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何其愛民之深憂民之切閱讀答案
何其愛民之深，憂民之切
堯、舜、禹、湯、文、武、成、康之際，何其愛民之深，憂民之切，而待天下以君子長者之道也。有一善，從而賞之，又從而詠歌嗟嘆之，所以樂其始而勉其終。有一不善，從而罰之，又從而哀矜懲創(chuàng)之，所以棄其舊而開其新。故其吁俞之聲，歡休慘戚，見于虞、夏、商、周之書。成、康既沒，穆王立，而周道始衰，然猶命其臣呂侯，而告之以祥刑（1）。其言憂而不傷，威而不怒，慈愛而能斷，惻然有哀憐無辜之心，故孔子猶有取焉。
《傳》曰：賞疑從與，所以廣恩也；罰疑從去，所以慎刑也。當堯之時，皋陶為士，將殺人，皋陶曰殺之三。堯曰宥之三。故天下畏皋陶執(zhí)法之堅，而樂堯用刑之寬。四岳曰鯀可用（2），堯曰：不可，鯀方命圮族（3），既而曰試之。何堯之不聽皋陶之殺人，而從四岳之用鯀也？然則圣人之意，蓋亦可見矣。
《書》曰：罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經(jīng)。嗚呼，盡之矣�？梢再p，可以無賞，賞之過乎仁；可以罰，可以無罰，罰之過乎義。過乎仁，不失為君子；過乎義，則流而入于忍人。故仁可過也，義不可過也。古者賞不以爵祿，刑不以刀鋸。賞之以爵祿，是賞之道行于爵祿之所加，而不行于爵祿之所不加也。刑之以刀鋸，是刑之威施于刀鋸之所及，而不施于刀鋸之所不及也。先王知天下之善不勝賞，而爵祿不足以勸也；知天下之惡不勝刑，而刀鋸不足以裁也。是故疑則舉而歸之于仁，以君子長者之道待天下，使天下相率而歸于君子長者之道。故曰：忠厚之至也。
《詩》曰：君子如祉，亂庶遄已。君子如怒，亂庶遄沮。夫君子之已亂，豈有異術(shù)哉？時其喜怒，而無失乎仁而已矣。《春秋》之義，立法貴嚴，而責(zé)人貴寬。因其褒貶之義，以制賞罰，亦忠厚之至也。
注：（1）祥刑：謂善用刑罰。（2）四岳：唐堯之臣，羲和之四子也，分掌四方之諸侯。一說為一人名。（）鯀（gǔn）：傳說大禹之父，四兇之一。（3）方命：違命；抗命。圮pǐ族：毀害族類。
9．對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是（3分）
A．又從而哀矜懲創(chuàng)之矜：同情。
B．先王知天下之善不勝賞勝：盡。
C．夫君子之已亂已：已經(jīng)
D．因其褒貶之義因：根據(jù)
9．C（止，制止，消除。）
10．下列句子中，全部體現(xiàn)君子長者之精神的一組是（3分）
①然猶命其臣呂侯，而告之以祥刑②皋陶曰殺之三③不可，鯀方命圮族④與其殺不辜，寧失不經(jīng)⑤過乎義，則流而入于忍人⑥立法貴嚴，而責(zé)人貴寬
A．①②⑤B．①④⑥C．②③④D．④⑤⑥
10．B（②③都是不寬容⑤只是作者的議論）
11．下列對本文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）
A．文章開頭列舉那么多古代的帝王，是要說明古代圣王愛民之深，憂民之切，是因為以長者之道待天下。
B．文章以忠厚立論，援引古仁者施行刑賞以忠厚為本的范例，闡發(fā)了儒家的仁政思想。文章說理透徹，結(jié)構(gòu)嚴謹，文辭簡練而平易曉暢。
C．本文是蘇軾分析刑與賞如何才能達到忠厚之極的一篇策論。作者圍繞儒家經(jīng)典中的一疑字，論證忠厚之至不僅在于刑與賞，還在于用君子長者之道治理天下。
D．本文認為，君子讓社會安定的方法就是常常表現(xiàn)出自己的喜怒哀樂，這樣人們就知道自己的仁義之心。
11．D（原文是時其喜怒，即在合適的時候表現(xiàn)自己的喜怒，人們就知道自己的仁義之心，表述也不準確。另外，前一句與與后一句也不構(gòu)成因果）
12．請把文言文閱讀材料中畫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。（9分）
�。�1）賞疑從與，所以廣恩也。
�。�2）何堯之不聽皋陶之殺人，而從四岳之用鯀也？
�。�3）古者賞不以爵祿，刑不以刀鋸。
12．（1）獎賞時如有可疑者應(yīng)該照樣留在應(yīng)賞之列，是用它來推廣恩澤。
（2）為什么堯不聽從皋陶處死犯人的主張，卻聽從四岳任用鯀的建議呢？
�。�3）古人獎賞不用爵位和俸祿，刑罰不用刀鋸。
13．用斜線(／)給下面短文中畫線的部分斷句。（斷句不超過6處）（3分）
子曰：篤信好學(xué)，守死善道，危邦不入，亂邦不居天下有道則見無道則隱邦有道貧且賤焉恥也邦無道富且貴焉恥也。
13．子曰：亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。
孔子說：堅定信念并努力學(xué)習(xí)，誓死守衛(wèi)并完善治國與為人的大道。不進入政局不穩(wěn)的國家，不居住在動亂的國家。天下有道就出來做官；天下無道就隱居不出。國家有道而自己貧賤，是恥辱；國家無道而自己富貴，也是恥辱。
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