵日勝”。做群眾思想工作同樣需要如此。鬼谷子指出，“謀莫難于周密，說(shuō)莫難于悉聽(tīng)，事莫難于必成”，就是說(shuō)籌劃謀略，最難的就是周到縝密；說(shuō)服他人，最難的就是使其言聽(tīng)計(jì)從；主持事務(wù)，最難的就是確保成功。要破解這三個(gè)“難于”，就要采取諸多有效的措施，如以對(duì)方為中心，針對(duì)對(duì)方需求，有的放矢，方法恰當(dāng)，合情合理，而個(gè)中關(guān)鍵，就是要隱蔽周密，低調(diào)內(nèi)斂，謹(jǐn)言慎行，不事張揚(yáng)，“用之有道，其道必隱�！�
控制情緒，善于言談
在與群眾打交道時(shí)，必須注意自己的言談舉止，注意控制自己的情緒，切不可口無(wú)遮攔、言語(yǔ)失當(dāng)，這樣可能導(dǎo)致問(wèn)題復(fù)雜化。尤其要注意避免鬼谷子列舉的“病”、“怨”、“憂”、“怒”、“喜”5種語(yǔ)言形態(tài)，即不能有病態(tài)之言、幽怨之言、憂郁之言、憤怒之言、宣泄之言。當(dāng)然，要做到這些并非易事，既要能夠聽(tīng)出說(shuō)話人的動(dòng)機(jī)所在，善于辨別真誠(chéng)抑或奉承、諂媚、欺詐等語(yǔ)言，時(shí)刻保持清醒的頭腦，又要思維敏捷，注重修辭，沉著冷靜，尤其要注意看對(duì)象說(shuō)話，如“與貧者言，依于利；與賤者言，依于謙；與勇者言，依于敢”。
把握規(guī)律，進(jìn)退有據(jù)
鬼谷子說(shuō)，“故萬(wàn)事一道，而百度一數(shù)也”，即萬(wàn)事的變化都有一個(gè)規(guī)律，而各種方法謀略也有一定的法則。他指出，“故為強(qiáng)者積于弱也；為直者積于曲；有余者積于不足也”，即強(qiáng)者是由不斷發(fā)展的弱者形成的；直線是由許多微小的曲線形成的；富裕是由長(zhǎng)期的節(jié)儉形成的。這是事物發(fā)展的必然結(jié)果。我們做群眾思想工作時(shí)，要研究和發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律，從而依照規(guī)律辦事，推動(dòng)問(wèn)題解決。鬼谷子還指出，“說(shuō)生進(jìn)，進(jìn)生退，退生制”，即有了良好的說(shuō)服力，就可以進(jìn)；在進(jìn)的過(guò)程中要謀取退路，做到“進(jìn)可攻、退可守”就可以徹底解決難題。
既重平衡，又善決斷
在基層，有的問(wèn)題錯(cuò)綜復(fù)雜，涉及多種利益關(guān)系，處理起來(lái)必須要做到合情合理。鬼谷子指出，“有利焉，去其利則不受也，奇之所托。若有利于善者，隱托于惡，則不受矣，致疏遠(yuǎn)。故其有使失利，其有使離害者，此事之失”，即在處理問(wèn)題做決斷時(shí)，如果只對(duì)一方有利，那么沒(méi)有利的一方就不會(huì)接受，這是因?yàn)橐劳械幕A(chǔ)不平衡。任何決斷本來(lái)都有利于決斷者的，但是如果在其中隱含著不利的因素，那么決斷者就不會(huì)接受，彼此之間的關(guān)系也會(huì)疏遠(yuǎn)。所以，在決策方面，如果使對(duì)方失掉某種利益，或者使對(duì)方遭受禍害，這種決斷是失誤的。當(dāng)然，平衡利益也不能作繭自縛，要認(rèn)識(shí)到“決情定疑，萬(wàn)事之機(jī)”，決疑斷難，是辦理各種事物的關(guān)鍵，要按照鬼谷子所言“度以往事，驗(yàn)之來(lái)事，參之平素”的原則，該決斷的立即決斷。
集思廣益，從善如流
做群眾思想工作，必須善于發(fā)動(dòng)群眾、動(dòng)員群眾、組織群眾、依靠群眾，正如鬼谷子所言，“以天下之目視者，則無(wú)不見(jiàn)；以天下之耳聽(tīng)者，則無(wú)不聞；以天下之心慮者，則無(wú)不知”，“輻楱并進(jìn)，則明不可塞”，即若能集思廣益，就能明察秋毫，無(wú)可閉塞。要做到這些，就要明白鬼谷子所講的“高山仰之可極，深淵度之可測(cè)”的道理，對(duì)別人的進(jìn)言“勿堅(jiān)而拒之”，要做到廣開(kāi)言路，虛懷如谷。
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