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岳陽樓記全文翻譯
導(dǎo)語：“洞庭天下水，岳陽天下樓�！币惶崞鹪狸枠牵藗兙蜁�(huì)很自然地想起千古名臣范仲淹，千古名文《岳陽樓記》， 想到其中表明范仲淹寬闊胸襟的句子“不以物喜，不以己悲”，還會(huì)贊頌他“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負(fù)和生活態(tài)度。可以說，人們把太多的目光和關(guān)注給了范仲淹，而很少會(huì)有人想到功不可沒的滕子京。 既是自勉，又是與友人共勉。以下是小編整理的岳陽樓記全文翻譯，希望能夠幫助到大家！
【原文】
予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠(yuǎn)山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千。此則岳陽樓之大觀也。前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會(huì)于此，覽物之情，得無異乎？
慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢具興。乃重修岳陽樓，增其舊制，刻唐賢今人詩賦于其上。屬予作文以記之。
若夫霪雨霏霏，連月不開，陰風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空；日星隱耀，山岳潛形；商旅不行，檣傾楫摧；薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。
至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳；岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣。
嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時(shí)而樂耶？其必曰“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”乎。噫！微斯人，吾誰與歸？
時(shí)六年九月十五日。
【譯文】
宋仁宗慶歷四年春天，滕子京被貶謫到岳州當(dāng)了知州。到了第二年，政事順利，百姓和樂，許多已廢弛不辦的事情都興辦起來。于是重新修建岳陽樓，擴(kuò)大它原來的規(guī)模，在樓上刻了唐代名人和當(dāng)代人的詩賦。囑托我寫一篇文章來記述這件事。
我觀賞那岳州的美好景色，都在洞庭湖之中。它含著遠(yuǎn)處的山，吞長江的水，水勢浩大，無邊無際，早晨陽光照耀、傍晚陰氣凝結(jié)，景象千變?nèi)f化。這就是岳陽樓的雄偉的景象。前人的記述已經(jīng)很詳盡了。既然這樣，那么北面通到巫峽，南面直到瀟水和湘江，降職的官史和來往的詩人，大多在這里聚會(huì)，觀賞自然景物所產(chǎn)生的感情能沒有不同嗎？
象那連綿的陰雨下個(gè)不斷連續(xù)許多日子不放晴，陰慘的風(fēng)狂吼，渾濁的浪頭沖白天空；太陽和星星失去了光輝，高山隱藏了形跡；商人和旅客不能成行，桅桿倒了、船槳斷了；傍晚時(shí)分天色昏暗，老虎怒吼猿猴悲啼。在這時(shí)登上這座樓，就會(huì)產(chǎn)生離開國都懷念家鄉(xiāng)，擔(dān)心奸人的誹謗、害怕壞人的譏笑，滿眼蕭條冷落，極度感概而悲憤不端的種種情緒了。
就象春日晴和、陽光明媚，波浪不起，藍(lán)天和水色相映，一片碧綠廣闊無邊；成群的沙歐，時(shí)而飛翔時(shí)而停落，美麗的魚兒，時(shí)而浮游，時(shí)而潛游；岸邊的香草，小洲上的蘭花，香氣濃郁，顏色青蔥。有時(shí)大片的煙霧完全消散了，明月照耀著千里大地，浮動(dòng)的月光象閃耀著的金光，靜靜的月影象現(xiàn)下的白璧，漁夫的歌聲互相唱和，這種快樂哪有窮盡！在這時(shí)登上岳陽樓，就有心胸開朗，精神愉快；榮辱全忘，舉酒臨風(fēng)，高興極了的種種感概和神態(tài)了。
唉！我曾經(jīng)探求古代品德高尚的人的思想感情，或許跟上面說的兩種思想感情的表現(xiàn)不同，為什么呢？他們不因?yàn)榄h(huán)境好而高興，也不因?yàn)樽约涸庥鰤亩瘋辉诔⒗镒龈吖倬蛽?dān)憂他的百姓；處在僻遠(yuǎn)的江湖間就擔(dān)憂他的君王。這就是進(jìn)入朝延做官也擔(dān)憂，辭官隱居也擔(dān)憂。那么，什么時(shí)候才快樂呢？他們大概一定會(huì)說：“在天下人的憂愁之先就憂愁，在天下人的快樂之后才快樂”吧。唉！如果沒有這種人，我同誰一道呢？
寫于慶歷六年九月十五日（1046年）
拓展內(nèi)容
古文翻譯
仁宗慶歷四年春天，滕子京被降職到巴陵郡做太守。到了第二年，政事順利，百姓和樂，各種荒廢的事業(yè)都興辦起來了。于是重新修建岳陽樓，擴(kuò)增它舊有的規(guī)模，在岳陽樓上刻上唐代名家和當(dāng)代人的詩賦。囑托我寫一篇文章來記述這件事。
我在洞庭湖上，觀看巴陵的雄偉景象。它連接著遠(yuǎn)處的山，吞吐長江的流水，水波浩蕩，無邊無際，一天里陰晴多變，氣象千變?nèi)f化。這就是岳陽樓的雄偉景象。前人的記述已經(jīng)很詳盡了。雖然如此，那么北面通到巫峽，南面直到瀟水和湘水，降職的官吏和來往的詩人，大多在這里聚會(huì)，(他們)觀賞自然景物而觸發(fā)的感情大概會(huì)有所不同吧?
如果遇上那陰雨連綿的日子，接連幾個(gè)月都不放晴，寒風(fēng)怒吼，渾濁的浪沖向天空;太陽和星星隱藏起光輝，山岳隱沒了形體;商人和旅客不能通行，船桅倒下，船槳折斷;傍晚天色昏暗，虎在長嘯，猿在哀啼，此刻登上這座樓，就會(huì)有一種離開國都、懷念家鄉(xiāng)，擔(dān)心人家說壞話、懼怕人家批評(píng)指責(zé)，會(huì)覺得滿眼蕭條的景象，感慨悲傷到了極點(diǎn)啊。
到了春風(fēng)和煦，陽光明媚的時(shí)候，湖面風(fēng)平浪靜，天色湖光相連，一片碧綠，廣闊無際;沙洲的海鷗，時(shí)而飛翔，時(shí)而停歇，美麗的魚游來游去，岸上和小洲上的花草，草木茂盛，青翠欲滴。有時(shí)大片煙霧完全消散，皎潔的月光一瀉千里，波動(dòng)的光閃著金色，靜靜的月影像沉入水中的玉璧，漁夫的歌聲響起來一唱一和，這種樂趣(真是)無窮無盡啊!這時(shí)登上這岳陽樓，就會(huì)感到心胸開闊、心情愉快，光榮和屈辱一并忘了，在清風(fēng)吹拂中端起酒來痛飲，那是喜洋洋的歡樂啊。
唉!我曾經(jīng)探求古時(shí)品德高尚的人的思想感情，或許不同于以上兩種人的心情，這是為什么呢?古代品德高尚的人不因外物好壞和自己得失而或喜或悲。在朝廷上做官時(shí)，就為百姓擔(dān)憂;在江湖上不做官時(shí)，就為國君擔(dān)憂。在朝廷做官也擔(dān)憂，在江湖上不做官也擔(dān)憂。既然這樣，那么他們什么時(shí)候才會(huì)感到快樂呢?他們一定會(huì)說：“憂在天下人之前，樂在天下人之后”。唉!沒有這種人，我同誰一道呢?
岳陽樓記》的價(jià)值
一、《岳陽樓記》的認(rèn)識(shí)價(jià)值
“不以物喜，不以己悲”和“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”是《岳陽樓記》之中膾炙人口，最為精警的語言，也是文章的主旨句。長期以來，讀者往往關(guān)注的是作者在此體現(xiàn)出的磊落襟懷和無私品德，卻忽視了極其重要的一點(diǎn)：作者在其中所體現(xiàn)出的擔(dān)當(dāng)精神。什么是擔(dān)當(dāng)精神，這很難有周全的表述和準(zhǔn)確的定義，但觀照孔子和孟子的人生追求和道德實(shí)踐，我們或許能從中受到啟發(fā)�？鬃雍兔献釉谒麄兊牡赖聦�(shí)踐中的人格追求是“君子”和“大丈夫”，孔子說“君子坦蕩蕩”，孟子說“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移……此之謂大丈夫”。無論是“君子”還是“大丈夫”，他們都秉承天地正氣，安貧樂道，既不患得患失，又不庸人自擾，雖歷經(jīng)磨難仍矢志不渝，明知艱險(xiǎn)仍勇往直前，付出一切而義無反顧，這應(yīng)該就是擔(dān)當(dāng)精神。在傳統(tǒng)儒家文化中這種精神一以貫之，范仲淹在《岳陽樓記》中把它發(fā)揮的淋漓盡致。
金人元好問曾這樣評(píng)價(jià)范仲淹：范文正公在布衣為名士，在州縣為能吏，在朝廷為柱石，一身而備數(shù)器。這里的“器”除了指才能之外，主要還是指擔(dān)當(dāng)精神。范仲淹的擔(dān)當(dāng)精神在歷史上是獨(dú)一無二的，他經(jīng)歷了前后三次的貶謫遭遇，比起蘇軾二十多次的“貶謫之最”，次數(shù)盡管不多，但范仲淹對(duì)待貶謫的態(tài)度和對(duì)貶謫作出的價(jià)值判斷則是值得后世借鑒和敬仰。據(jù)《湘山野錄》記載，范仲淹第一次被貶，送行的只有兩三個(gè)知己僚友，他們稱贊說：“此行極光”。第二次被貶，僚友又說：“此行愈光”。等到第三次被貶，送行的親朋好友異口同聲說：“此行尤光�！狈吨傺鸵补笮φf：“仲淹前后三光矣。”三次被貶的經(jīng)歷，不僅沒有消弭他的意志，磨蝕他的棱角，反而不斷升華著他的精神境界。表現(xiàn)他政治理想和道德操守的《岳陽樓記》是在第三次被貶之后完成的，這篇文章名為作記，實(shí)為借題發(fā)揮。它旗幟鮮明地標(biāo)舉出了一個(gè)有理想、有操守的封建士大夫的人生觀、價(jià)值觀，含蓄委婉地肯定了滕子京對(duì)待貶謫的正確態(tài)度，特別是對(duì)待貶謫作出了有別于歷史上任何思想家和政治家的價(jià)值判斷�！熬訌R堂之高，則憂其民;處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君�！�、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，這些議論在將近一千年之后，仍然具有超越時(shí)代的認(rèn)識(shí)意義。
二、《岳陽樓記》的文化價(jià)值
中國古代有四大名樓：鸛雀樓、黃鶴樓、岳陽樓、滕王閣。在四大名樓中，岳陽樓當(dāng)屬其中翹楚。一座古樓，有無數(shù)的文人墨客在此駐足，留下膾炙人口的詩文，樓借文名，文藉樓傳，相得益彰。撇開岳陽樓本身的文化意蘊(yùn)，單就“范記”而言，也是一個(gè)說不盡的話題。
在中國思想文化史上，范仲淹對(duì)儒學(xué)發(fā)展起到了繼往開來的重要作用。《岳陽樓記》中的政治理想開了宋代程朱理學(xué)的先聲，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸懷與理學(xué)家所標(biāo)舉的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的宗旨在本質(zhì)上是相同的。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”源于孟子的民本思想，儒家把治國平天下當(dāng)成了人生終極目標(biāo)以及終身價(jià)值追求，但這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)有一定的條件：“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。”范仲淹的可貴之處在于超越了人生“窮”與“達(dá)”的界限，愛國憂民到了不講任何條件，不計(jì)一切后果的境界。中國的愛國憂民文化傳統(tǒng)一脈相承，源遠(yuǎn)流長，特別是在屈原杜甫為代表的愛國詩人的作品中得以宣揚(yáng)，這種意識(shí)更加深入人心。范仲淹在繼承傳統(tǒng)的愛國憂民意識(shí)的基礎(chǔ)上，不斷進(jìn)行發(fā)展完善，使之達(dá)到了前所未有的新境界。范仲淹襟懷坦蕩，以天下為己任，樂于名教，并身體力行，在文化精神人格上樹立了一個(gè)光輝的典范，其嘉言懿行熏染了一代又一代知識(shí)分子。從“位卑未敢忘憂國”的陸游到“天下興亡，匹夫有責(zé)”的顧炎武，再到“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐，他們的愛國憂民精神同出一源，無一例外地受到《岳陽樓記》精神境界的影響，極大地豐富和發(fā)展了民族文化，特別是精英文化中的愛國主義情懷，由此看來，《岳陽樓記》堪稱“只立千古”，無與倫比。
三、《岳陽樓記》的審美價(jià)值
《岳陽樓記》以其深刻的思想性和高超的藝術(shù)性的完美結(jié)合，成為中國古代散文最經(jīng)典的藝術(shù)瑰寶�！对狸枠怯洝返拿�，首先在于語言美。用“字字璣珠，一篇錦繡”來形容《岳陽樓記》，毫不夸張。該文通篇駢散結(jié)合，句式靈活多變，參差錯(cuò)落，對(duì)偶、互文、排比、比喻、借代等多種修辭手法的運(yùn)用，使文句華麗與質(zhì)樸兼而有之。其敘事簡潔明了，繪景形神兼?zhèn)�，議論精警新穎�！对狸枠怯洝返拿肋�在于形象美。景物之美顯而易見，此不贅述。熟讀全文，讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)《岳陽樓記》之中有一個(gè)“隱性”的形象，那便是“古仁人”，這個(gè)形象并非隱隱約約，而是十分鮮明，呼之欲出。“古仁人”既有謙謙君子的柔美，又有大丈夫一往無前的剛美。他一身正氣，兩袖清風(fēng)，始終胸懷社稷，情系蒼生�！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”是其恪守終身的準(zhǔn)則�！肮湃嗜恕奔仁侨寮椅幕械摹斑_(dá)人”形象，又是范仲淹理想人格的化身，這一形象在古代散文作品中“出乎其類，拔乎其萃”�！对狸枠怯洝返拿酪苍谟谇楦忻�。文章蘊(yùn)含的憂國憂民之情感人至深。為了突出和肯定這種高尚的情感，文章采用了鋪排襯托手法，在兩幅虛擬的畫面中描寫了“遷客騷人”的兩種不同情感，他們或“感極而悲”，或“其喜洋洋”，他們都是一些利己主義者，心中只有自己，唯獨(dú)沒有國家和人民。然而，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”在以私有制為基礎(chǔ)的封建社會(huì)里是最為純正和高尚的情感，可以說這種情感已經(jīng)超越了那個(gè)時(shí)代，具有穿透時(shí)空的巨大沖擊力。
《岳陽樓記》不僅是一朵文學(xué)奇葩，也是一個(gè)精神標(biāo)尺，一道文化風(fēng)景，千古不朽，萬古不滅。
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