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《和而不同的文化心態(tài)》的閱讀及答案
和而不同的文化心態(tài)
和與同是先秦時(shí)期兩個(gè)重要的哲學(xué)概念。和同之辨早在西周末年《國(guó)語(yǔ)》《左傳》中就有明確記載�？鬃优c此有關(guān)的理論，是對(duì)前人學(xué)說的一種繼承和發(fā)展。君子和而不同，小人同而不和。（《論語(yǔ)·子路》）和而不同是孔子理想人格的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。和同之別，在于是否承認(rèn)原則性和差異性。承認(rèn)差異、有差異性的統(tǒng)一才是和。和而不同，被公認(rèn)是典型的中國(guó)哲學(xué)智慧。這樣的文化心態(tài)是包容和開放的，是文化發(fā)展和繁榮必不可少的保證，也是新的歷史發(fā)展時(shí)期處理好各種文化關(guān)系的理論依據(jù)。
以儒家文化為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化正是和而不同、海納百川的文化心態(tài)的歷史體現(xiàn)。孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行全面反思的基礎(chǔ)上，提出了周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周的文化理想。但是孔子并未一味求同于周禮，而是在對(duì)三代文化的損益、因革有著清醒認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，采取了取其所長(zhǎng)、擇善而從的態(tài)度。整個(gè)儒學(xué)的發(fā)展史也充分體現(xiàn)了這一特征。戰(zhàn)國(guó)中后期以來，儒學(xué)的所謂的駁雜不純的特征就日漸明顯。漢代以后所謂的獨(dú)尊的儒學(xué)，也是儒、道、墨、法、陰陽(yáng)等諸子思想的結(jié)合體。實(shí)質(zhì)上，自漢代開始，陽(yáng)儒陰法或者說儒顯道隱，一直是中國(guó)文化發(fā)展的特征，而其他諸子學(xué)說，也一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的脈脈潛流，從而成為中國(guó)文化的不竭源泉。
和而不同還表現(xiàn)在對(duì)待外來文化的態(tài)度上。漢以來，隨著本土道教的產(chǎn)生以及印度佛教的東來，在中國(guó)逐步形成了儒、釋、道三教鼎立以至三教融合的局面。這期間從對(duì)立到交融，是經(jīng)過了一個(gè)長(zhǎng)期過程的。后來的伊斯蘭以及基督教的傳入也屬于這種情形。自從16世紀(jì)末葉以來，中國(guó)的傳統(tǒng)文化又得以在與異域文化的交鋒中實(shí)現(xiàn)了交融、豐富和發(fā)展。
和而不同的文化心態(tài)有助于人們對(duì)文化的發(fā)展有清醒的認(rèn)識(shí)和目標(biāo)。全球化使今天的世界文明面臨著兩個(gè)課題：一方面，積極尋找各種文明間深層對(duì)話、溝通與理解的文化路徑；另一方面，民族性的存在和堅(jiān)持也同樣比以往任何時(shí)候都重要和必要。文化全球一體化與文化全球多元化使文化價(jià)值的發(fā)展陷入一種悖論之中。
中華文明在全球化時(shí)代將扮演怎樣的角色、起到怎樣的作用？和而不同就是我們的哲學(xué)依據(jù)，尋找現(xiàn)代文明的普遍標(biāo)志和中華文化的契合點(diǎn)、高揚(yáng)文化自覺、實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的綜合創(chuàng)新，應(yīng)是我們對(duì)待中華文化的理性而現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。
這種文化心態(tài)的價(jià)值追求是有容乃大。當(dāng)今中國(guó)的文化建設(shè)，從文化自覺到實(shí)現(xiàn)和而不同，必須處理好幾個(gè)要和不要的問題。要充滿自信，看到中華文化極其豐富的優(yōu)秀成分，同時(shí)要敢于正視其中的一些糟粕成分，因而既不要妄自尊大，也不要妄自菲��；要自覺吸收外來文化中對(duì)我們的文化建設(shè)有益的東西，而不要希望全盤西化等等。這樣，才會(huì)使我們的新文化既具有濃厚的民族性，又具有高度的智慧性。
建構(gòu)和諧現(xiàn)代社會(huì)，需要的正是和而不同，共同發(fā)展這樣的文化心態(tài)作基礎(chǔ)。
1.下列關(guān)于和而不同的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是：( )
A．它被公認(rèn)為是典型的中國(guó)哲學(xué)智慧，和同之別，在于是否承認(rèn)原則性和差異性。
B．孔子提出的君子和而不同，小人同而不和主張，成為有關(guān)和同之辨理論的源頭。
C．在全球化使世界文明面臨著兩個(gè)課題的今天，這樣的文化心態(tài)有助于人們對(duì)文化的發(fā)展有清醒的認(rèn)識(shí)。
D．這一哲學(xué)依據(jù)有助于中華文明在全球化時(shí)代扮演好自己的角色，以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的綜合創(chuàng)新。
2.下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是：( )
A．孔子不是一味求同于周禮，而是對(duì)三代文化采取了取其所長(zhǎng)、擇善而從的態(tài)度，體現(xiàn)了儒家文化和而不同的文化心態(tài)。
B．和而不同、海納百川的文化心態(tài)使中國(guó)的傳統(tǒng)文化在與異域的文化的交鋒中實(shí)現(xiàn)了交融、豐富和發(fā)展。
C．在對(duì)待外來文化上，和而不同的態(tài)度使得道教和外來的印度佛教迅速融合。
D．和而不同文化心態(tài)提醒我們，應(yīng)該自覺地吸收外來文化中有益的東西。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是：( )
A．和而不同的文化心態(tài)所具有的包容性和開放性有利于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族在新的歷史發(fā)展時(shí)期處理好各種文化關(guān)系。
B．中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家文化為主體，以其他諸子學(xué)說為脈脈潛流和不竭源泉，體現(xiàn)了和而不同、海納百川的文化心態(tài)。
C．戰(zhàn)國(guó)中后期儒學(xué)駁雜不純的特征體現(xiàn)了和而不同的文化心態(tài)，漢代以后獨(dú)尊儒學(xué)，表明這種心態(tài)的影響力急劇下降。
D．當(dāng)今世界，文化全球一體化與文化全球多元化使文化價(jià)值的發(fā)展陷入一種悖論之中，和而不同的文化心態(tài)更顯其重要性。
答案：
1.B
2.C
3.C 答案解析： 試題分析：
1.B（孔子有關(guān)和同之辯的理論，是對(duì)前人學(xué)說的一種繼承和發(fā)展，而不是和同之辯的理論的源頭）
2.C（迅速融合錯(cuò)，原文是這期間從對(duì)立到交融，是經(jīng)過了一個(gè)長(zhǎng)期過程的）
3.C（表明這種心態(tài)的影響力急劇下降錯(cuò)誤。原文是漢代以后所謂的獨(dú)尊的儒學(xué)，也是儒、道、墨、法、陰陽(yáng)等諸子思想的結(jié)合體）
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