高考作文選材創(chuàng)新招術(shù)例文

　　引經(jīng)據(jù)典、即是用已知公認(rèn)的道理、原則作論據(jù)來(lái)證明自己的觀點(diǎn)正確的方法。人們?cè)诜治瞿骋粏?wèn)題，論證某一觀點(diǎn)時(shí)，為了把問(wèn)題分析得更透徹，把道理論述得更充分，把觀點(diǎn)論證得更正確，總之，為了增強(qiáng)論證的科學(xué)性、準(zhǔn)確度、可信度和說(shuō)服力，往往需要運(yùn)用引言論證觀點(diǎn)。它包括名人名言、古詩(shī)名句、反映科學(xué)規(guī)律的俗話、諺語(yǔ)、警句、格言等。如2001年高考作文“誠(chéng)信”，許多考生引用了下面這些言論：“失信不立。”（《左傳》）“人而無(wú)信，不知其可也�！保�孔子）“得黃金百千，不如得季布一諾。”（《史記》）“當(dāng)信用消失的時(shí)候，肉體就沒(méi)有生命了�！保ù笾亳R）“誠(chéng)實(shí)是最好的政策�！保ǜ惶m克林）“誠(chéng)實(shí)重于珍寶�！保�南斯拉夫諺語(yǔ)）“一兩重的真誠(chéng)，其值等于一噸重的聰明�！保ǖ聡�(guó)諺語(yǔ)）“以德治國(guó)�！薄笆袌�(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心是信用經(jīng)濟(jì)”（報(bào)紙）等。這些論據(jù)，由于是經(jīng)過(guò)實(shí)踐，為無(wú)數(shù)事實(shí)所證明，能深刻反映事物的本質(zhì)，所以有很強(qiáng)的說(shuō)服力，用時(shí)也給作文“立意”提供了思想觀點(diǎn)，增強(qiáng)了文章的厚重感。

　　運(yùn)用這種方法要注意下面三點(diǎn)

　　一、引用的理論資料必須精粹，必須準(zhǔn)確無(wú)誤。這里所說(shuō)的“精粹”，就是指少而精，不可連篇累牘。引言過(guò)長(zhǎng)，使文章顯得龐雜、繁冗、累贅，使人不得要領(lǐng)。所說(shuō)的“準(zhǔn)確無(wú)誤”，是指內(nèi)容與原文吻合。不能張冠李戴，鬧出笑話。

　　二、對(duì)要引用的理論資料，理解必須正確，運(yùn)用必須有針對(duì)性。這就是說(shuō)，所引名言不可斷章取義或牽強(qiáng)附會(huì)�！耙�”一定要引最關(guān)鍵、最能證明主旨的句子，不可不分主次，不分輕重，不管有用沒(méi)用全部引用出來(lái)。

　　三、引用的方式應(yīng)富于變化，引言應(yīng)具有權(quán)威性。引用既有直接引用，又有間接引用，二者應(yīng)相互變通，靈活運(yùn)用。同時(shí)，在作文中為證明觀點(diǎn)，不宜引用我同學(xué)怎么說(shuō)，或父母怎么說(shuō)，或老師教導(dǎo)我們?nèi)绾稳绾蔚�，因�(yàn)檫@種論據(jù)權(quán)威性不強(qiáng)。

　　例文1

　　當(dāng)?shù)�羽化而飛時(shí)，那款款的舞姿告訴我；她選擇做繭化蛹，破繭成蝶的舉動(dòng)使生命無(wú)悔。當(dāng)荊棘鳥(niǎo)找到那根最長(zhǎng)最尖的刺時(shí)，那世界上最優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的歌聲在宣告：選擇撲向那最長(zhǎng)的刺，用鮮血去澆開(kāi)荊棘花，用生命歌唱世界的美麗。她的選擇，飽含著她對(duì)世界的熱愛(ài)。

　　有人說(shuō)：“當(dāng)一個(gè)人面臨選擇時(shí)，你便可以看見(jiàn)他所有的高貴與卑俗�！边x擇，在邁開(kāi)腳步的同時(shí)也鑄就人格。

　　面對(duì)紛亂的時(shí)代，孔子選擇積極地入世傳道，游說(shuō)君主，教化人民，老子選擇避世自清，以無(wú)為對(duì)有為。面對(duì)混亂的官場(chǎng)，李白高喊著“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏。”騎鹿而去，王安石卻吟著“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高峰。”清者自清，潔身自好地奔波。不同的選擇，但皆因內(nèi)心的高潔正直而閃著各自繽紛的光彩。

　　身處亂世中的人無(wú)法選擇時(shí)代，但他可以選擇讓世界因他而更美好�？偸请y忘范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)�！钡牟┐笮亟�，總是憶起文天祥“零丁洋里嘆零丁”憂國(guó)憂民，總是感動(dòng)于馬丁路德的那個(gè)人人平等的夢(mèng)……如此憂樂(lè)的選擇，政治家的憂喜雖沒(méi)有詩(shī)人的灑脫無(wú)羈，但卻是如此的坦蕩廣博，折射著他們的真誠(chéng)與關(guān)愛(ài)，演繹著生命的精彩。

　　選擇，心靈總會(huì)在現(xiàn)實(shí)中受到拘束，人總無(wú)力于選擇自己出生的時(shí)代。但，如果放開(kāi)這些約束，讓心靈在更廣的時(shí)空中飛翔、選擇，心靈的選擇，會(huì)讓我們更感慨它的博大。就像池田大作問(wèn)湯因比：“如果可以自由地選擇出生的時(shí)間與地點(diǎn)，你會(huì)選擇什么？”“我會(huì)選擇在公元元年出生在歐亞大陸的交匯點(diǎn)，在那里看歐洲文明亞洲文明與埃及文明的交融、溝通與發(fā)展。”如此的心靈選擇，湯因比無(wú)愧于歷史的廣博，哲學(xué)的睿智。

　　心靈的選擇，無(wú)論有無(wú)時(shí)空界限，無(wú)論是詩(shī)人、政治家還是哲人，只要有博愛(ài)，關(guān)注生命，尊重世界，心系人民的憂樂(lè)、社會(huì)的方向，選擇，總會(huì)讓生命演繹精彩。

　　簡(jiǎn)評(píng)：這是一篇出色的抒情散文。作者以豐富的社會(huì)為歷史知識(shí)，廣涉中外，思接千載，引用了孔子、老子、李白、王安石、范仲淹、文天祥、馬丁路德、池田大作等人的事例，視通萬(wàn)里，思考深邃，說(shuō)明“身處亂世的人無(wú)法選擇時(shí)代，但可以選擇世界因他而更美好”。

　　例文2

　　理智和情感是人類生活中的兩只腳印，人類在認(rèn)知事物的道路上的每一次成長(zhǎng)都和他們的理智和感情有關(guān)。

　　認(rèn)知事物當(dāng)然必須得有嚴(yán)格的理智，不能縱容自己的感情和好惡。如果僅僅以感情的親疏遠(yuǎn)近來(lái)下結(jié)論，大多數(shù)情況下會(huì)得出錯(cuò)誤的判斷，正如《韓非子》中那個(gè)宋國(guó)的富人，他的兒子與老人說(shuō)的都是相同的話，而他卻聽(tīng)?wèi){感情的親疏遠(yuǎn)近得出不同的結(jié)論，這當(dāng)然是沒(méi)有道理的。又如《鄒忌諷齊王納諫》中，鄒忌的妻子私他，姬妾畏他，客也有求于他，都說(shuō)他美于城北徐公。鄒忌最后排除了感情因素的干擾，悟出了一番治國(guó)平天下的大道理。

　　“禍患常積于忽微，智勇常困于所溺�！币�?yàn)橛兴�溺，有好惡，感情上有親疏遠(yuǎn)近，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)便易被迷失雙眼。這時(shí)唯有理性的火光才能照亮黑暗混沌的未知世界，人類要到更高更遠(yuǎn)的地方去，健全的理性才是可靠的階梯。布魯諾被燒死在鮮花廣場(chǎng)時(shí)，歡呼的人群又何嘗不以為自己才是真理的掌握者呢？但是布魯諾相信理性這個(gè)“內(nèi)心的教師”，他要讓“所向披靡的論據(jù)萬(wàn)箭齊發(fā)”，射穿習(xí)慣和感情上依賴宗教的迷霧，在認(rèn)知事物的道路上把人類引入正軌。

　　理性在認(rèn)識(shí)事物中固然不可缺少，但我們就能因此完全排除感情因素嗎？難道感情在認(rèn)知過(guò)程中永遠(yuǎn)起著反面的作用嗎？

　　康德仰望星空的時(shí)候，他的內(nèi)心泛起的是崇高的感情，正是靠了這親近永恒、親近真理的感情，他才能在認(rèn)知彼岸的道路上不斷前進(jìn)。沒(méi)有感情的存在，人類生活會(huì)陷入刻板和抽象，我們認(rèn)識(shí)事物不僅要分辨對(duì)和錯(cuò)，也要知道美和丑��！沒(méi)有了情感，藝術(shù)如何存在呢？只剩下冷冰冰的法律條文，什么能做，什么不能做，一切熟悉的溫情都離我們遠(yuǎn)去，我們能說(shuō)我們認(rèn)識(shí)了世界的本來(lái)面目嗎？生活又有什么樂(lè)趣呢？即使是大物理學(xué)家愛(ài)因斯坦也是看重情感在認(rèn)知中的作用的，有人向他提出一設(shè)想時(shí)，他并不判斷正誤，只說(shuō)：“啊，真丑！”他不愿意在丑的事情上花費(fèi)時(shí)間，在他眼中，即使是物理學(xué)中丑也不能立足。

　　因此我們認(rèn)知事物時(shí)，既要有冷眼，又要有熱心，雖不能任憑感情的親疏遠(yuǎn)近去判斷，又不可僅僅是可憐的“數(shù)字化生存”。在理智和情感、天平和七弦琴的引導(dǎo)下，我們才能“詩(shī)意地棲居”。

　　簡(jiǎn)評(píng)：這是一篇充滿辯證色彩的議論文。文中大量引用古今中外的典型論據(jù)來(lái)論證，有力地支持了作者的觀點(diǎn)，使抽象的道理變得真切、可感。有中學(xué)課本里的《鄒忌諷齊王納諫》，有《伶官傳序》中的名句，還有外國(guó)的科學(xué)家布魯諾、愛(ài)因斯坦，哲學(xué)家康德。豐富的材料，顯示作者豐富的課外知識(shí)。

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