陶行知教育名篇讀書心得

時(shí)間：2023-02-12 11:05:03 心得體會我要投稿

陶行知教育名篇讀書心得（通用6篇）

　　認(rèn)真品味一部名著后，相信大家的收獲肯定不少，需要寫一篇讀書心得好好地作記錄了。那么如何寫讀書心得才能更有感染力呢？下面是小編精心整理的陶行知教育名篇讀書心得（通用6篇），歡迎閱讀與收藏。

陶行知教育名篇讀書心得（通用6篇）

　　陶行知教育名篇讀書心得篇1

　　曾有人說：一個沒有讀過陶行知的人，怎么可以在中國做教師呢？

　　今天拜讀了陶公的教育名篇，激發(fā)了本人對陶行知教育思想研究與實(shí)踐的更大的熱情，現(xiàn)把所讀、所想、所悟記錄下來。

　　陶行知，毛澤東贊揚(yáng)他是：偉大的人民教育家。宋慶齡贊頌他是萬師表。他在1943年，創(chuàng)辦了《生活教育》周刊。提出了生活教育理論在生活教育理論中，提出了教學(xué)做合一教學(xué)理論的提出，在宏觀上闡明怎樣教，怎樣做，怎樣學(xué)，教、學(xué)、做、應(yīng)交互運(yùn)用合三為一，本文所要闡述的是在教學(xué)做合一的教學(xué)理論下，如何實(shí)施啟發(fā)式教學(xué)，將教學(xué)做合一的教學(xué)理論與當(dāng)代的教學(xué)思想相融合，為進(jìn)一步提高我國的教育質(zhì)量，發(fā)展教育途徑提供有利的依據(jù)。

　　陶行知認(rèn)為：教學(xué)做是一件事，做是中心，在做上教，在教上學(xué)，教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)的方法。他說：是怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣做，教而不做，不能算教，學(xué)而不做，，不能算學(xué)，教與學(xué)都以做為中心。他以為，做是教學(xué)的中心，任何事情脫離了實(shí)際不去操作實(shí)踐，也就失去了學(xué)習(xí)的真正意義。這種理論的提出，在宏觀上給我們指出了教育發(fā)展的道路，明確了才是教學(xué)的根本，也是唯一的出發(fā)點(diǎn)。

　　教學(xué)做合一的教學(xué)理論提出了把教學(xué)當(dāng)做一件事，在總體方面提出了怎樣教、怎樣學(xué)、怎樣做，提出了總的教學(xué)方向，卻沒有提出在什么時(shí)機(jī)，什么狀態(tài)下去教去做去學(xué)。陶行知之所以能夠提出教學(xué)做合一的教學(xué)理論與其他長期和研究及教育是不可分割的。陶行知先生一生受美國實(shí)用主義教育家杜威影響很大。約翰杜威是美國著名的哲學(xué)家、心理學(xué)家與教育家、美國實(shí)用主義哲學(xué)的代表人物，實(shí)用主義教育的創(chuàng)始人，美國人也稱他為：創(chuàng)立美國教育學(xué)的重要人物。杜威在自己的教育理論中，從各種不同的角度，多方面描述了教育本質(zhì)問題。他關(guān)于教育本質(zhì)的論點(diǎn)，基本上用三句來概括，這就是教育即生長、教育即生活、教育即經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷改造。根據(jù)教育即生活，杜威提出了學(xué)校即社會。陶行知先生借鑒此種理論，經(jīng)過自己的不斷探索，形成了自己的一套完整的教育理論體系。啟發(fā)式教學(xué)思想與方法在21世紀(jì)的作用是巨大的�？鬃釉�30歲的時(shí)候，開始創(chuàng)辦私學(xué)，開始了他的教育生涯。一生從未間斷，任教40年，雖做了幾任官，可從來沒停止過教學(xué)，一生以學(xué)而不厭誨人不倦的精神，從事著教育工作，這是他獲得教育成功的根本條件，正是因?yàn)閷虒W(xué)不斷探索，不斷追求，才為后世留下了舉世聞名的啟發(fā)式教學(xué)方法。

　　生活即教育是陶行知生活教育理論的核心。什么是生活教育？陶行知指出：生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義。①既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育，所謂過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育。他還指出，生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙，進(jìn)棺材才算畢業(yè)。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。

　　陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破死讀書、讀死書、讀書死的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能隨手抓來都是學(xué)問，都是本領(lǐng)，接受了生活教育就能增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰。陶行知不把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。他說：沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人。

　　正如陶行知先生說的：你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑里有愛迪生。尊重學(xué)生還要學(xué)會欣賞學(xué)生，特別是對那些學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差、紀(jì)律松散的學(xué)生更要努力發(fā)現(xiàn)他們身上的閃光點(diǎn)，并把這閃光點(diǎn)放大，讓每個學(xué)生都有展示自己才華的機(jī)會，讓每個學(xué)生都在成就感中獲得自信。當(dāng)你面對恨鐵不成鋼的學(xué)生時(shí)，當(dāng)你面對家庭和社會的煩惱時(shí)，一定要冷靜。如果我們把指責(zé)、批評、抱怨，換成啟發(fā)、表揚(yáng)、激勵會是另一種情景。

　　尊重學(xué)生，就要學(xué)會寬容與接納學(xué)生。寬容即理解，是對學(xué)生人格自尊心的一種特殊尊重。有人這樣透視教師的寬容，很值得思考：教師對學(xué)生的內(nèi)心深入的寬容，為學(xué)生提供充分表達(dá)自己的機(jī)會和空間，才能有針對性地開啟頓悟，進(jìn)行有效的教育，并培養(yǎng)他們的判斷是非的能力；教師對學(xué)生思維方式的寬容，可以激發(fā)學(xué)生的個性思想火花，培養(yǎng)創(chuàng)造精神；教師對學(xué)生特殊行為方式的寬容，是尊重個性發(fā)展特點(diǎn)，使學(xué)生在寬松自由的環(huán)境中展示自我，發(fā)展自我；教師對學(xué)生情感的寬容，是對學(xué)生人格的尊重。對教師而言，教師寬容地對待自己的學(xué)生，在非原則問題上以大局為重，得到退一步海闊天空的喜悅；教師寬容地對待自己的學(xué)生，意味著他的教育思想更加深刻，教育手段更加成熟；教師寬容地對待自己的學(xué)生時(shí)，就是科學(xué)地看待教育過程。

　　現(xiàn)代教學(xué)論指出，教學(xué)過程是師生交往，積極互動共同發(fā)展的過程。沒有交往，沒有互動就不存在或未發(fā)生教學(xué)，更不是教學(xué)做合一。它不僅在理論上超越了歷史上的`教師中心論和學(xué)生中心論，而且在實(shí)踐上具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。所謂交往就是師生之間相互作用，相互交流，相互溝通，相互理解。教學(xué)做合一強(qiáng)調(diào)師生關(guān)系是一種平等，理解，雙向的人與人的關(guān)系。而這種關(guān)系最基本的形式和途徑就是交往，離開交往，師生關(guān)系便不能成為教育力量的真正源泉。師生互教互學(xué)，就能形成一個真正的學(xué)習(xí)共同體。

　　大家知道新課改的核心理念可概括為一個根本，兩個轉(zhuǎn)變。一個根本，就是以人為本，以生為本，以全體學(xué)生的全面發(fā)展為本。兩個轉(zhuǎn)變，就是轉(zhuǎn)變教師的教學(xué)材料呈現(xiàn)方式，倡導(dǎo)整體呈現(xiàn)，轉(zhuǎn)變自主、合作、探究、拓展的學(xué)習(xí)方式。新課程對教師提出了更高更新的要求。首先教師必須努力學(xué)習(xí)教育理論，轉(zhuǎn)變教育觀念，樹立現(xiàn)代教育新理念，其次必須從學(xué)科特點(diǎn)出發(fā)，根據(jù)新課標(biāo)的要求，改變原來習(xí)以為常的教學(xué)方法、教學(xué)行為和教學(xué)手段，重新認(rèn)識和確立自己的角色，努力做課程的建構(gòu)者、教育的引導(dǎo)者和學(xué)生成長的促進(jìn)者，做好現(xiàn)代的陶行知。

　�。�1）樹立以學(xué)生為主體的生本觀。教師生活是藝術(shù)生活，其職務(wù)也是一種工藝，應(yīng)當(dāng)手到心到躬親實(shí)行者。彼惟高談闊論，不屑與三百六十行為伍者，豈能當(dāng)二十世紀(jì)教師之名？陶先生的這段話明確告訴我們教師不應(yīng)是課堂上的主宰者，對學(xué)生進(jìn)行一言堂和滿堂灌，而應(yīng)該是學(xué)生自主學(xué)習(xí)的服務(wù)者和仆人，應(yīng)該由課堂的主宰者變?yōu)榻虒W(xué)的參與者、合作者、組織者和引導(dǎo)者。因此教師只有樹立起一切為了學(xué)生、高度尊重學(xué)生，轉(zhuǎn)變以教師為主的師本觀，樹立以學(xué)生為主體的生本觀，擺正學(xué)生的主體地位，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，才能在教學(xué)上吸引學(xué)生主動參與。

　　（2）建立平等、和諧、民主的師生關(guān)系。課堂教學(xué)必須體現(xiàn)師生之間、學(xué)生之間的平等和諧關(guān)系，提倡師生互尊互愛、互助合作、互相促進(jìn)，強(qiáng)調(diào)人格之間的融合。因此，在教學(xué)過程中教師盡量給學(xué)生留有支配、自由發(fā)展的時(shí)間和空間，把學(xué)習(xí)、探究和活動的主動權(quán)交給學(xué)生，這樣才有利于激發(fā)學(xué)生主動參與學(xué)習(xí)的興趣和熱情。

　�。�3）師生合作創(chuàng)新，營造學(xué)生主動參與的氛圍。教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快樂，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生。說得正確些，先生創(chuàng)造學(xué)生，學(xué)生創(chuàng)造先生，學(xué)生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人。陶先生這段話深刻地揭示出教育過程就是起主導(dǎo)作用的教師和主體作用的學(xué)生的共同合作創(chuàng)造過程。師生合作創(chuàng)新是教師在教學(xué)活動中的價(jià)值體現(xiàn)，這個價(jià)值不全在于青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，而是藍(lán)在生產(chǎn)青的過程中，在青的作用下，本身也獲得新的生機(jī)。顯然，教師如果失去主導(dǎo)作用而成了照本宣科的教書匠，或者學(xué)生失去主體作用而成了被動接受的容器，就談不上什么創(chuàng)新教育了。因此教師在教學(xué)過程中盡可能創(chuàng)造備件，比如創(chuàng)設(shè)問題情境、開展小組合作、活動探究等，營造創(chuàng)新氛圍，讓每個學(xué)生都有充分表現(xiàn)自己的機(jī)會，引導(dǎo)學(xué)生主動地動手、動腦、動口，使學(xué)生積極主動地參與到課堂教學(xué)中來。這就需要我們教師：一要變教師中心為學(xué)生中心，建立新型師生關(guān)系，教師不再是權(quán)威的代表，而是保護(hù)激發(fā)創(chuàng)造力的支持者，鼓勵學(xué)生大膽質(zhì)疑與創(chuàng)新；二要尊重學(xué)生個性，因材施教，使每個學(xué)生都能發(fā)揮自身的最大潛能；三要信任學(xué)生并使學(xué)生相信，教師并不是具有最高創(chuàng)新力的人，即學(xué)生有可能超過老師；四還必須要。向?qū)W生學(xué)習(xí)，不愿向小孩子學(xué)習(xí)的人，不配做小孩的先生。

　　校體育教育的最主要形式是體育教學(xué)，體育教學(xué)也是形成學(xué)生體育實(shí)踐能力的最主要途徑。在目前，作為體育課程中的體育教學(xué)目標(biāo)改革存在的主要問題是學(xué)習(xí)掌握體育知識技能與發(fā)展體育能力的關(guān)系，正確認(rèn)識與處理兩者之間的關(guān)系，積極地發(fā)展學(xué)生的體育實(shí)踐能力是體育新課程改革的重要課題。。在體育教學(xué)中，我們努力建立和諧的、民主的，平等的師生關(guān)系。有了這樣的師生關(guān)系，學(xué)生會體驗(yàn)到平等、自由、民主、尊重、信任、友善、理解、寬容，親情與關(guān)愛，同時(shí)能受到激勵、鞭策、鼓舞、感化、召喚和指導(dǎo)。這有助于學(xué)生形成積極的，豐富的人生態(tài)度與情感體驗(yàn)。我們提倡交往，交往意味著對話，意味著參與，意味著相互構(gòu)建，它不僅是一種教學(xué)活動方式，更是彌漫、充盈在師生之間的一種教育情境和精神氛圍。

　　陶行知先生提出的教學(xué)做合一有著豐富的內(nèi)涵，作為一種教學(xué)理論，陶行知認(rèn)為教學(xué)做是一件事，不是三件事。他告訴我們，教學(xué)做是一個整體，是教學(xué)做相結(jié)合或相統(tǒng)一的活動，三者密不可分。聯(lián)系到基礎(chǔ)教育課程改革，研究新課程改革的理念，我們發(fā)現(xiàn)陶行知先生不愧是偉大的教育家，他抓住了教育的精髓，具有先見之明�？梢院敛豢鋸埖卣f，陶行知先生的理論和當(dāng)前課改理念異曲同工，相互輝映，給我們極大的啟發(fā)，使我們無盡的思索。

　　陶行知教育名篇讀書心得篇2

　　這段時(shí)間以來，我最大的收獲是閱讀了《陶行知教育文集》。每當(dāng)讀到一段精彩之處，總是感到有一位慈祥的老人在講述自己一生對教育的感悟。或者娓娓道來，或一臉嚴(yán)肅。先生說“以教人者教己”是根本的方法之一，先生也正是以這樣的方法來對待“教育”和“生活教育”。先生的言行理論對我們這些教書匠來說，無疑是最明亮的指路燈。

　　陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐。他以蘊(yùn)含豐富的教育思想寶庫，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益�！敖虒W(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學(xué)論。

　　陶行知是20世紀(jì)中國偉大的人民教育家。他的教育思想和教育實(shí)踐，不僅在中國，而且在世界，都有重要的影響。20世紀(jì)過去了，在新的世紀(jì)里，陶行知的教育思想仍具有現(xiàn)實(shí)意義。

　　“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”一語道出我們應(yīng)該做一個怎樣的老師。世界上有兩種不合實(shí)際的教學(xué)方式：1、只會教書，只會拿一本書要學(xué)生讀它、記它。2、不是教書，而是教學(xué)生，注意的中心點(diǎn)是從書本上移到學(xué)生身上來。這兩種教學(xué)方法學(xué)生都是處在被動的地位，知識是無限的，老師能教給學(xué)生的也是有限。想想自己剛踏上工作崗位的時(shí)候，想得更多的就是如何把知識教給學(xué)生，或者說把學(xué)生看成一只鴨子，把知識當(dāng)作糧食，只知道把鴨子為飽，今天看來這就是典型的填鴨式教學(xué)，只注重了老師的教，沒有把學(xué)生當(dāng)成學(xué)習(xí)的主體。

　　教師和學(xué)生在人格上地位是平等的，教育要以學(xué)生為本，寬容對待學(xué)生。課堂上雖然也知道不能以“教師”自居，不能搞“一言堂”，要與學(xué)生共同探討知識、共同進(jìn)步；但面對調(diào)皮的“小搗蛋們”，往往還是缺少耐心，當(dāng)他們太調(diào)皮時(shí)想以教師的權(quán)威壓制學(xué)生，讓學(xué)生乖乖地聽從不再惹事生非，但總是事與愿違。特別是望著個別學(xué)生毫不在乎的眼神、不屑一顧的神情，真讓我一籌莫展�！短招兄逃募防镆蠼處煛把劬ο蛳隆保畔录茏�；教師要有豁達(dá)的心胸，真誠的態(tài)度，熾熱的情感；公正地對待每一個學(xué)生，不因?qū)W生自身智力、性格、情趣等方面的差異而有所不同。先生在著作中也想到這些難管的小孩，他談到了解決的辦法

　�。ㄒ唬╇y管的孩子多半不是劣童，也不是真正的壞蛋，這個態(tài)度要立定，否則你主觀上咬定他是劣童則一切措施都錯，便越管越難管了。

　　（二）仔細(xì)考慮他所以難管的原因，在源頭上予以解決。

　　（三）體力充沛，無法發(fā)泄的，有時(shí)搗亂，可以多給他一些機(jī)會勞動或干體育游戲。

　�。ㄋ模┫壬驳脵z討自己的功課教法是否合乎學(xué)生的需要程度。這些耳熟能詳?shù)恼Z句讓我對教育有了更多的思索。

　　陶行知先生的教育理論博大精深，值得我們繼續(xù)研讀，讓他的教育思想來指導(dǎo)我們教師工作，全面落實(shí)新課程改革。我愿做一名民主型教師，創(chuàng)設(shè)融融的師愛氛圍，靠著一顆對教育對學(xué)生真摯的心在實(shí)踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。

　　讀罷《陶行知教育名篇》，我深深地感到陶行知先生讓中國教育事業(yè)向前進(jìn)一步。他把自己的一生全部獻(xiàn)給了教育事業(yè)，他的博學(xué)多識，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，一切為人民大眾教育而努力奮斗精神值得我們好好學(xué)習(xí)。他倡導(dǎo)的'教育理念，堅(jiān)持從中國國情出發(fā)，辦中國人民所需要的教育，他愛教育、愛學(xué)校、愛學(xué)生。提倡“沒有愛就沒有教育”，這是陶行知教育的真諦。教師對學(xué)生的愛，就是“師愛”。在一定程度上，熱愛學(xué)生就是熱愛教育事業(yè)，因?yàn)榻處煂W(xué)生的愛“在性質(zhì)上式一種只講付出不記回報(bào)的無私奉獻(xiàn)，廣泛的且沒有血緣關(guān)系的愛，在原則上是一種嚴(yán)慈相濟(jì)的愛”，學(xué)生一旦體會到這種感情，就會“親其師”，從而“信其道”也正是在這個過程中教育實(shí)現(xiàn)了根本的動能。

　　熱愛學(xué)生，以慈祥的態(tài)度，和藹的語言對待他們與自己越來越貼近。沒有對學(xué)生的愛，教育也會沒有激情，只愛一部分學(xué)生就意味著對另一部分學(xué)生的冷漠，那是偏愛。教師對學(xué)生的愛應(yīng)是一種理智的誠實(shí)的公正的師愛。陶行知說“在我的教育里，小孩和老年是最大，比什么偉人偉大�！蔽矣X得，首先要尊重學(xué)生，師生在人格上是平等的，任何一種提體罰都是使學(xué)生肉體痛苦，精神受刺激。這是對學(xué)生的愛，作為現(xiàn)代學(xué)校的教師，我們要記住陶行知的話：“我們奮斗的工具是愛力不是武力”，所以我們應(yīng)該做學(xué)生的“親人，朋友和導(dǎo)師”三個角色，這是新課程教育理念的體現(xiàn)，也是陶行知教育思想的實(shí)踐。當(dāng)然，愛不是放縱，愛里有嚴(yán)，愛里有教育。老師們，熱愛自己的學(xué)生吧！不要因感情沖動，一時(shí)的不理智做出有傷學(xué)生人格的事。讓你的學(xué)生在快樂中學(xué)習(xí)，在關(guān)愛中成長。

　　陶行知教育名篇讀書心得篇3

　　陶行知先生是人民的教育家、思想家和教育的改革家。其博大精深的教育理論和豐富的辦學(xué)實(shí)踐啟發(fā)和激勵著一代又一代“陶子”，為中國教育的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。陶行知的教育思想和高尚品德，是我們廣大教師的指路明燈，作為一名人民教師，應(yīng)認(rèn)真地向這位偉大的教育家學(xué)習(xí)。翻閱了《陶行知教育名篇》一書，知道陶先生在深刻了解了中國的文化和社會現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，提出的教育學(xué)說，既強(qiáng)調(diào)了教育的現(xiàn)實(shí)功能，又關(guān)注了教育的終極目的。讀了陶先生的文章，深有體會：

　　陶先生提出“教學(xué)合一”，“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)”、“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”、“先生須一面教一面學(xué)”。認(rèn)為好的老師不是教書，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的'責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對于一個問題，不是要老師把現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，而是要把這個解決方法如何找來的過程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗(yàn)，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)來找別的方法，解決別的問題。有了這種經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才能自己去探求知識，成為主動學(xué)習(xí)者。如果教師只會用“舊瓶裝新酒”，那就看不到新鮮的事物，教師應(yīng)不斷研究，才能時(shí)常找到新理，只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦。陶先生倡導(dǎo)“生活即教育”，生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么�！吧鐣唇逃�，要把籠中的小鳥放到大自然里，使它們?nèi)我怙w翔。把學(xué)校的一切伸到大自然里，要先能做到“生活即教育”，這樣的學(xué)校才是學(xué)校，這樣的教育才是教育。陶先生主張遠(yuǎn)離生活的教育不是真教育，好教育，脫離實(shí)踐的知識是虛的，不實(shí)用的。今天我們的教育教學(xué)脫離生活已越來越遠(yuǎn)。孩子們成天埋于書堆里，以高分遮面。

　　“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”，“捧著一顆心來，不帶半根草去”。從陶先生的作品中隨處可見他對好教師的殷切期望。他對自身成長提出了四個問題，叫做“每天四問”：“我的身體有沒有進(jìn)步？”“我的學(xué)問有沒有進(jìn)步？”“我的工作有沒有進(jìn)步？”“我的道德有沒有進(jìn)步？”陶先生認(rèn)為道德是做人的根本，“根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)也無甚用處�！苯ㄖ烁耖L城的基礎(chǔ)，就是道德。一個集體的成員，若人人以集體利益為重，注意自己的每一個行動都為集體著想，則這個集體會越來越壯大，這個集體定是有希望的集體。否則，多數(shù)人只顧個人私利，不顧集體利益，則集體的根本必然動搖。如此，每個一線教師應(yīng)該弘揚(yáng)“校興我榮，校衰我恥”的敬業(yè)精神。陶先生的“每天四問”為人們提供了進(jìn)德修業(yè)的參考，當(dāng)作一面鏡子，時(shí)刻對照自己�！氨厝豢梢砸姵雒恳粋€人身體健康上有著大的進(jìn)步，學(xué)問上有著大的進(jìn)步，工作效能上有著大的進(jìn)步，道德品格上有著大的進(jìn)步，顯出水到渠成的進(jìn)步”。

　　所以作為我們教師，應(yīng)該積極響應(yīng)首先把修師德放在首位的號召。一個好的師德可以凈化教師自己的心靈，每天充滿快樂；一個好的師德可以讓學(xué)生們心存溫暖，這份溫暖激勵他們朝更好、更強(qiáng)去發(fā)展。我們又何樂而不為之呢？

　　陶行知教育名篇讀書心得篇4

　　作為一名教師，多讀些教育著作，多了解些教育理論是不可獲缺的。利用課余時(shí)間，我閱讀了《陶行知文集》，從中受益非淺。

　　“從做中學(xué)”是美國現(xiàn)代著名的實(shí)用主義教育家杜威的全部教學(xué)理論的基本原則。杜威認(rèn)為，“所有的學(xué)習(xí)都是行動的副產(chǎn)品，所以教師要通過‘做’，促使學(xué)生思考，從而學(xué)得知識。”杜威把“從做中學(xué)”貫穿到教學(xué)領(lǐng)域的各個主要方面中去，諸如教學(xué)過程、課程、教學(xué)方法、教學(xué)組織形式等，都以“從做中學(xué)”的要求為基礎(chǔ)。形成了“不僅塑造了現(xiàn)代的美國教育，而且影響了全世界”的活動課程和活動教學(xué)。

　　“教學(xué)做合一”是陶行知先生所創(chuàng)建的“生活教育”理論體系中最富有建設(shè)性、最具有可操作性的分支理論�！敖虒W(xué)做合一”含義是“教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教，教與學(xué)都以做為中心。在做上教是先生，在做上學(xué)是學(xué)生。”在陶行知先生意中，“教學(xué)做合一”實(shí)際包括三層意思：一是指方法，事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教；二是指關(guān)系，對事說是做，對已說是學(xué)，對人說是教；三是指目標(biāo)，教育不是教人學(xué)，而是教人學(xué)做事。他同時(shí)強(qiáng)調(diào)，教學(xué)做是一件事，不是三件事，而“做”是根本，是中心�！敖虒W(xué)做合一”是陶行知改造舊教育、創(chuàng)造新教育的銳利武器。在長期實(shí)踐中摸索出了“教學(xué)做合一”從義到特質(zhì)到具體方法一整套教學(xué)理論，建立和逐步完善了包括“教學(xué)做合一”在內(nèi)的“生活教育”，并使其達(dá)到最高水平。

　　“教學(xué)做合一”并不是“從做中學(xué)”的翻版，陶行知對杜威的繼承，也是批判的、改造的、創(chuàng)新的，有的甚至反其道而行之。其表現(xiàn)主要有以下幾方面。

　　第一、實(shí)踐出真知。

　　杜威的“從做中學(xué)”是以本能論心理學(xué)思想為基礎(chǔ)的，具有明顯的主觀唯心主義的性質(zhì)�！皬淖鲋袑W(xué)”雖然強(qiáng)調(diào)“做”，但把“做”看作是人們的生物本能活動。杜威指出人有四種基本的本能：制造本能、交際本能、表現(xiàn)本能和探索本能。而所謂本能，依他的理解，是與生俱來、無需經(jīng)過學(xué)習(xí)、自然會知、自然會能的一種“人性與行為”。由這四種本能的需要產(chǎn)生了人的四種興趣，即制作、語言與交際、藝術(shù)表現(xiàn)和探究發(fā)現(xiàn)的興趣。這些本能與興趣提供學(xué)習(xí)活動的心理基礎(chǔ)和動力。于是，他把“每天的時(shí)光分為四期，叫兒童做下面四件事體：就是游戲、說故事、觀察及手工。”他認(rèn)為這正是兒童的自然本能生長的要素所決定的最好的教學(xué)內(nèi)容�？梢姡@里的“做”只是一種基于生物本能要求、拋開一切社會基礎(chǔ)的“活動�！�

　　“教學(xué)做合一”中的“做”卻不是這樣。陶行知給“做”下的定義：“做”是在勞力上勞心。因此，“做”含有下列三種特征：行動、思想、新價(jià)值之產(chǎn)生。這就是說，這個“做”是“行是知之始”的“行”，行以求知，強(qiáng)調(diào)了“行”是獲得知識的源泉，認(rèn)為“親知是一切知識之根本”，這是具有唯物主義因素的。

　　第二、“以教人者教已”。

　　“從做中學(xué)”的教學(xué)過程中，“教員與課本不復(fù)成為學(xué)生唯一的導(dǎo)師；手、眼睛、耳朵以及身體的'全部，都是知識的淵藪。而教員變成發(fā)起人，課本變成試驗(yàn)品。”這樣，教師在教學(xué)中不再是主導(dǎo)，而只是起一種從旁協(xié)助學(xué)生活動的參謀作用了。這是一個重大變革。但并未從本質(zhì)上闡明師生關(guān)系，闡明教師該怎么做�！敖虒W(xué)做合一”第三大特質(zhì)是“以教人者教已”，說的是：若想在做上教者，先必得親自演練一番，即首先在做上學(xué)。陶行知先生在《以教人者教已》一文中曾這樣表述過這種思想：“‘為學(xué)而學(xué)’不如為教而學(xué)之親切。為教而學(xué)必須設(shè)身處地，努力使人明白；既要努力使人明白，

　　自己便自然而然的格外明白了�！边@是對教師素質(zhì)的具體要求，與“教學(xué)相長”的思想也是類通的�！敖虒W(xué)做合一”的具體方法中，“連環(huán)教學(xué)法”之“我教你，你教他，他又教他”，“藝友制”之“要想做好教師，最好是和好教師做朋友”，“傳遞先生制”之“即知即傳人”，“小先生制”之“運(yùn)動式地發(fā)動小學(xué)生來做小先生”等等。

　　由“從做中學(xué)”到“教學(xué)做合一”，我們不難看到陶行知先生改造舊教育、創(chuàng)造新教育所走過的艱難歷程，不難受到陶行知先生敢探新理敢闖新道的開拓精神、勇于實(shí)踐求真務(wù)實(shí)的研究作風(fēng)的教育和感染。雖然“教學(xué)做合一”及其“生活教育”理論還有值得商榷的地方，就是對我們今天“科教興國”、“科研興教”、“科研興�！钡娜罕娺\(yùn)動以及活動課程與活動教學(xué)理論與實(shí)踐研究、課堂教學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的研究也有許多重要的啟迪和指導(dǎo)作用。

　　陶行知教育名篇讀書心得篇5

　　陶行知先生是近代以來中華民族向人類貢獻(xiàn)的一位具有世界影響的著名教育家。他博大的教育思想，求真的教育實(shí)踐，行知合一的師德風(fēng)范為我們樹立了光輝的榜樣，不愧為大家景仰的"萬世師表"。先生的名言雖然樸實(shí)，卻極富哲理，并且貼近我們的教育世界，深深地打動了我的心靈。先生的"為人、為學(xué)、為師" 這六個字不知什么時(shí)候已悄然印入我的心田，深入到骨子里，給我強(qiáng)大的精神動力，增添了克服困難的勇氣。為師先為學(xué)，為學(xué)先為人。

　�。ㄒ唬�"為人"誠篤

　　"學(xué)高為師，身正為范"是陶行知先生的一句名言，意即身正才能師為人范。他道出了作為一名合格教師，除了要有扎實(shí)的專業(yè)知識，較高的文化水準(zhǔn)外，更重要的是要求教師應(yīng)有良好的道德素質(zhì)。教師的道德品質(zhì)，不僅是規(guī)范自己行為的需要，更重要的是用于教育學(xué)生的需要。教師職業(yè)的特殊在于育人，不僅用自己的學(xué)識育人，更重要的是以自己的道德育人；不僅通過自己的語言去傳授知識，而且要用自己的靈魂去塑造學(xué)生的靈魂。陶行知主張教師要以身作則，“要學(xué)生做的事，教職員躬親共做；要學(xué)生學(xué)的知識，教職員躬親共學(xué)；要學(xué)生守的規(guī)矩，教職員躬親共守�！彼钚胚@種共學(xué)、共事、共修養(yǎng)的方法是真正的教育，以不倦的教誨，諄諄善誘，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德情操。陶行知先生是這么說的，也是這么做的。他一生以身立教，辛勤耕耘，培育桃李，為人民的教育事業(yè)作出了巨大貢獻(xiàn)。是��！在學(xué)生面前，教師是一個榜樣，是一本書，是一幅畫，教師良好的人格魅力、高尚的道德風(fēng)尚是影響學(xué)生、教育學(xué)生最重要的因素和力量。

　�。ǘ�"為學(xué)"嚴(yán)謹(jǐn)

　　教師在中華民族的偉大復(fù)興中承擔(dān)著重要使命，因此必須應(yīng)該具備求真務(wù)實(shí)、勇于創(chuàng)新、嚴(yán)謹(jǐn)自律的治學(xué)態(tài)度和學(xué)術(shù)精神，努力發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的學(xué)術(shù)風(fēng)氣和學(xué)術(shù)道德。當(dāng)今時(shí)代，新知識層出不窮，知識更新周期不斷縮短，每個人都需要加強(qiáng)學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)。教師是知識的重要傳播者和創(chuàng)造者，連接著文明進(jìn)步的歷史、現(xiàn)在和未來，更應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，不斷以新的知識充實(shí)自己，成為熱愛學(xué)習(xí)、學(xué)會學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)的楷模。"寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來"，學(xué)習(xí)是永遠(yuǎn)無止境的。陶行知先生認(rèn)為教師應(yīng)"發(fā)前人所未發(fā)，明今人所未明"，提倡教師做一個發(fā)明家，不做一個教書匠。他提出的這種教師觀正是我們當(dāng)代教師所應(yīng)追求的。

　　記不清曾有多少個夜晚，我端坐在桌前，以筆為伴，以書為侶，精心地設(shè)計(jì)著一份份教案，為某個教學(xué)環(huán)節(jié)苦苦思索，為突然閃現(xiàn)的靈感而喜悅。因?yàn)槲仪宄刂缹τ谝v解的教材，只有深入鉆研，教學(xué)中才能得心應(yīng)手。當(dāng)我走進(jìn)教室看到講臺下幾十雙眼睛晶亮如星星、幾十張笑臉天真如蔚藍(lán)的天空，我的心里特別地踏實(shí)。因?yàn)槲抑�，我窗前那盞疲憊的燈一定會照亮孩子們心中希望的`燈！

　　和同事們的熱烈切磋，到外面的取經(jīng)學(xué)習(xí)，一本本教學(xué)理論、教科研雜志開拓了我的視野，汲取了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，為我的教學(xué)注入了活力。

　　"臺上一分鐘，臺下十年功"，要在教育教學(xué)工作中游刃有余，就必須要善于利用時(shí)間，做一個嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)的人，像海綿吸水那樣孜孜不倦地學(xué)習(xí)，切實(shí)轉(zhuǎn)變教育觀念，與時(shí)俱進(jìn)，通過刻苦鉆研和積極實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)教學(xué)方式、學(xué)習(xí)方式的根本變革，以新的姿態(tài)與新的風(fēng)貌創(chuàng)造無愧于時(shí)代和人民的業(yè)績，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

　�。ㄈ�"為師"行勝于言

　　陶行知先生曾精辟地指出："行動是中國教育的開始，創(chuàng)造是中國教育的完成。"陶行知教育思想一個突出的特點(diǎn)，即是具有與時(shí)俱進(jìn)的前瞻性、實(shí)踐性和創(chuàng)造性。新課程改革的根本目的，就是為了培養(yǎng)人，造就人，發(fā)展人。一所學(xué)校，一個教師如果真正感悟?qū)W陶實(shí)質(zhì)，不斷賦予其新的內(nèi)涵，就會在新一輪課程改革中，不斷創(chuàng)新，有所建樹，實(shí)現(xiàn)陶行知提出的"教學(xué)做合一"之"做"。如果我們滿足于一幅標(biāo)語、一個口號、一種形式，則新課改就很難取得理想的效果。

　　在新課程改革推進(jìn)中，我總是鼓勵自己多想一些困難，少一些畏難；多學(xué)一些理論，少一些空論；多做一些行動，少一些被動，自覺接受新課改"三個挑戰(zhàn)"，即教育觀念的更新與挑戰(zhàn)，教育角色的轉(zhuǎn)變與挑戰(zhàn)，教育方式及技術(shù)革新與挑戰(zhàn)。在新課改實(shí)踐中，養(yǎng)成剖析反思的習(xí)慣，創(chuàng)造性地解決教學(xué)實(shí)踐問題，從而不斷重塑自我，完善自我，超越自我。課堂教學(xué)是老師給學(xué)生傳授知識，塑造靈魂，培養(yǎng)能力的前沿陣地，也是老師發(fā)揮才智，譜寫青春樂章的立體大舞臺。為了讓學(xué)生真正成為未來社會的新型人才，也為了成就我們最美麗的事業(yè)，我愿意在三尺講臺上，為學(xué)生彈奏最美妙的人生樂章。

　　教師是一項(xiàng)需要獻(xiàn)身的事業(yè)，也是一項(xiàng)充滿激情的事業(yè)。"為人、為學(xué)、為師"都要全身心地投入。"捧著一顆心來，不帶半根草去。"這是陶行知先生的座右銘，也是他一生獻(xiàn)身人民教育事業(yè)，尋求探索中國教育之光明大道的生動寫照。當(dāng)我再次咀嚼那一句句至理名言時(shí)，覺得做教師升華了我的生活，鑄造了我的信念，萃取了我的人生真諦，也讓我看到了更高層次的幸福源泉。

　　教師朋友們，讓我們做一棵樹吧，播撒綠蔭的同時(shí)也壯大著自己；讓我們做一條河，灌溉田地的同時(shí)也豐富著自我；讓我們作一條路，雖然千壓萬踏也能延伸自我！

　　陶行知教育名篇讀書心得篇6

　　陶行知的生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)的教育以書本為中心，這是在批判傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。教育以生活為中心與我們現(xiàn)在所提倡的教育要聯(lián)系生活實(shí)際在一定程度上是相匹配的，通過與實(shí)際生活相聯(lián)系，可以避免空洞的說教，可以使教學(xué)內(nèi)容更加的形象生動，豐富學(xué)生的知識，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

　　但是，陶行知提出的教育要通過生活來進(jìn)行，無論教育內(nèi)容還是教育方法，都要根據(jù)生活需要，與生活一致這一思想在當(dāng)今看來是不能全部肯定的。生活與教育不是完全同步毫無區(qū)別的，忽視了生活與教育的區(qū)別。以及在教學(xué)內(nèi)容的傳授方面，忽視系統(tǒng)知識的傳授是不可取的。而我們現(xiàn)在應(yīng)該做的并不是要去全然否定或肯定陶行知的生活教育理論，而是應(yīng)該根據(jù)當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展和社會的需求以及學(xué)生發(fā)展的規(guī)律，將陶行知的生活教育理論與時(shí)代的'發(fā)展相結(jié)合，予以創(chuàng)新，那才是應(yīng)該做的事情。

　　另外，陶行知的教學(xué)做合一的思想也貫穿本書的始終。首先，要“在勞力上勞心”，做到“手腦雙揮”。其次，懂得行動是知識的來源。讀后感·再次，要求做到“有教先學(xué)”和“有學(xué)有教”，即：教人者先教己，教人者還要教而學(xué)，即知即傳。最后，反對注入式教學(xué)。陶行知提出教學(xué)做合一的觀點(diǎn)有三個理由，概括起來就是：

　　一，先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)。

　　二，先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子。

　　三，先生須一面教一面學(xué)。“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”。他舉了很多的例子，比如指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。“事怎樣做便傅樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動中獲得知識。

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