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文言文《增廣賢文》
在我們平凡的學(xué)生生涯里，許多人都對(duì)一些經(jīng)典的文言文非常熟悉吧？文言文是中國(guó)古代的一種漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)言組成的文章，“五四”運(yùn)動(dòng)以前漢民族所使用的語(yǔ)言。文言文的類型有哪些，你見(jiàn)過(guò)的文言文是什么樣的呢？下面是小編整理的文言文《增廣賢文》，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
賞析1：
《增廣賢文》是我國(guó)古代一部極有影響的蒙學(xué)讀物，它在傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物中有著不容忽視的地位。
《增廣賢文》的價(jià)值是多方面的。傳統(tǒng)的蒙學(xué)讀物為方便兒童閱讀，一 般采用韻文和短句式，如宋代出現(xiàn)的《三字經(jīng)》、《百家姓》，明代出現(xiàn)的《幼學(xué)瓊林》、《龍文鞭影》等就是如此，這無(wú)疑對(duì)兒童的學(xué)習(xí)是有好處的。 但這些讀物多數(shù)存在著句式單一和用典過(guò)多的問(wèn)題。如《龍文鞭影》通篇是 典，《三字經(jīng)》一種句式貫穿始終，這就使童蒙讀物模式化傾向嚴(yán)重，在一 定程度上影響了內(nèi)容的生動(dòng)表達(dá)�！对鰪V賢文》在這些方面有了突破，不僅 用典少，而且在句式上長(zhǎng)句和短句交錯(cuò)排列，靈活多變。同時(shí)不以駢句行文， 這就使《增廣賢文》有了一個(gè)不同于其他蒙學(xué)讀物的面貌。
傳統(tǒng)的蒙學(xué)讀物，絕大多數(shù)是反映儒家的觀點(diǎn)，代表儒家的思想，《增 廣賢文》則不是這樣，書(shū)中雖然也有儒家的說(shuō)教，但其主要反映的是道家的 思想。這在蒙學(xué)讀物中是很少見(jiàn)的，這也正是它的獨(dú)特之處。
《增廣賢文》是一部格言集，書(shū)中那些充滿智慧和哲理的格言，并不全 是《增廣賢文》作者的發(fā)明，有的出自先秦諸子，如“知足常足，終身不辱” 是從《老子》中的“知足不辱”化出，“三人同行，必有我?guī)煛笔恰墩撜Z(yǔ)》 中的句子。有的格言出自唐詩(shī)，如“古人不見(jiàn)今時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人”是 李白詩(shī)“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人”變化而來(lái)。此外，“近水樓臺(tái) 先得月，向陽(yáng)花木早逢春”、“今朝有酒今朝醉，明日愁來(lái)明日憂”都是唐 人的句子。
書(shū)中還有些格言雖不知其最早出處，但在民間流傳很廣，如“逢人只說(shuō) 三分話，未可全拋一片心”，在明代小說(shuō)《醒世恒言》第9 卷和19 卷中作： “夫妻只說(shuō)三分話，未可全拋一片心”�！坝幸庠曰ɑú话l(fā)，無(wú)心插柳柳成 蔭”。在《喻世明言》第11 卷作“著意種花花不活，無(wú)心栽柳柳成蔭”，在 《禪真逸史》卷1 第1 回作“有意種花花不活，無(wú)心插柳柳成蔭”�！懊啦� 美，江中水，親不親，故鄉(xiāng)人”，在《西游記》第5 回出現(xiàn)過(guò)。“莫信直中 直，須防仁不仁”，見(jiàn)于《西游記》第37 回�！扒笕隧毲蟠笳煞�，濟(jì)人須濟(jì) 急時(shí)無(wú)，渴時(shí)一滴如甘露，醉后添杯不如無(wú)”，見(jiàn)于《清平山堂活本》卷三。
《楊溫?cái)r路虎傳》�！叭缓�、四十不富，五十將來(lái)尋死路”。在《喻世 明言》第33 卷作“三十不榮，四十不富，五十看看尋死路”。“黃河尚有澄 清日，豈可人無(wú)得運(yùn)時(shí)”，這句話見(jiàn)于《警世陰陽(yáng)夢(mèng)·陽(yáng)夢(mèng)》第11 回。“種 麻得麻，種豆得豆”見(jiàn)于《清平山堂活本·李元吳江救朱蛇》所引徐神翁的 詩(shī)中，另外這句在《醒世恒言》第18 卷、《喻世明言》第38 卷都出現(xiàn)過(guò)， 只是個(gè)別字不同。此外就不一一列舉了。這些格言的流傳情況表明它們已深 入民間，是被認(rèn)同了的。
書(shū)中還采用了宋代的一些童蒙讀物中的句子，如《名賢集》、《神童詩(shī)》 等。其中采自《名賢集》的有：“路遙知馬力，事久見(jiàn)人心”，“貧居鬧市 無(wú)人問(wèn)，富在深山有遠(yuǎn)親”，“人心似鐵，官法如爐”，“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有 近憂”，“人生不滿百，常懷千歲憂”，“善惡到頭終有報(bào)，只爭(zhēng)來(lái)早與來(lái) 遲”，等等。采自《神童詩(shī)》的有“世上萬(wàn)般皆下品，思量唯有讀書(shū)高”， 這句在《神童詩(shī)》中作“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”。
從《增廣賢文》所錄格言的來(lái)源看，這些格言都經(jīng)過(guò)千錘百煉，有著廣泛的影響，這就決定了《增廣賢文》代表了許多人的思想，凝聚了前人的智 慧，這與其他蒙學(xué)讀物只代表作者一家之言有極大的不同。這是本書(shū)價(jià)值的 又一表現(xiàn)。
清朝同治年間，周希陶對(duì)《增廣賢文》加以增補(bǔ)修訂，寫(xiě)成《重訂增廣》 一書(shū)，該書(shū)分平韻、上韻、去韻、入韻四部份，對(duì)《增廣賢文》的原文重新 編排，增加了大量新的內(nèi)容。但《重訂增廣》的影響遠(yuǎn)不及《增廣賢文》， 其原因主要是周希陶改變了原書(shū)的基調(diào)，并且所增加的內(nèi)容又不如原文精 粹，一部精煉的格言集變得面目全非，人們不看重《重訂增廣》也就是很自 然的事了�！对鰪V賢文》難以替代的地位由此可見(jiàn)。
《增廣賢文》作為一種出現(xiàn)較晚的蒙學(xué)讀本，能夠取得如此的成功，在 眾多的讀物中占有一席之地，與“三、百、千”（“三”指《三字經(jīng)》，“百” 指《百家姓》，“千”指《千家文》和《千家詩(shī)》）并列，其原因是值得深 思的。
雖然《增廣賢文》是不可多得的童蒙讀物，但其中也有許多消極的和過(guò) 時(shí)的內(nèi)容，如“近來(lái)學(xué)得烏龜法，得縮頭時(shí)且縮頭”等等即是，此外書(shū)中那 些表達(dá)及時(shí)行樂(lè)思想的內(nèi)容也是不可取的。這些帶有封建時(shí)代局限的糟粕， 影響了全書(shū)價(jià)值的高品位，是必須批判的。
賞析2：
為人處世，要靈活處理，該進(jìn)則進(jìn)，該退則退。面對(duì)比自己層次高、地位高的人要謙恭，不可造次，謹(jǐn)思慎言，給領(lǐng)導(dǎo)留下謹(jǐn)慎穩(wěn)重的形象。既有禮有節(jié)，又不卑不亢;既謙恭謹(jǐn)慎，又無(wú)謅媚之態(tài)。只要與領(lǐng)導(dǎo)在一起，就要注重尊重領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)威，領(lǐng)導(dǎo)可以平易近人，但下屬?zèng)Q不能與領(lǐng)導(dǎo)平起平坐，一旦把領(lǐng)導(dǎo)的呵護(hù)看成照顧，把領(lǐng)導(dǎo)的恩惠看成正常，把領(lǐng)導(dǎo)真的當(dāng)作自己的朋友，親密無(wú)間，那么也就完了，也就是自己開(kāi)始被疏遠(yuǎn)或被陷害的時(shí)候了。要懷感恩之心對(duì)待領(lǐng)導(dǎo)，這樣才會(huì)得到領(lǐng)導(dǎo)的信任和欣賞。做客的時(shí)候，也要分清客人的身份，要是自己的朋友，太過(guò)尊敬，反而疏遠(yuǎn)和做作，朋友之間要適當(dāng)保持距離，但勿要疏遠(yuǎn)，保持適當(dāng)距離以不進(jìn)入別人心理空間范圍為原則，也就要求待人接物應(yīng)該大方得體，才能取得別人的尊敬。
“寧添一斗，莫添一口”是要求家庭注重經(jīng)濟(jì)收入，不要增加太多的勞動(dòng)力，這符合現(xiàn)代社會(huì)的生育觀。在封建社會(huì)，人們從事生產(chǎn)主要靠勞動(dòng)力，勞動(dòng)力是社會(huì)主要生產(chǎn)力，多添一口人，多增加一個(gè)勞力，生產(chǎn)收入自然會(huì)增加，因此，在古時(shí)，主要以多生育為家庭的生育觀。生得越多越好。有的家庭不多要孩子，并非不愿，而是不敢，一個(gè)孩兒已難養(yǎng)活，更多了不是活活餓死嗎?在這種情況下迫不得已要求添斗減子。而現(xiàn)在的家庭生育觀少要孩子是與社會(huì)生產(chǎn)率發(fā)展有關(guān)的，現(xiàn)在的主要生產(chǎn)推動(dòng)力是科技，人們更追求精神上的享受，更多的家庭愿買養(yǎng)老保險(xiǎn)，這樣就會(huì)在今后衣食無(wú)憂，老有所養(yǎng)，能將二人世界的溫馨延長(zhǎng)一些。
見(jiàn)官莫向前，做客莫向后。寧添一斗，莫添一口。
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