淺析余秋雨文化散文的藝術(shù)特點(diǎn)

　　余秋雨是中國(guó)當(dāng)代最有影響力的散文學(xué)家之一，他開創(chuàng)了文化散文的先河。下面一起來(lái)看看!

　　上個(gè)紀(jì)末，中國(guó)處在社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，追求經(jīng)濟(jì)利益幾乎成了社會(huì)的主流，在社會(huì)生活水平不斷提高的同時(shí)，文化似乎在逐漸被荒蕪。對(duì)文化潛存的愛(ài)與需求，使得社會(huì)在尋求一種精神上的依靠，余秋雨的散文就在此時(shí)適時(shí)而出，成為社會(huì)的“心靈雞湯”，余秋雨的散文不僅風(fēng)靡國(guó)內(nèi)，同時(shí)也為世界各地的廣大華人讀者所喜愛(ài)。

　　一、傳統(tǒng)文化與人文精神的融合

　　在余秋雨的散文中，一直都在苦苦的追索、思考與反問(wèn)歷史文化。中華民族有著輝煌的歷史文明，也有過(guò)一百多年被屈辱與侵略的經(jīng)歷，這些都構(gòu)成了我們今天所面對(duì)的歷史沉淀。一個(gè)國(guó)家社會(huì)的發(fā)展，離不開歷史文化的支撐，傳統(tǒng)的文化是孕育現(xiàn)代人文精神的搖籃。過(guò)多的利益追求，使社會(huì)躁動(dòng)不安，文化的荒蕪使得人們的心無(wú)處可安。作為一個(gè)大學(xué)教授，余秋雨痛心于當(dāng)今學(xué)子對(duì)于民族歷史知識(shí)的欠缺與對(duì)傳統(tǒng)人文文化的欠缺。同時(shí)，作為一個(gè)有著深厚學(xué)術(shù)功底的學(xué)者，一種使命感又使得他開始思索傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人文精神的關(guān)系，于是，他進(jìn)行了一場(chǎng)艱苦卓絕的歷史文化“反芻”，用一種自由的隨筆把沉重的歷史做了一番新的闡釋。

　　余秋雨的散文涉及到諸多的重大歷史話題，也涉及到時(shí)代發(fā)展中的種種問(wèn)題，更涉及到歷史文化與當(dāng)前文化沖突的種種現(xiàn)象，其涉及面之廣，探索度之深，在我國(guó)當(dāng)代散文史上，是絕無(wú)僅有的。余秋雨的散文大多以歷史景觀為題，他試圖通過(guò)對(duì)文化的“反芻”來(lái)與歷史對(duì)話，探索這些歷史景觀背后所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，求得與歷史共鳴，正如他自己所說(shuō)的：“我發(fā)現(xiàn)我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說(shuō)明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水�！�

　　為探求傳統(tǒng)文化與人文精神的融合點(diǎn)，他開始了《文化苦旅》，西探甘肅敦煌，訪遍大江南北，甚至奔波海外，以一腔熱血、滿懷深情，試圖將傳統(tǒng)文化與人文精神融匯到那一管筆端，他把沉重的歷史反思與秀麗的自然山水融合;將沉重的歷史話題用優(yōu)美的文字表達(dá)出來(lái)。更確切的說(shuō)，他在表達(dá)的是自己的生命情感。如在《道士塔》中，面對(duì)著珍貴的歷史文物被洗劫一空，民族瑰寶遭到毀滅性破壞，他心痛欲絕：“今天我走進(jìn)這幾個(gè)洞窟，對(duì)這慘白的墻壁、慘白的怪像，腦中也是一片慘白�！泵鎸�(duì)著麻木的道士，余秋雨在“哀其不幸”的同時(shí)，又“怒其不爭(zhēng)”。在《千年庭院》中，他在闡釋當(dāng)今中國(guó)教育現(xiàn)象時(shí)，更多的是表達(dá)了一個(gè)教師的無(wú)奈心境。在他的文章中，無(wú)一不表現(xiàn)出一種對(duì)歷史、文化以及人文景觀深刻反思后的精神感受，同時(shí)也表達(dá)了他對(duì)傳統(tǒng)文化的思考與期盼。

　　二、生命感悟與理性思考的交融

　　余秋雨的散文，有其獨(dú)到的目光與寫作手法，這與他深厚的文化功底以及深切的文化使命感有非常大的關(guān)系。他的散文，已經(jīng)不僅僅是文學(xué)范疇中的散文，無(wú)論是《千年一嘆》中對(duì)四大文明發(fā)源地的探索，還是在《行者無(wú)疆》中感嘆于“歐洲文明確實(shí)優(yōu)秀而又成熟，能把古典傳統(tǒng)和現(xiàn)代文明、個(gè)人自由和社會(huì)公德融會(huì)貫通�！庇嗲镉晁�思考的是人類文明的發(fā)展、中華文明之所以得以一脈延續(xù)、中國(guó)的文化發(fā)展又將何去何從等問(wèn)題。在這兩部散文中，他更多的是對(duì)生命的感悟，而在感慨之余，又不缺理性的思考。

　　他在深入到歷史與現(xiàn)實(shí)的交錯(cuò)中探訪，他已經(jīng)擺脫了傳統(tǒng)中國(guó)知識(shí)分子坐在書齋里做學(xué)問(wèn)的局限，而是真確的去感受“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”。這對(duì)于他來(lái)說(shuō)是一種生命的挑戰(zhàn)，更是一種精神上的突破，也是在文化探索中的一種升華。在數(shù)月間，他經(jīng)歷了多數(shù)知識(shí)分子所沒(méi)能體驗(yàn)的各種心智與體力上的考驗(yàn)，也由此生發(fā)出別人所無(wú)法感受到的生命感悟。更為可貴的是，他沒(méi)有局限于傳統(tǒng)文人的矯情抒發(fā)，而是進(jìn)一步在精神上升華，將對(duì)生命的思索凝聚成一種理性的思考。他在思索、在追問(wèn)，人類的文明為什么會(huì)衰落?是否能夠重獲新生?歐洲文明為何發(fā)達(dá)?中華文明如何才能強(qiáng)盛?我們的文明發(fā)展需要做些什么?應(yīng)該說(shuō)，余秋雨的散文不僅發(fā)出了自己的聲音，同時(shí)這個(gè)聲音也正好喚醒了社會(huì)對(duì)文化與文明的思考，從而引起了很多人的共鳴，因此他的散文才如此受歡迎。

　　在中國(guó)時(shí)代大轉(zhuǎn)型這個(gè)特殊的歷史時(shí)期，很多中國(guó)人都處在一種失衡的狀態(tài)中，多數(shù)人在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展與獲取金錢的同時(shí)，也失去了對(duì)自身的認(rèn)知，因此只有依靠金錢來(lái)確定自己的價(jià)值，用財(cái)富來(lái)定位自己的人生，文化之于他們來(lái)說(shuō)猶如荒漠里的甘泉，求之不易，于是他們身處于社會(huì)之中而無(wú)法獲得身心的平衡。余秋雨的散文，給予這些饑渴的心靈最好的甘泉，可以說(shuō)正好填補(bǔ)了當(dāng)今社會(huì)的部分文化空缺心理，滿足社會(huì)上的情感追求，引發(fā)生命感悟的共鳴，同時(shí)又引導(dǎo)社會(huì)理性思考文化、人文、文明等問(wèn)題。

　　三、題材“形散”而“神”不散

　　余秋里的散文，題材非常廣泛，從人文歷史到地理文化，他的筆下時(shí)而萬(wàn)馬奔騰、縱橫馳騁;時(shí)而如山澗溪流，清澈而婉轉(zhuǎn);時(shí)而又宛如大海，表面上看似波瀾不動(dòng)而蘊(yùn)含著滾滾的激情。他的散文說(shuō)理暢達(dá)、理性平和，更多的是表達(dá)了一位文人的人文情懷，而沒(méi)有偏激思想。無(wú)論是敘事還是聯(lián)想，他的思維似乎天馬行空、自由自在，顯得那么游刃有余，然而其情感表達(dá)中，更多的是理勝于辭的氣勢(shì)。無(wú)論是在歷史中低徊，還是在歷史中感傷，他都能通過(guò)對(duì)題材的裁剪與縫合，最終凝成散文的凝聚力，表現(xiàn)出主題的中心思想。余秋雨的散文，很多看似隨意的敘事、寫景，或是隨性的議論與評(píng)議，事實(shí)上所有的文字都緊扣著中心主題，而說(shuō)理、抒情，看似雜卻不亂，看似散而最終歸一，文章形散而神不散。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　余秋雨的散文大都語(yǔ)言雅致，在抒情中敘述著歷史的故事，在敘述中感悟著生命的哲理;在優(yōu)美的文字中表達(dá)對(duì)生命的體驗(yàn)，在練達(dá)的語(yǔ)句中感悟人生哲理。他的散文既有詩(shī)的美感，又有論文的嚴(yán)謹(jǐn)。在深入淺出中對(duì)世事進(jìn)行論述，在如詩(shī)般的語(yǔ)言中闡述事理，文章自然而優(yōu)美，讀起來(lái)非常親切，這也應(yīng)該是余秋雨散文的魅力所在。

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