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《戰(zhàn)爭(zhēng)論》讀書(shū)筆記1000字（通用10篇）
認(rèn)真讀完一本著作后，大家對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記了。千萬(wàn)不能認(rèn)為讀書(shū)筆記隨便應(yīng)付就可以，以下是小編為大家整理的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》讀書(shū)筆記1000字，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》讀書(shū)筆記 1
三點(diǎn)筆記:
1.戰(zhàn)爭(zhēng)的定義：戰(zhàn)爭(zhēng)是迫使敵人服從我們意志的一種暴力行為。暴力是手段；把自己的意志強(qiáng)加與敵人是目的，從概念上講，使敵人無(wú)力抵抗是戰(zhàn)爭(zhēng)行為真正的目標(biāo)。
2、第一種相互作用、第二種相互作用、第三種相互作用及在現(xiàn)實(shí)中的修正：
第一種相互作用：交戰(zhàn)的每一方都使對(duì)方不得不像自己那樣使用暴力；
第二種相互作用：我們不再是自己的主宰，而是不得不像敵人那樣行動(dòng)，就像敵人不得不像我們這樣行動(dòng)一樣。
第三種相互作用：根據(jù)抵抗力來(lái)估計(jì)我們應(yīng)該使用的力量，但是敵人也會(huì)這樣做，這又會(huì)趨向極端
在現(xiàn)實(shí)中的修正：如果認(rèn)為無(wú)論何時(shí)都必須準(zhǔn)備應(yīng)付極端，每一次都必須最大限度的'使用力量，那么這種做法無(wú)非是紙上談兵，一點(diǎn)也不適用于現(xiàn)實(shí)世界。
3、戰(zhàn)爭(zhēng)不是孤立行為、戰(zhàn)爭(zhēng)不是短促一擊、戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局不是絕對(duì)的，現(xiàn)實(shí)中的概率代替了概念中的極端和絕對(duì)。
三點(diǎn)感想：
1、目前中印沖突地點(diǎn)是洞朗地區(qū)，我們?cè)谶@里修路，就體現(xiàn)了”使敵人無(wú)力抵抗是戰(zhàn)爭(zhēng)行為真正的目標(biāo)“這個(gè)定義。大家看下面的地圖，綠色是印度領(lǐng)土，顯而易見(jiàn)，印度的東北地區(qū)和他廣大的本土，只有很窄的一個(gè)走廊相連，像雞脖子一樣。上圖中的紅點(diǎn)，是發(fā)生沖突的地方，這里是中方領(lǐng)土中，最靠近雞脖子的地方。如果我們?cè)谶@個(gè)地區(qū)修路，一旦修好重裝備的火炮呀，坦克呀，火箭炮呀，都可以快速部署到這里。一旦中印開(kāi)戰(zhàn)，可以直接火力封鎖那個(gè)雞脖子，直接把印度東北地區(qū)和其本土割裂開(kāi)�？窗�，直接讓印度東北地區(qū)無(wú)力反抗。
2、我以前對(duì)待工作中每一項(xiàng)事務(wù)的態(tài)度，就像是對(duì)待一場(chǎng)理論上的戰(zhàn)爭(zhēng)，我感到我的行動(dòng)就是按照理論上的三種相互作用在進(jìn)行。比如說(shuō)啊，我的工作是咨詢性質(zhì)的，而對(duì)誰(shuí)會(huì)來(lái)咨詢？怎么達(dá)到好的咨詢效果？后續(xù)如何跟進(jìn)等等事項(xiàng)，我心里是充滿了不確定性的，這個(gè)不確定性包括兩個(gè)方面，一個(gè)是對(duì)對(duì)方如何反應(yīng)的不確定性，一個(gè)是對(duì)自己如何處理某個(gè)具體事件需要投入多少精力的不確定性。那在充滿了不確定性的前提下，又想有個(gè)好結(jié)果，那就告訴自己說(shuō)，只能搭上自己全部的精力和時(shí)間，多做一些是一些。就是用盡自己的全部力量嘛，并且以為對(duì)方也會(huì)像自己一樣�，F(xiàn)在看來(lái)，這種做法有些過(guò)于極端了
3、生活中的任何事物都不是孤立的，不是短促一擊的，結(jié)局不是絕對(duì)的。中印戰(zhàn)爭(zhēng)早在1962年就有一次，那次戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局絕對(duì)嗎？不絕對(duì)啊，雖然中國(guó)撤出了藏南，表面看是示弱�？墒乾F(xiàn)在在看看呢，我們的國(guó)力發(fā)展到今天，印度其實(shí)是不想惹我們的，現(xiàn)在我們?cè)诙蠢实貐^(qū)修路，印度也不敢主動(dòng)發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》讀書(shū)筆記 2
要我說(shuō)讀后感談不上，我認(rèn)為你把握以下所說(shuō)的就差不多了，畢竟是歐洲版的《孫子兵法》，其權(quán)威性應(yīng)用性自然無(wú)與倫比，一千個(gè)有一千個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)論，你心里的想法遠(yuǎn)遠(yuǎn)比他人提供的更重要，你說(shuō)呢？
克勞塞維茨通過(guò)軍事活動(dòng)的考察認(rèn)為，軍事活動(dòng)具有自己的特點(diǎn)，"企圖為軍事藝術(shù)建立一套死板的理論，好像搭起一套腳手架那樣來(lái)保證指揮官到處都有依據(jù)，這是根本不可能的。"事實(shí)上，無(wú)論這種死板的理論多么面面俱到，都不可能完全解決戰(zhàn)爭(zhēng)理論與戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐之間的矛盾。
為消除戰(zhàn)爭(zhēng)的理論與實(shí)踐之間的矛盾，克勞塞維茨提出，戰(zhàn)爭(zhēng)理論不應(yīng)是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐的規(guī)定，而應(yīng)是一種考察。"這種考察就是對(duì)事物進(jìn)行分析探討，它可以使人們對(duì)事物有一個(gè)確切的認(rèn)識(shí)，如果對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行這樣的考察（對(duì)我們來(lái)說(shuō)也就是對(duì)戰(zhàn)史進(jìn)行這樣的考察），就能深入地了解它們。"也就是說(shuō)，理論不應(yīng)當(dāng)成為一套供戰(zhàn)場(chǎng)上使用的代數(shù)公式，不能通過(guò)規(guī)定死板的原則，為人們指出狹窄的必然的道路。
相反，理論應(yīng)該"成為通過(guò)書(shū)本學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題的人的指南，到處都為他們指明道路，使他們順利前進(jìn)，并且能培養(yǎng)他們的判斷能力，防止他們誤入歧途"；"理論應(yīng)該培養(yǎng)未來(lái)的指揮官的智力，或者更正確他說(shuō)，應(yīng)該指導(dǎo)他們自修，而不應(yīng)該陪著他們上戰(zhàn)場(chǎng)，這正像一位高明的教師應(yīng)該引導(dǎo)和促進(jìn)學(xué)生發(fā)展智力，而不是一輩子拉著他走一樣。"總之，戰(zhàn)爭(zhēng)理論主要是幫助指揮官和從事戰(zhàn)爭(zhēng)的人們"確定思考的基本路線，而不應(yīng)像路標(biāo)那樣指出行動(dòng)的具體道路。
只有根據(jù)上述觀點(diǎn)，才能消除戰(zhàn)爭(zhēng)的.理論與實(shí)踐的矛盾，建立一種令人滿意的作戰(zhàn)理論，即是說(shuō)，建立一種有目的、切合實(shí)際的作戰(zhàn)理論。而且這種理論只要運(yùn)用得當(dāng)，就會(huì)不斷接近實(shí)際，以致消除理論脫離實(shí)際的反�，F(xiàn)象�？藙谌S茨認(rèn)為，要考察戰(zhàn)爭(zhēng)，必須要有相應(yīng)的知識(shí)。這些知識(shí)可以從研究和思考中獲得，也可以從戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中獲得。指揮官應(yīng)該像蜜蜂從花里采蜜一樣，善于從戰(zhàn)爭(zhēng)生活中吸取精華。
在克勞塞維茨看來(lái)，是否運(yùn)用戰(zhàn)爭(zhēng)史例是一回事，運(yùn)用得是否恰當(dāng)則是另一回事。并認(rèn)為，能否正確地運(yùn)用戰(zhàn)爭(zhēng)史例，直接關(guān)系到能否正確地說(shuō)明和理解有關(guān)的戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題。還由此扶出了運(yùn)用戰(zhàn)爭(zhēng)史例的四個(gè)著眼點(diǎn)：
第一，用史例說(shuō)明某種思想。在論述問(wèn)題時(shí)，當(dāng)作者的思想不能為人們所理解，或者容易被人誤解的情況下，引用戰(zhàn)爭(zhēng)中的史例來(lái)說(shuō)明自己的思想，以保證讀者能正確理解作者的原意。
第二，用史例說(shuō)明某種思想的運(yùn)用。既一般地論述某種戰(zhàn)爭(zhēng)手段有效性的思想，又應(yīng)注意引用戰(zhàn)爭(zhēng)史例指明使用手段時(shí)的各種具體情況。
第三，用史例證明自己的論點(diǎn)。當(dāng)需證明戰(zhàn)爭(zhēng)中的某種現(xiàn)象或某種行動(dòng)，可能會(huì)產(chǎn)生何種效果或結(jié)果時(shí)，用過(guò)去已發(fā)生的事實(shí)往往更有說(shuō)服力。
第四，通過(guò)詳細(xì)敘述某一史例或列舉若干史例從中吸取某種教訓(xùn)。
戰(zhàn)爭(zhēng)不是消遣，不是一種追求冒險(xiǎn)和賭輸贏的純粹的娛樂(lè)，也不是靈機(jī)一動(dòng)的產(chǎn)物，而是為了達(dá)到嚴(yán)肅的目的而采取的嚴(yán)肅的手段。戰(zhàn)爭(zhēng)由于幸運(yùn)的變化，由于激情、勇氣、幻想和熱情的起伏而表現(xiàn)出的一切，都只不過(guò)是這一手段的特色而已。
社會(huì)共同體（整個(gè)民族）的戰(zhàn)爭(zhēng)，特別是文明民族的戰(zhàn)爭(zhēng)，總是在某種政治形勢(shì)下產(chǎn)生的，而且只能是某種政治動(dòng)機(jī)引起的。
因此，戰(zhàn)爭(zhēng)是一種政治行為。只有戰(zhàn)爭(zhēng)真的像按純概念推斷的那樣，是一種完善的、不受限制的行為，是暴力的絕對(duì)的表現(xiàn)時(shí)，它才會(huì)被政治引起后就好像是完全獨(dú)立于政治以外的東西而代替政治，才會(huì)排擠政治而只服從本身的規(guī)律，就像一包點(diǎn)著了導(dǎo)火索的炸藥一樣，只能在預(yù)先規(guī)定的方向上爆炸，不可能再有任何改變。直到現(xiàn)在，每當(dāng)軍事與政治之間的不協(xié)調(diào)引起理論上的分歧時(shí)，人們就是這樣看待問(wèn)題的。
但事實(shí)并非如此，這種看法是根本錯(cuò)誤的。像我們所看到的那樣，現(xiàn)實(shí)世界的戰(zhàn)爭(zhēng)并不是極端的行為，它的緊張并不是通過(guò)一次爆炸就能消失的。戰(zhàn)爭(zhēng)是一些發(fā)展方式和程度不盡相同的力量的活動(dòng)，這些力量有時(shí)很強(qiáng)，足以克服惰性和摩擦產(chǎn)生的阻力，但有時(shí)又太弱，有時(shí)急有時(shí)緩，因而有時(shí)迅速有時(shí)緩慢地達(dá)到目標(biāo)的，但是在這兩種情況下，戰(zhàn)爭(zhēng)都有一段持續(xù)時(shí)間，足以使自己接受外來(lái)的作用，做這樣或那樣的改變，簡(jiǎn)單地說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)仍然服從指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的意志的支配。
既然我們認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是政治目的引起的，那么很自然，這個(gè)引起戰(zhàn)爭(zhēng)的最初的動(dòng)機(jī)在指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)應(yīng)該首先受到極大的重視。但是政治目的也不是因此就可以任意地決定一切，它必須適應(yīng)手段的性質(zhì)，因此，政治目的本身往往也會(huì)有很大的改變，盡管如此，它還是必須首先加以考慮的問(wèn)題。所以，政治貫穿在整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)行為中，在戰(zhàn)爭(zhēng)中起作用的各種力量所允許的范圍內(nèi)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷發(fā)生影響。
由此可見(jiàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)不僅是一種政治行為，而且是一種真正的政治工具，是政治交往的繼續(xù)，是政治交往通過(guò)另一種手段的實(shí)現(xiàn)。如果說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)有特殊的地方，那只是它的手段特殊而已。軍事藝術(shù)可以在總的方面要求政治方針和政治意圖不同這一手段發(fā)生矛盾，統(tǒng)帥在具體場(chǎng)合也可以這樣要求，而且這樣做的要求確實(shí)不是無(wú)關(guān)緊要的。
不過(guò)，無(wú)論這樣的要求在某種情況下對(duì)政治意圖的影響有多么大，仍然只能把它看做是對(duì)政治意圖的修改而已，因?yàn)檎我鈭D是目的，戰(zhàn)爭(zhēng)是手段，沒(méi)有目的的手段永遠(yuǎn)是不可想象的。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》讀書(shū)筆記 3
1832年，普魯士過(guò)世將軍克勞塞維芡的著作《戰(zhàn)爭(zhēng)論》問(wèn)世，這本書(shū)首度以戰(zhàn)爭(zhēng)事實(shí)來(lái)印證探索戰(zhàn)爭(zhēng)的共通法則，迥異于僅描述戰(zhàn)爭(zhēng)或只研究武器技術(shù)發(fā)展的兵書(shū)，而成為近代兵學(xué)的原典。時(shí)至今日，《戰(zhàn)爭(zhēng)論》被譯成多國(guó)文字而影響了現(xiàn)代各國(guó)的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略思想，并被列為西點(diǎn)、圣西爾等重要軍事學(xué)校必讀經(jīng)典，克氏也成了世界公認(rèn)的最有影響力的戰(zhàn)爭(zhēng)理論家。流傳150余年的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，字字珠璣，隨處摘取一句作為論例，頓覺(jué)光芒四射，而在鄒校長(zhǎng)編著的《百家經(jīng)典選讀》中，更是將其列為我校學(xué)生應(yīng)讀的經(jīng)典著作之一。 書(shū)中有一句很著名的話，我覺(jué)得是最經(jīng)典的，特引于此——“要在茫茫的黑暗中，發(fā)出生命的微光，帶領(lǐng)著隊(duì)伍走向勝利。戰(zhàn)爭(zhēng)打到一塌糊涂的時(shí)候，將領(lǐng)的作用是什么？就是要在茫茫黑暗中，用自己發(fā)出的微光，帶領(lǐng)隊(duì)伍前進(jìn)�！�
一個(gè)人的能力不在于大小，而在于是否在最劣勢(shì)的時(shí)候，甚至處于最被動(dòng)的狀態(tài)下，是否發(fā)光，哪怕是一絲光線。積少成多，許多人一同努力發(fā)光，那么就不再是微光，而希望之光，勝利之光。
克勞塞維芡《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，教導(dǎo)我們?cè)趺丛谝粓?chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中去把握更多的機(jī)會(huì)；教導(dǎo)我們身先率人的基本心態(tài)和態(tài)度，畢竟具備這些，是參與戰(zhàn)爭(zhēng)的前提條件，它決定了戰(zhàn)斗力是否爆發(fā)出來(lái)，是否更有“勁道”，決定制服敵人的力度。
克勞塞維茨在探討戰(zhàn)爭(zhēng)的屬性問(wèn)題時(shí)認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)的目的就是要戰(zhàn)勝敵人、打敗敵人，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的全部現(xiàn)象就其本身的主要傾向來(lái)看，戰(zhàn)爭(zhēng)是個(gè)奇怪的三位一體：暴烈性的要素，使戰(zhàn)爭(zhēng)成為一種盲目的自然沖突，概然性和偶然性的活動(dòng)，使戰(zhàn)爭(zhēng)成為一種自由的精神活動(dòng)；作為政治工具的'從屬性，使戰(zhàn)爭(zhēng)成為一種純粹的理智行為。這三個(gè)方面，分別主要同人民、統(tǒng)帥和它的軍隊(duì)以及政府有關(guān)。他說(shuō)："這三種傾向像三條不同的規(guī)律，深藏在戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)之中，同時(shí)起著不同的作用。"
他在探討戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)區(qū)別的問(wèn)題時(shí)指出："戰(zhàn)術(shù)和戰(zhàn)略是在空間上和時(shí)間上相互交錯(cuò)，但在性質(zhì)上又不相同的兩種活動(dòng)，如果不精確地確定它們的概念，就不可能透徹地理解它們的概念，就不可能透徹地理解它們的內(nèi)在規(guī)律和相互關(guān)系"。
他還在把所謂絕對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)聯(lián)系起來(lái)考察的基礎(chǔ)上指出，由于在純概念的抽象領(lǐng)域里：所思考的對(duì)象"是一場(chǎng)自行其是的、除了服從本身內(nèi)在的規(guī)律以外不受任何其他規(guī)律約束的那些力量的沖突"，因而它導(dǎo)致了戰(zhàn)爭(zhēng)的行動(dòng)在經(jīng)常不斷的相互作用下趨向極端。 要根據(jù)概然性的規(guī)律推斷戰(zhàn)爭(zhēng)，必須依靠情報(bào)。他指出：情報(bào)是指我們對(duì)敵人和敵國(guó)所了解的全部材料，是我們一切想法和行動(dòng)的基礎(chǔ)。由于戰(zhàn)爭(zhēng)是一種敵我雙方互相欺詐的行為，一方為取勝對(duì)方，總要千方百計(jì)地隱蔽真實(shí)企圖，制造出種種假象，互相誘騙，因而使得在戰(zhàn)爭(zhēng)中所獲得的情報(bào)中，往往有很大一部分是互相矛盾的，更多的是假的，絕大部分是不確實(shí)的。
他在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的特性：首先，戰(zhàn)爭(zhēng)是充滿危險(xiǎn)的領(lǐng)域。戰(zhàn)爭(zhēng)是充滿著艱難險(xiǎn)阻的活動(dòng)，當(dāng)一個(gè)人接觸到程度不同的危險(xiǎn)時(shí)，只具有普通的勇氣是不夠的。要在各種
困難的條件下泰然自若，就必須具備巨大的、百折不撓的、天生的勇氣、強(qiáng)烈的榮譽(yù)心或久經(jīng)危險(xiǎn)的習(xí)慣。
其次，戰(zhàn)爭(zhēng)是充滿勞累的領(lǐng)域。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，勞累是暗中束縛人的智力活動(dòng)和消磨人的心理狀態(tài)的許多因素之一。要想不被勞累所壓倒，就需要有一定的體力和精神力量。為此，指揮官應(yīng)要求軍隊(duì)和部下，在戰(zhàn)爭(zhēng)中自覺(jué)鍛煉吃苦耐勞的精神。
其三，戰(zhàn)爭(zhēng)是充滿不確實(shí)的領(lǐng)域。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，一切行動(dòng)所追求的只是可能的結(jié)果，戰(zhàn)爭(zhēng)行動(dòng)所依據(jù)的情況有3／4好像隱蔽在云霧里一樣，是或多或少不確實(shí)的。人們對(duì)隱藏著的敵情，只能根據(jù)不多的材料進(jìn)行推測(cè)，同時(shí)也很難每時(shí)每刻都確切地了解自己的情況，從而增加了認(rèn)識(shí)和把握戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的困難。
其四，戰(zhàn)爭(zhēng)是充滿偶然性的領(lǐng)域。人類(lèi)的任何活動(dòng)都不像戰(zhàn)爭(zhēng)那樣，給偶然性這個(gè)不速之客留有這樣廣闊的活動(dòng)地盤(pán)。偶然性會(huì)增加各種情況的不確實(shí)性，并擾亂戰(zhàn)爭(zhēng)事件的進(jìn)程。由于偶然性的不斷出現(xiàn)，就會(huì)不斷發(fā)生預(yù)期計(jì)劃與戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際不符的情況，它直接影響到作戰(zhàn)計(jì)劃的實(shí)施。
克勞塞維茨通過(guò)闡述戰(zhàn)爭(zhēng)特性，指出了戰(zhàn)爭(zhēng)認(rèn)識(shí)的特殊性，他說(shuō)："在實(shí)際生活里本來(lái)很少能做到一切行動(dòng)都符合實(shí)際情況，在戰(zhàn)爭(zhēng)里，就更難做到了。在戰(zhàn)爭(zhēng)同人類(lèi)其他活動(dòng)中比較起來(lái)，人的認(rèn)識(shí)顯得更不完善，人們會(huì)遇到更大的危險(xiǎn)和更多的偶然現(xiàn)象，因此，戰(zhàn)爭(zhēng)中的貽誤……也必然要多得多。"
然而，他又過(guò)分夸大了戰(zhàn)爭(zhēng)的不確實(shí)性和偶然性的特性，他說(shuō)："戰(zhàn)爭(zhēng)中的一切情況都很不確實(shí)……一切行動(dòng)都仿佛是在半明半暗的光線下進(jìn)行的，而且，一切往往都像在云霧里和月光下一樣，輪廓變得很大，樣子變得稀奇古怪。這些由于光線微弱而不能完全看清的一切，必須靠才能去推測(cè)，或者靠幸運(yùn)解決問(wèn)題。因此，在對(duì)客觀情況缺乏了解的場(chǎng)合，就只好依靠才能，甚至依靠幸運(yùn)了。"
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，從戰(zhàn)場(chǎng)血淋淋的角度，讓我真正領(lǐng)教到它的殘酷，也體悟到商戰(zhàn)的激烈，通過(guò)這本書(shū)，我慶幸有緣能比別人早一步去吸收。
其實(shí)，在我們的人生道路上，往往讓我們忽略了——在我們前進(jìn)的同時(shí)，點(diǎn)亮一絲光束，告訴所有的人，我在路上，我在前進(jìn)！
今天，真的感謝克勞塞維芡《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，也感謝他給了我一把光束，我會(huì)緊握著這道光，告訴我身邊所有的人：我在路上全速前進(jìn)！
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》讀書(shū)筆記 4
什么是戰(zhàn)爭(zhēng)？戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)就是搏斗，戰(zhàn)爭(zhēng)的雙方都力圖用體力迫使對(duì)方服從自己的意志。所以戰(zhàn)爭(zhēng)是一種迫使敵人服從我們意志的暴力行為。戰(zhàn)爭(zhēng)的特點(diǎn)表示為：物質(zhì)暴力為主要手段；把自己的意志強(qiáng)加給敵人為目的。為達(dá)到這一目的，首先要做到的是讓敵人喪失反抗能力因此戰(zhàn)爭(zhēng)的目的又可以解釋為“是使敵人無(wú)力抵抗”。
戰(zhàn)爭(zhēng)行為是迫使人們最大的使用暴力的行為，即使在今天也是，榆次同時(shí)又不是單純的理智行為，它受思想，情緒等人的因素影響。最終使人們盡量最大的使用暴力，盡量多的使用力量。而戰(zhàn)爭(zhēng)是實(shí)際行動(dòng)所以現(xiàn)實(shí)會(huì)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的計(jì)劃謀劃和實(shí)踐給予修正。它受多種現(xiàn)實(shí)因素制約也影響著多方面。戰(zhàn)爭(zhēng)是一種持續(xù)的過(guò)程而非一場(chǎng)或幾場(chǎng)戰(zhàn)役決定關(guān)鍵戰(zhàn)役只會(huì)影響戰(zhàn)爭(zhēng)而非決定戰(zhàn)爭(zhēng)。因此戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果也不是絕對(duì)的，戰(zhàn)爭(zhēng)中的概然性代替了邏輯的極端概念。戰(zhàn)爭(zhēng)中現(xiàn)實(shí)的政治目的也迫使戰(zhàn)爭(zhēng)趨向極端的暴力。
軍事行動(dòng)的間歇，交戰(zhàn)雙方之所以發(fā)生沖突是因?yàn)樗麄兇嬖谥鴶硨?duì)因素，軍事行動(dòng)的間歇中著種敵對(duì)關(guān)系并未解除，所以間歇是源于交戰(zhàn)雙方中的某一方而不是雙方。若原因存在于雙方則敵對(duì)關(guān)系不成立那么戰(zhàn)爭(zhēng)就該終止。一單間歇結(jié)束，軍事行動(dòng)再次出現(xiàn)連續(xù)性，則一切又相著極端發(fā)展了。
戰(zhàn)爭(zhēng)是一種類(lèi)似賭博的行為，因?yàn)橛信既坏囊蛩卮嬖凇?/p>
與此同時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)中人的感性，主觀意志和客觀環(huán)境都是時(shí)時(shí)刻刻變化的對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的情況影響巨大。這也是戰(zhàn)爭(zhēng)類(lèi)似賭博的原因。同時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)的情況依然是嚴(yán)肅的，手段也是嚴(yán)肅的，但情況是千變?nèi)f化的，因此戰(zhàn)爭(zhēng)也是千變?nèi)f化的。
戰(zhàn)爭(zhēng)的目的和手段
戰(zhàn)爭(zhēng)的目的就是用一種暴力的方式迫使敵方屈服于我們。它的目標(biāo)就是打敗敵人。一個(gè)國(guó)家的要素可以概括為三個(gè)：軍隊(duì)，國(guó)土，意志。戰(zhàn)爭(zhēng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)前提是消滅敵人的軍隊(duì)。就是讓敵人的軍隊(duì)陷入無(wú)法作戰(zhàn)的境地，不能作戰(zhàn)的境地。所以敵國(guó)的領(lǐng)土必須占領(lǐng)，否則敵國(guó)就可以在那里產(chǎn)生新的軍隊(duì)。與此同時(shí)消滅了軍隊(duì)，占領(lǐng)了領(lǐng)土只要敵人的意志沒(méi)有屈服于我們則戰(zhàn)爭(zhēng)仍未結(jié)束。因?yàn)橐庵緸榍痛嬖诜纯�，就算簽訂了合約也可能在上述情況發(fā)生，但簽署了合約后，緊張關(guān)系就會(huì)緩和。因?yàn)槟切﹥A向于和平的人在任何時(shí)間，任何國(guó)家與民族中都是很多的。從現(xiàn)實(shí)角度講，簽訂合約后戰(zhàn)爭(zhēng)基本結(jié)束。
軍隊(duì)與國(guó)土是相互關(guān)聯(lián)的.概念。軍隊(duì)是用于守衛(wèi)國(guó)家的領(lǐng)土，領(lǐng)土可以供養(yǎng)軍隊(duì)。打敗軍隊(duì)便于我們占領(lǐng)國(guó)土。占領(lǐng)國(guó)土可以削弱軍隊(duì)。而意志是凌駕于這兩個(gè)概念之上的的存在，它雖然受軍隊(duì)與領(lǐng)土影響但更主要的事去影響軍隊(duì)和領(lǐng)土。甚至是軍隊(duì)被消滅，領(lǐng)土唄被占領(lǐng)只要意志沒(méi)有屈服那么戰(zhàn)爭(zhēng)就沒(méi)有結(jié)束。
用暴力手段迫使敵人屈服這一概念是抽象的，戰(zhàn)爭(zhēng)離不開(kāi)實(shí)際，那么實(shí)際情況對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的影響巨大。所以在無(wú)力抵抗之外還有兩個(gè)促使求和的條件，一是獲勝機(jī)會(huì)渺茫，二是勝利代價(jià)過(guò)高。
總而言之消滅敵人的軍隊(duì)永遠(yuǎn)是最高目的。在戰(zhàn)爭(zhēng)中危險(xiǎn)，勞累，情報(bào)，阻力都是戰(zhàn)爭(zhēng)氣氛中不可缺少的東西。那么面對(duì)這些東西一個(gè)優(yōu)秀的將領(lǐng)必備的品質(zhì)就是沉著它能減少以上的阻力。同時(shí)訓(xùn)練所得的經(jīng)驗(yàn)不比實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，將軍的經(jīng)驗(yàn)不同于軍隊(duì)的經(jīng)驗(yàn)。和平時(shí)期聘用一些有戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的外國(guó)教官也是不錯(cuò)的選擇。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》雖然是19世紀(jì)軍事理論偉大著作但是再今天仍然有著不可忽略的意義，值得我們學(xué)習(xí)。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》讀書(shū)筆記 5
這是我第一次看軍事題材的書(shū)籍。所感所悟并不多。但這次的閱讀卻也打破了我對(duì)軍事書(shū)籍的偏見(jiàn)，它們并非我所想的枯燥、無(wú)味�！稇�(zhàn)爭(zhēng)論》是克勞塞維次所著。勞塞維茨全名卡爾·菲利普·戈特弗里德·馮·克勞塞維茨，是早期德國(guó)軍事理論家和軍事歷史家。被譽(yù)為西方近代軍事理論的鼻祖。因?yàn)闀r(shí)代所限，克勞塞維次的書(shū)籍都帶有歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命的烙印。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》和其它軍事書(shū)籍在寫(xiě)作方法上都大致相同，在某一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)事件的分析上提出自己的看法。本書(shū)是作者在總結(jié)以往戰(zhàn)爭(zhēng)特別是拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)的基礎(chǔ)上寫(xiě)成的。全書(shū)共3卷8篇124章；另約70余萬(wàn)字。第一篇，論戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)；第二篇，論戰(zhàn)爭(zhēng)理論；第三篇，戰(zhàn)略概論；第四篇，戰(zhàn)斗；第五篇，軍隊(duì)；第六篇，防御；第七篇，進(jìn)攻（草稿）；第八篇，戰(zhàn)爭(zhēng)計(jì)劃。
我們來(lái)分析為什么作者會(huì)以拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)為主要事實(shí)依據(jù)來(lái)寫(xiě)本書(shū)�！白罡叽蟮男【奕恕蹦闷苼鍪窃跉v史上、軍事上都提到非常多的偉大人物，他是法國(guó)歷史中最具有影響力的一位領(lǐng)袖。拿破侖有著卓越的軍事才能，不僅在短時(shí)間內(nèi)統(tǒng)一法國(guó)，平息了內(nèi)戰(zhàn)，其征戰(zhàn)腳步還遍布整個(gè)歐洲，直逼現(xiàn)在的俄羅斯版圖�？駸岬淖鲬�(zhàn)欲望使拿破侖成功贏得兩次“反法聯(lián)盟”的軍事打擊。然而百密終有一疏，自“滑鐵盧”慘敗后，拿破侖再難東山再起。就作者選擇拿破侖作為其論述的主要史實(shí)，筆者談幾個(gè)拙見(jiàn)：拿破侖無(wú)可披靡的軍事才華，作者在本書(shū)文字的描述了或多或少的給我們透露了其對(duì)拿破侖的崇拜。這樣一個(gè)熱愛(ài)軍事的人在面對(duì)優(yōu)秀軍事人才的時(shí)候，他的內(nèi)心不免翻起崇拜，當(dāng)你“愛(ài)上”你的寫(xiě)作對(duì)象時(shí)，你就能更好地在書(shū)中把對(duì)他的想象加以利用。
拿破侖傳奇的一身。拿破侖本身是一個(gè)默默無(wú)聞的小卒，沒(méi)有煊赫的家世，沒(méi)有高大的身軀。他的成功全靠自身的征戰(zhàn)所得。蒙特諾特、亞歷山大、馬倫哥，一系列煊赫的政績(jī)，讓拿破侖成為神話一般的.領(lǐng)袖人物。拿破侖一生打了近百場(chǎng)的戰(zhàn)役且在他政治生涯的前期的征戰(zhàn)都屬不敗的神話。拿破侖一生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)就在滑鐵盧戰(zhàn)役。1815年6月18日在滑鐵盧與英盟（威靈頓）和普魯士（布呂歇爾） 拿破侖慘敗。
盡管該書(shū)是一部尚未完成的著作，但由于克勞塞維茨注意運(yùn)用德國(guó)古典哲學(xué)的辯證法考察戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題，因而闡發(fā)了諸如："戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)非是政治通過(guò)另一種手段的繼續(xù)"等一系列在戰(zhàn)爭(zhēng)理論中引起一場(chǎng)革命的主要思想。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》讀書(shū)筆記 6
戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是讓敵人服從我們的意志。為了達(dá)到這個(gè)目的，敵人必須無(wú)法抗拒。如果敵人無(wú)法反抗，就必須消滅敵人的軍事力量。那里的軍事力量應(yīng)該包括軍隊(duì)和敵人的精神力量，即意志力。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)是人與人之間的斗爭(zhēng)，所以一定要在感情的范圍內(nèi)。因此，戰(zhàn)爭(zhēng)的精神力量不應(yīng)該被忽視或忽視個(gè)性是在一些關(guān)系生死的斗爭(zhēng)中。理論上人無(wú)法抵抗，必須摧毀其國(guó)家和人民的抵抗意志。理論上至少是這樣。它的表面特征可以是簽署和約，要求一致。這些特征至少表明敵人目前承認(rèn)失敗，未來(lái)會(huì)發(fā)生什么。
在概念分析中，使敵人無(wú)法抵抗將使斗爭(zhēng)趨于極端，但在現(xiàn)實(shí)中，必須完全有必要糾正它。因?yàn)槿藗冇懈星�，不�?huì)為純粹的邏輯而獲得力量。戰(zhàn)爭(zhēng)充滿了偶然性，這也是因?yàn)榫窳α浚匆庵玖�，在�?zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揮了重要作用。
人們不可能在戰(zhàn)爭(zhēng)中涵蓋一切，尤其是在激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)中，所以任何疏忽都會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程的變化（與戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生前的預(yù)測(cè)相比）。這也是偶然的。
在任何時(shí)候都不能忘記，戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的延續(xù)。因此，戰(zhàn)爭(zhēng)的始終存在著政治目的。也許戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程對(duì)原有的政治目的有影響，甚至更大。但我們通常認(rèn)為，這種影響一般不會(huì)從根本上影響原有的政治目的或極其有限的影響。需要注意的是，當(dāng)雙方敵對(duì)感情和意圖不強(qiáng)或力量相對(duì)稱時(shí)，政治目的往往會(huì)起到很大的作用，甚至影響戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程。即使在一般情況下，政治目的'也會(huì)極大地影響戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程，或嚴(yán)格控制其規(guī)模，或無(wú)極擴(kuò)大其規(guī)模（即使沒(méi)有真正的敵意和目的）。其規(guī)模通常得到嚴(yán)格控制。
戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的延續(xù)，這是戰(zhàn)爭(zhēng)的固有屬性。政治往往比戰(zhàn)爭(zhēng)更理性、更聰明。戰(zhàn)爭(zhēng)本身往往充滿了意外和暴力。人類(lèi)的感情是關(guān)鍵因素。
在現(xiàn)實(shí)中，消滅敵人的軍隊(duì)和意志力往往需要考慮自我消耗，是否會(huì)被敵人消滅，以及當(dāng)敵人的防御強(qiáng)于進(jìn)攻時(shí)的間歇，這樣戰(zhàn)爭(zhēng)就不會(huì)向極端發(fā)展。綜上所述，由于自身的顧慮和客觀情況，戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程可能會(huì)充滿不確定性。這種不確定性似乎使我們以前的分析失去了好處。事實(shí)也表明，在許多情況下，真正的戰(zhàn)爭(zhēng)（即雙方真正的撕裂）并沒(méi)有發(fā)生。應(yīng)該認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)中的軍事行動(dòng)應(yīng)該包括兩個(gè)方面：一是為真正的戰(zhàn)爭(zhēng)做好準(zhǔn)備，包括軍事動(dòng)員、物資運(yùn)輸、軍事調(diào)整和集結(jié)。二是真戰(zhàn)，真撕�？梢岳斫�，當(dāng)一方意識(shí)到對(duì)方的軍事力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)自身力量時(shí)，當(dāng)雙方的力量差異很大時(shí)，就會(huì)自動(dòng)放下抵抗力。這也叫不戰(zhàn)而屈人之兵。其實(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程已經(jīng)開(kāi)始了。
即使敵人無(wú)法抵抗戰(zhàn)爭(zhēng)的目的，這種不確定性也不目的發(fā)生沖突。因?yàn)楫?dāng)一方不為消滅敵人做準(zhǔn)備或決心不占據(jù)決心，而另一方有意消滅對(duì)手時(shí)，這一方在戰(zhàn)爭(zhēng)中將不可避免地處于不利局面，因?yàn)樗趹?zhàn)爭(zhēng)中做出了消極的決心，而不確定對(duì)方不進(jìn)行決定性的戰(zhàn)爭(zhēng)，因此，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，他必須驚慌失措，無(wú)法集中精力，最大限度地利用力量。這樣的結(jié)果一定是可悲的。
因此，雖然戰(zhàn)爭(zhēng)的目的不是每一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)都要達(dá)到的目的，但它自戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始以來(lái)就存在于所有的軍事行動(dòng)中，只是因?yàn)檎文康幕蚱渌蚨玫骄徑饣蚨糁啤?/p>
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》讀書(shū)筆記 7
戰(zhàn)爭(zhēng)的起源或萌芽從哪里開(kāi)始？戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)詞會(huì)從我們的字典中消失嗎？讀完《戰(zhàn)爭(zhēng)論》后，我只得到了一些答案，有些答案可能永遠(yuǎn)不會(huì)知道。
戰(zhàn)爭(zhēng)是敵我斗爭(zhēng)無(wú)限放大的結(jié)果。在戰(zhàn)場(chǎng)上，為了生存，我會(huì)盡力打敗敵人。戰(zhàn)斗技巧和武器狀況可能決定我的生死。無(wú)數(shù)像我這樣的士兵去戰(zhàn)斗和擊敗敵人，也就是說(shuō)，一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗取決于一個(gè)國(guó)家、民族的武器狀況、士兵的整體素質(zhì)、陣型和戰(zhàn)術(shù)。因此，當(dāng)西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮對(duì)清朝的木船具有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)時(shí)，大刀片自然會(huì)贏得戰(zhàn)爭(zhēng)。
那么戰(zhàn)爭(zhēng)起源于哪里呢？在古代，人很少，不可能有戰(zhàn)爭(zhēng)。只有兩個(gè)野人為一個(gè)雌性野人打架或決斗。就像動(dòng)物一樣，它們實(shí)際上是為了生存的延續(xù)。隨著人口的增長(zhǎng)，部落和部落、種族和種族、國(guó)家和國(guó)家之間存在著戰(zhàn)斗。歸根結(jié)底，這仍然是為了一個(gè)目的，一個(gè)更好的發(fā)展和生存。例如，日本的擴(kuò)張是為了適應(yīng)人口的增加。所有的戰(zhàn)爭(zhēng)都逃不過(guò)這樣的目的。從原始征服到現(xiàn)代政治。都是為了獲得利益，如果沒(méi)有利益，就沒(méi)有人愿意戰(zhàn)斗，戰(zhàn)爭(zhēng)是兩敗俱傷，從來(lái)沒(méi)有贏家。勝利只是把自己的損失加給敵人。因此，戰(zhàn)爭(zhēng)是一種政治手段，一種獲得利益和流血的過(guò)程。
人存在于世界上。如果他們不克制自己的欲望，總會(huì)有斗爭(zhēng)，從國(guó)家內(nèi)部的階級(jí)利益矛盾到國(guó)家的生死。戰(zhàn)爭(zhēng)將與人們的思想境界有關(guān)，人類(lèi)一直在向自然和有能力征服的國(guó)家索�。ㄋ杂兄趁竦睾团`）。上帝給了人們有限的能力，但人們有無(wú)限的欲望。
因此，戰(zhàn)爭(zhēng)萌芽于人類(lèi)的欲望。隨著社會(huì)的進(jìn)步和國(guó)家的政治制度，戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)成為統(tǒng)治者獲得更大利益的工具。從秦滅六國(guó)到第二次世界大戰(zhàn)，人類(lèi)以民族強(qiáng)大復(fù)興的旗幟強(qiáng)行奪取其他民族發(fā)展的權(quán)利（殖民要求、租界、關(guān)稅、巨額戰(zhàn)爭(zhēng)賠償）是多么可恥啊！而戰(zhàn)爭(zhēng)則成為政治手段，成為其他國(guó)家干預(yù)其他國(guó)家的.工具。
戰(zhàn)爭(zhēng)能否消失，取決于人類(lèi)社會(huì)能否真正團(tuán)結(jié)在一起，沒(méi)有國(guó)界，沒(méi)有種族歧視，讓教育真正發(fā)揮作用，認(rèn)識(shí)到我們都是地球人。這樣，戰(zhàn)爭(zhēng)就可以真正從字典中消失。
從政治角度看，《戰(zhàn)爭(zhēng)論》認(rèn)為政治主導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)只是手段，政治是目的。這是正確的。如果我們意識(shí)到這一點(diǎn)，我們可以更有力地把握一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。我們不需要考慮“忘戰(zhàn)必危，好戰(zhàn)必亡”等格言，記住政治目的就能深刻理解戰(zhàn)爭(zhēng)，美伊戰(zhàn)爭(zhēng)就是這樣。人類(lèi)的最終目的地應(yīng)該是大同社會(huì)，我希望我們都能認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)。
中國(guó)人喜歡和平。我們不想戰(zhàn)爭(zhēng)，但如果你認(rèn)為我們?nèi)菀妆黄圬?fù)，你有能力征服它，來(lái)吧，我們接受挑戰(zhàn)。如果你用你的價(jià)值觀來(lái)衡量這個(gè)世界，我會(huì)把你的價(jià)值觀還給你。那些犯了我大漢的人會(huì)受到懲罰。
同時(shí)，不要忘記一句話：士兵，國(guó)家大事，生死之地，生存之道，不可忽視。——孫子兵法
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》讀書(shū)筆記 8
在教學(xué)之暇，我有機(jī)會(huì)重讀了克勞塞維茨《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，甚有感觸。發(fā)現(xiàn)其中的很多提法在今天仍有合理性，尤其是把《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中的一些觀點(diǎn)，結(jié)合到高中歷史教材的教學(xué)內(nèi)容中，就更感覺(jué)到閱讀此書(shū)對(duì)于拓展我們的視野，提高我們的認(rèn)識(shí)，具有極為重要的意義。
在高中歷史教學(xué)中，戰(zhàn)爭(zhēng)的問(wèn)題是教學(xué)內(nèi)容的重要的組成部分。用馬克思主義和毛澤東思想的相關(guān)軍事理論來(lái)分析中外歷史中的戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題，是我們教學(xué)的基本立足點(diǎn)。但是，歷史上的一些杰出的軍事理論家，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律所作的一些合乎客觀實(shí)際的理論探索，亦可作為我們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題學(xué)習(xí)和教學(xué)的有益借鑒�？藙谌S茨堪稱近代最杰出的軍事理論家。他主要生活在工業(yè)革命時(shí)代的18世紀(jì)末至19世紀(jì)上半期，早年曾以普通士兵的身份親身參加過(guò)一系列戰(zhàn)斗，1803年以后進(jìn)入軍事指揮階層，1818年任柏林軍校校長(zhǎng)并晉升少將軍銜。他對(duì)于那個(gè)時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)指揮和戰(zhàn)斗情形有最直觀的感受和經(jīng)驗(yàn)。由于工業(yè)革命的迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的力量不斷增強(qiáng)，其實(shí)施戰(zhàn)爭(zhēng)的物質(zhì)條件和技術(shù)手段飛速發(fā)展，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)也發(fā)生了深刻的變化。正是這種特殊的歷史背景，使克勞塞維茨以全新的視角和思維方法，對(duì)16—19世紀(jì)初以及當(dāng)時(shí)正在進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行了全面的檢討和詮釋?zhuān)臅r(shí)十年時(shí)間，寫(xiě)成了七十余萬(wàn)字的經(jīng)典軍事理論著作《戰(zhàn)爭(zhēng)論》�！稇�(zhàn)爭(zhēng)論》一書(shū)在很大程度上揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)和規(guī)律，19世紀(jì)下半期以及20世紀(jì)的很多重大戰(zhàn)爭(zhēng)和軍事沖突也進(jìn)一步印證了其理論的正確性，因而該書(shū)在近現(xiàn)代軍事理論中具有極為重要的地位，其影響在當(dāng)今西方軍事理論中無(wú)處不在，克勞塞維茨因此成為西方近代軍事理論的奠基人。即便在馬克思恩格斯和毛澤東的軍事理論中，亦可覓其蹤跡，是馬克思恩格斯和毛澤東軍事理論的重要來(lái)源之一�？谷諔�(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東曾專(zhuān)門(mén)研究過(guò)《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，他非常贊賞克勞塞維茨“戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的另一種形式的繼續(xù)”的論斷，他還專(zhuān)門(mén)組織過(guò)克勞塞維茨《戰(zhàn)爭(zhēng)論》研究會(huì)，并對(duì)《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中的一些論斷作了批判和改造，用于指導(dǎo)中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)。
克勞塞維茨在《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中最著名的一個(gè)觀點(diǎn)即是戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)，是政治以暴力形式的繼續(xù)。他說(shuō)：“由此可見(jiàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)不僅不僅是一種政治行為，而且是一種真正的政治工具，是政治交往的繼續(xù)，是政治交往通過(guò)另一種手段的實(shí)現(xiàn)”。在以往的大多數(shù)軍事理論家眼中，戰(zhàn)爭(zhēng)被認(rèn)為是獨(dú)立于政治之外的事物，這就割裂了戰(zhàn)爭(zhēng)與政治的內(nèi)在聯(lián)系，不利于人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的真正起因及其規(guī)律，也無(wú)從正確地判斷戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性和非正義性。克勞塞維茨正確揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)，是人類(lèi)對(duì)自身矛盾沖突認(rèn)識(shí)的一次重大進(jìn)步。
克勞塞維茨說(shuō)：“具有積極目的的企圖引起殲滅性行動(dòng)，具有消極目的的企圖則等待殲滅行動(dòng)”。以此來(lái)觀看中法戰(zhàn)爭(zhēng)和中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程則生動(dòng)地印證了這一點(diǎn)。中法戰(zhàn)爭(zhēng)中的馬尾海戰(zhàn)，清軍福建水師之所以損失慘重，即是由于李鴻章具有消極性目的的避戰(zhàn)妥協(xié)政策所招致的殲滅性后果。而馮子才在鎮(zhèn)南關(guān)防御戰(zhàn)中具有積極目的的主動(dòng)出擊，則予法軍以殲滅性打擊。再看中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，李鴻章從戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始就始終奉行避戰(zhàn)求和的消極政策，清軍在平壤和威海衛(wèi)等戰(zhàn)役中一再貽誤戰(zhàn)機(jī)，最終導(dǎo)致了北洋水師的全軍覆滅和整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的完全失敗。同樣，第二次世界大戰(zhàn)初期，英法等西方大國(guó)采取的消極性的防御政策，最終導(dǎo)致了法國(guó)的全面潰敗。
克勞塞維茨強(qiáng)烈批判了保守的消極防御，熱情倡導(dǎo)積極防御。他說(shuō)：“防御的特征是什么？是等待進(jìn)攻”，“因此，防御這種作戰(zhàn)形式?jīng)Q不是單純的盾牌，而是由巧妙的打擊組成的盾牌�！� “即使戰(zhàn)爭(zhēng)的意圖只是保持現(xiàn)狀，單純的抵御也是同戰(zhàn)爭(zhēng)的概念相矛盾的，因?yàn)樽鲬?zhàn)無(wú)疑不是忍受。應(yīng)該把轉(zhuǎn)入反攻看著是防御發(fā)展的必然趨勢(shì)，是防御的一個(gè)基本組成部分�！薄把杆俣土业剞D(zhuǎn)入進(jìn)攻（這是閃閃發(fā)光的復(fù)仇利劍）是防御的最光彩部分�！边@種積極防御的思想，與毛澤東在中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)中所倡導(dǎo)的積極防御戰(zhàn)略，有異曲同工之妙。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略防御階段，毛澤東所領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)在敵強(qiáng)我弱的形勢(shì)下，在防御中抓住一切有利時(shí)機(jī)，不斷地予敵以有力的反擊，逐漸消耗敵軍有生力量，從贏得了整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)局面的根本改變。
克勞塞維茨高度重視民眾在戰(zhàn)爭(zhēng)中所發(fā)揮的重要作用。他生活在18世紀(jì)末至19世紀(jì)初，親身經(jīng)歷過(guò)普奧干涉法國(guó)大革命的戰(zhàn)爭(zhēng)，也目睹了歐洲反拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)的'壯觀場(chǎng)面，甚至還參加了俄羅斯抗擊拿破侖入侵的1812年衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)。在這些經(jīng)歷中，法國(guó)人民如火如荼的革命斗爭(zhēng)、歐洲各民族潮水般的反抗運(yùn)動(dòng)、俄羅斯民眾堅(jiān)忍不拔愛(ài)國(guó)精神，都使當(dāng)時(shí)貌似強(qiáng)大的入侵者陷于不可自拔的困境，這些人類(lèi)戰(zhàn)爭(zhēng)史上前所未有的情形，在他心中打下了深深的烙印。因而，他對(duì)民眾在戰(zhàn)爭(zhēng)中所發(fā)揮的決定性作用的認(rèn)識(shí)，超越了以往所有的軍事家。他在該書(shū)的“民眾武裝”一章中，對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行了深入的探討，在其他一些章節(jié)也多次論及這一問(wèn)題。他說(shuō)：“防御應(yīng)該是：盡可能地準(zhǔn)備好一切手段，……最后還有不怕敵人而使敵人害怕的堅(jiān)強(qiáng)民眾”。 “由于民眾參加了戰(zhàn)爭(zhēng)，于是，不是政府和軍隊(duì)，而是全體民眾以其固有的力量來(lái)決定問(wèn)題了”�？藙谌S茨強(qiáng)調(diào)在抵御入侵時(shí)，軍隊(duì)要配合民眾聯(lián)合作戰(zhàn)，他說(shuō)：“派去支援的部隊(duì)越多，對(duì)民眾的吸引力就越強(qiáng)，民眾斗爭(zhēng)的聲勢(shì)就會(huì)象雪崩那樣越來(lái)越大”。他還指出：“不容否認(rèn)，貧窮的、習(xí)慣于吃苦耐勞的民眾往往也表現(xiàn)得更勇敢，更堅(jiān)強(qiáng)”。以此來(lái)對(duì)照抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期華北平原及太行山地區(qū)，中共領(lǐng)導(dǎo)的根據(jù)地人民的抗敵斗爭(zhēng)，則是十分貼切的。太行山區(qū)的抗日軍民長(zhǎng)期生活在極為艱苦的環(huán)境之下，嚴(yán)酷的太行山自然環(huán)境，造就了那里人民無(wú)比堅(jiān)毅的性格，他們的抗日斗爭(zhēng)成為了全國(guó)敵后抗戰(zhàn)的楷模，成為侵華日軍的夢(mèng)魘。“他還進(jìn)一步指出“山地是民眾武裝最合適的戰(zhàn)場(chǎng)”，這一觀點(diǎn)同毛澤東同志在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中所倡導(dǎo)的武裝全體民眾的獨(dú)立自主的山地游擊戰(zhàn)思想是基本吻合的。必須指出，他對(duì)于民眾對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)所發(fā)揮的巨大影響，能有如此深刻的認(rèn)識(shí)，這在當(dāng)時(shí)富于封建性的普魯士貴族橫行的社會(huì)背景下是極為難得的。
克勞塞維茨非常重視在戰(zhàn)爭(zhēng)中消滅敵人有生力量，他認(rèn)為要贏得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，首先必須是消滅敵人的軍隊(duì)，其次才是占領(lǐng)軍事目標(biāo)和地點(diǎn)。在解放戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略防御階段，毛澤東同志對(duì)此觀點(diǎn)作出了最精彩的詮釋。在此過(guò)程中，毛澤東指揮人民解放軍以殲滅敵人的有生力量為主要目標(biāo)，不以保守或奪取地方為主要目標(biāo)。主動(dòng)放棄一些地方和城市，誘敵深入，集中優(yōu)勢(shì)兵力迅速殲滅敵人，取得了一系列重大戰(zhàn)役的勝利。表面上看，蔣介石在戰(zhàn)爭(zhēng)初期攻城略地，取得了令人吃驚的“勝利”，他也陶醉在這種“勝利”的幻象之中，竟不顧民主黨派的反對(duì)，于1946年非法召開(kāi)了國(guó)民大會(huì)，使其在政治上陷于空前孤立的境地。而在大量殲滅敵人有生力量過(guò)程中壯大起來(lái)的人民軍隊(duì)則最終贏得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。
克勞塞維茨反對(duì)逃跑式的退卻。他說(shuō)：“一開(kāi)始必須盡可能緩慢地退卻，一般地說(shuō)，以不受敵人擺布為原則。要堅(jiān)持這個(gè)原則，就必須同緊追的敵人血戰(zhàn)，為此作出犧牲是值得的。不遵守這一原則，就會(huì)加速自己的退卻，不久就會(huì)成為潰敗”。以此觀點(diǎn)來(lái)觀察中央紅軍長(zhǎng)征，則甚為恰當(dāng)。五次反圍剿失敗后，李德、博古在戰(zhàn)術(shù)上采取了逃跑式的大撤退，完全失去了主動(dòng)性。突破湘江之后，人馬損失過(guò)半，情況已極為危急，完全是因?yàn)榧t軍戰(zhàn)士嚴(yán)明的紀(jì)律和堅(jiān)定的理想信念，才避免了潰敗局面的出現(xiàn)。但是李德、博古仍舊奉行機(jī)會(huì)主義方針，聽(tīng)命于蔣介石的擺布，企圖穿過(guò)敵軍重兵設(shè)防的湘中地區(qū)，到湘西地區(qū)和二、六軍團(tuán)會(huì)師。在毛澤東的強(qiáng)烈建議下，紅軍才改向貴州方向進(jìn)軍，避免了羊投虎口的舉動(dòng)。遵義會(huì)議后，毛澤東掌握了軍事指揮權(quán)，通過(guò)四渡赤水之戰(zhàn)，打亂了敵人的圍剿計(jì)劃，終于化被動(dòng)為主動(dòng)，不再受敵人的擺布，使紅軍轉(zhuǎn)危為安。毫無(wú)疑問(wèn)，四渡赤水之戰(zhàn)是紅軍長(zhǎng)征歷史上的轉(zhuǎn)折性戰(zhàn)役，它使紅軍在軍事上由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。所不同的是，紅軍這一勝利不是靠血戰(zhàn)硬拼獲得的，而是毛澤東同志卓越的軍事指揮藝術(shù)和大無(wú)畏的英雄氣慨所獲得的。與此相反，在中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中，清軍統(tǒng)帥葉志超在平壤戰(zhàn)役失利之后，不能有序地組織清軍撤退，更不敢與日軍血戰(zhàn)，而是畏敵如虎，狂奔五百里，完全是一派潰退的局面。
克勞塞維茨反對(duì)教條主義和照搬軍事教科書(shū)，他認(rèn)為軍事活動(dòng)的一個(gè)重要特點(diǎn)是一切情況的不確實(shí)性。他說(shuō)：“戰(zhàn)爭(zhēng)中的一切情況都很不確實(shí)，這是一種特殊的困難，因?yàn)橐磺行袆?dòng)都仿佛是在半明半暗的光線下進(jìn)行的，……這些由于光線微弱而不能看清的一切，必須靠才能去推測(cè)……”。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，面對(duì)千變?nèi)f化的情況，必須實(shí)事求是地根據(jù)實(shí)際情況來(lái)作出判斷，這才有可能使軍事指揮和決策最大限度地避免失誤。毛澤東同志在四渡赤水戰(zhàn)役勝利之后，受教條主義影響較深的凱豐（何克全）譏笑毛澤東無(wú)非是在按照《三國(guó)演義》和《孫子兵法》打仗，沒(méi)什么創(chuàng)見(jiàn)。而毛澤東卻說(shuō)他沒(méi)有任何一次戰(zhàn)斗的指揮是靠《三國(guó)演義》的提示，至于《孫子兵法》，他根本就還沒(méi)有讀過(guò)。倒是是受了凱豐的提示，毛澤東后來(lái)抽空去翻了翻《孫子兵法》。事實(shí)上，在中國(guó)近代革命戰(zhàn)爭(zhēng)中所出現(xiàn)的各種情況，是在半殖民半封建特殊國(guó)情背景下發(fā)生的，是在任何現(xiàn)成的軍事教科書(shū)都不能找到先例的。老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家和軍事家正是排除了教條主義和軍事成規(guī)的影響，在軍事實(shí)踐中根據(jù)千變?nèi)f化的戰(zhàn)場(chǎng)情況創(chuàng)造性地采取了各種戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，從而創(chuàng)造性地譜寫(xiě)了中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)，這一史詩(shī)般的篇章。毛澤東同志所領(lǐng)導(dǎo)的一大批軍隊(duì)將領(lǐng)們，無(wú)不是在瞬息萬(wàn)變的戰(zhàn)場(chǎng)變化中，靈活而科學(xué)地把握戰(zhàn)爭(zhēng)的基本規(guī)律和原則，使他們的那些背誦過(guò)正規(guī)軍事教科書(shū)的對(duì)手們，一個(gè)個(gè)焦頭爛額、一敗涂地。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中所蘊(yùn)含的智慧是無(wú)窮的，它所揭示的規(guī)律和原則也是永恒的。它所倡導(dǎo)的很多思想和原則是可以結(jié)合到中學(xué)歷史教學(xué)中來(lái)的，也完全可以被中學(xué)歷史教材中的戰(zhàn)爭(zhēng)史實(shí)所印證。歷史教師在教學(xué)的同時(shí)讀好這本書(shū)，將有利于理論水平的提高，有利于貫徹史論結(jié)合的研究方法，從而帶動(dòng)學(xué)生創(chuàng)新思維的發(fā)展。因而，我建議大家都來(lái)翻翻這本《戰(zhàn)爭(zhēng)論》。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》讀書(shū)筆記 9
戰(zhàn)爭(zhēng)的起源或萌芽從哪里開(kāi)始？戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)詞會(huì)從我們的字典中消失嗎？讀完《戰(zhàn)爭(zhēng)論》后，我只得到了一些答案，一些答案可能永遠(yuǎn)無(wú)法理解。
戰(zhàn)爭(zhēng)是敵我斗爭(zhēng)無(wú)限放大的結(jié)果。在戰(zhàn)場(chǎng)上，為了生存，我會(huì)盡力打敗敵人。戰(zhàn)斗技巧和武器狀況可能決定我的生死。無(wú)數(shù)像我這樣的士兵去戰(zhàn)斗和擊敗敵人，也就是說(shuō)，一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗取決于一個(gè)國(guó)家、民族的武器狀況、士兵的整體素質(zhì)、陣型和戰(zhàn)術(shù)。因此，當(dāng)西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮對(duì)清朝的'木船具有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)時(shí)，大刀片自然會(huì)贏得戰(zhàn)爭(zhēng)。
那戰(zhàn)爭(zhēng)起源于哪里呢？在古代，人很少，不可能有戰(zhàn)爭(zhēng)。只有兩個(gè)野人為一個(gè)雌性野人打架或決斗。就像動(dòng)物一樣，它們實(shí)際上是為了生存的延續(xù)。隨著人口的增長(zhǎng)，部落和部落、種族和種族、國(guó)家和國(guó)家之間存在著戰(zhàn)斗。歸根結(jié)底，這仍然是為了一個(gè)目的，一個(gè)更好的發(fā)展和生存。例如，日本的擴(kuò)張是為了適應(yīng)人口的增加。所有的戰(zhàn)爭(zhēng)都逃不過(guò)這樣的目的。從原始征服到現(xiàn)代政治。都是為了獲得利益，如果沒(méi)有利益，就沒(méi)有人愿意戰(zhàn)斗，戰(zhàn)爭(zhēng)是兩敗俱傷，從來(lái)沒(méi)有贏家。勝利只是把自己的損失加到敵人身上。因此，戰(zhàn)爭(zhēng)是一種政治手段，一種獲得利益和流血的過(guò)程。
人存在于世界上。如果他們不克制自己的欲望，總會(huì)有斗爭(zhēng)，從國(guó)家內(nèi)部的階級(jí)利益矛盾到國(guó)家的生死存亡。戰(zhàn)爭(zhēng)將與人們的思想境界有關(guān)。人類(lèi)一直在尋找一個(gè)征服自然和自我潛力的國(guó)家（所以有殖民地和奴隸）。上帝給了人們有限的潛力，但人們有無(wú)限的欲望。
因此，戰(zhàn)爭(zhēng)萌芽于人類(lèi)的欲望。隨著社會(huì)的進(jìn)步和國(guó)家的政治制度，戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)成為統(tǒng)治者獲得更大利益的工具。從秦滅六國(guó)到第二次世界大戰(zhàn)，人類(lèi)以民族強(qiáng)大復(fù)興的旗幟強(qiáng)行奪取其他民族發(fā)展的權(quán)利（殖民要求、租界、關(guān)稅、巨額戰(zhàn)爭(zhēng)賠償）是多么可恥��！而戰(zhàn)爭(zhēng)則成為政治手段，成為其他國(guó)家干預(yù)其他國(guó)家的工具。
戰(zhàn)爭(zhēng)能否消失，取決于人類(lèi)社會(huì)能否真正團(tuán)結(jié)在一起，沒(méi)有國(guó)界，沒(méi)有種族歧視，讓教育真正發(fā)揮作用，認(rèn)識(shí)到我們都是地球人。這樣，戰(zhàn)爭(zhēng)就可以真正從字典中消失。
從政治的角度來(lái)看，《戰(zhàn)爭(zhēng)論》認(rèn)為政治主導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)只是一種手段，政治是目的。這是正確的。當(dāng)我們意識(shí)到這一點(diǎn)時(shí)，我們可以更有力地把握一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。我們不需要思考格言，如忘記戰(zhàn)爭(zhēng)將是危險(xiǎn)的，好戰(zhàn)爭(zhēng)將是死亡的。如果我們記住政治目的，我們可以深刻理解戰(zhàn)爭(zhēng)，美國(guó)和伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)可能就是這樣。人類(lèi)的最終目的應(yīng)該是一個(gè)大同社會(huì)。我希望我們都能認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)。
中國(guó)人喜歡和平，我們不期待戰(zhàn)爭(zhēng)，但如果你認(rèn)為我們很容易被欺負(fù)，你有征服的潛力，那么來(lái)吧，我們理解挑戰(zhàn)。如果你用你的價(jià)值觀來(lái)衡量這個(gè)世界，我會(huì)把你的價(jià)值觀還給你。那些犯了我大漢的人會(huì)受到懲罰。
同時(shí)，不要忘記一句話：士兵，國(guó)家大事，生死之地，生存之道，不可忽視。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》讀書(shū)筆記 10
如果你想讓我說(shuō)我讀完后感覺(jué)不好，我想你幾乎掌握了以下幾點(diǎn)。畢竟是歐洲版的《孫子兵法》，其權(quán)威性和應(yīng)用性自然無(wú)與倫比。一千個(gè)有一千個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)論，你的想法遠(yuǎn)比別人提供的更重要。你怎么說(shuō)呢？
克勞塞維茨通過(guò)對(duì)軍事活動(dòng)的調(diào)查認(rèn)為，軍事活動(dòng)有自己的特點(diǎn)，“不可能試圖為軍事藝術(shù)建立一套僵化的理論，就像建立一個(gè)腳手架來(lái)確保指揮官無(wú)處不在�！笔聦�(shí)上，無(wú)論這個(gè)僵化的理論有多全面，都不可能完全解決戰(zhàn)爭(zhēng)理論與戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐之間的矛盾。
為了消除戰(zhàn)爭(zhēng)理論與實(shí)踐之間的矛盾，克勞塞維茨提出，戰(zhàn)爭(zhēng)理論不應(yīng)該是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐的規(guī)定，而應(yīng)該是一種調(diào)查�！斑@種調(diào)查是對(duì)事物的分析和討論，它可以讓人們對(duì)事物有一個(gè)準(zhǔn)確的理解。如果我們對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行這樣的調(diào)查（對(duì)我們來(lái)說(shuō)，也就是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)史的這樣的調(diào)查），我們就可以對(duì)它們有一個(gè)深刻的理解。也就是說(shuō)，理論不應(yīng)該成為戰(zhàn)場(chǎng)上使用的代數(shù)公式，也不應(yīng)該通過(guò)僵化的原則為人們指出狹窄和不可避免的道路。
相反，理論應(yīng)該“成為通過(guò)書(shū)本學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題的人的指南，到處為他們指明道路，使他們順利前進(jìn)，培養(yǎng)他們的判斷能力，防止他們誤入歧途”;“理論應(yīng)該培養(yǎng)未來(lái)指揮官的智力，或者更正確地說(shuō)，應(yīng)該引導(dǎo)他們自學(xué)，而不是陪他們上戰(zhàn)場(chǎng)，就像一個(gè)聰明的老師應(yīng)該引導(dǎo)和促進(jìn)學(xué)生的智力發(fā)展一樣，而不是一輩子拉著他走。總之，戰(zhàn)爭(zhēng)理論主要是幫助指揮官和從事戰(zhàn)爭(zhēng)的人“確定思維的基本路線，而不是像路標(biāo)那樣指出行動(dòng)的具體路線。
只有按照上述觀點(diǎn)，才能消除戰(zhàn)爭(zhēng)理論與實(shí)踐的.矛盾，建立令人滿意的作戰(zhàn)理論，即建立有目的、實(shí)用的作戰(zhàn)理論。而這一理論只要運(yùn)用得當(dāng)，就會(huì)不斷接近現(xiàn)實(shí)，從而消除理論脫離現(xiàn)實(shí)的異�，F(xiàn)象�？藙谌S茨認(rèn)為，要考察戰(zhàn)爭(zhēng)，必須有相應(yīng)的知識(shí)。這些知識(shí)可以從研究和思考或戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中獲得。指揮官要善于從戰(zhàn)爭(zhēng)生活中汲取精華，就像蜜蜂從花中采蜜一樣。
在克勞塞維茨看來(lái)，是否使用戰(zhàn)爭(zhēng)史例是一回事，是否使用得當(dāng)是另一回事。并認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)史例能否正確使用，直接關(guān)系到相關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題能否正確解釋和理解。這也提出了使用戰(zhàn)爭(zhēng)史例的四個(gè)要點(diǎn):
“首先，用歷史例子來(lái)解釋一些想法。在討論問(wèn)題時(shí)，當(dāng)作者的思想不能被理解或容易被誤解時(shí)，引用戰(zhàn)爭(zhēng)中的歷史例子來(lái)解釋他的思想，以確保讀者能夠正確理解作者的原始意圖。
第二，用歷史例子來(lái)解釋一些思想的應(yīng)用。一般來(lái)說(shuō)，我們不僅要討論某種戰(zhàn)爭(zhēng)手段的有效性，還要注意引用戰(zhàn)爭(zhēng)歷史例子來(lái)指明使用手段的各種具體情況。
第三，用歷史例子來(lái)證明你的論點(diǎn)。當(dāng)需要證明戰(zhàn)爭(zhēng)中的某種現(xiàn)象或行動(dòng)可能產(chǎn)生什么效果或結(jié)果時(shí)，使用過(guò)去發(fā)生的事實(shí)往往更有說(shuō)服力。
第四，通過(guò)詳細(xì)描述某一史例或列舉若干史例，從中吸取教訓(xùn)。
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