談?wù)劇缎慕?jīng)》的“五蘊(yùn)皆空”

　　在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家都讀過(guò)《心經(jīng)》吧，以下是小編為大家收集的談?wù)劇缎慕?jīng)》的“五蘊(yùn)皆空”，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　談?wù)劇缎慕?jīng)》的“五蘊(yùn)皆空” 1

　　生命就是一個(gè)“五蘊(yùn)”(色、想、受、行、識(shí))。我發(fā)現(xiàn)南懷瑾講述《現(xiàn)代學(xué)佛者修證對(duì)話》一書(shū)中對(duì)五蘊(yùn)有很精采的講解。以下是我自修《心經(jīng)》的一次小總結(jié)。

　　“色蘊(yùn)”包括了“四大”：堅(jiān)固的“地”、濕性的“水”、熱能的“火”和動(dòng)性的“氣”。因此我們身體的氣、脈、血、熱能都是屬于色蘊(yùn)的范圍。我們看見(jiàn)的天空的那個(gè)空，里面有我們凡人肉眼所看不到的氣(空氣)、水(水汽、濕度)等，所以屬于色蘊(yùn)，不是“五蘊(yùn)皆空”的空。

　　對(duì)我們?nèi)硕�言，“四大”造色。“四大”造出形形色色的事物，概括起�?lái)可分為兩種性質(zhì)：

　　(一)有形可指的如山川草木、眼耳口鼻、筆墨桌椅等;

　　(二)有象萬(wàn)尋的如長(zhǎng)短方圓、青黃赤白、甜酸苦辣等，以及許多抽象觀念皆是。

　　我們將各種肉眼看到的東面(稱為“色相”)給它安上一個(gè)名，于是就有“方”、“圓”、“山”、“水”等等的“名”�！吧�相”又可分為三類：

　　(一)我們?nèi)庋鬯�看�?jiàn)的一切實(shí)物，是屬于“可見(jiàn)有對(duì)的色相”;

　　(二)“不可見(jiàn)有對(duì)的色相”如人的性格、思想等;

　　(三)“不可見(jiàn)無(wú)對(duì)的色相”如宇宙普遍性。

　　“不可見(jiàn)有對(duì)的色相”與“不可見(jiàn)無(wú)對(duì)的色相”這兩種“色”不能離開(kāi)我們心理而獨(dú)自存在。“可見(jiàn)有對(duì)的色相”因?yàn)槭菍?shí)物，分明是客觀獨(dú)立存在的，那佛法說(shuō)“空”、 “無(wú)”，對(duì)前兩者而言，我們凡夫比較容易接受，但對(duì)有“實(shí)物”的“可見(jiàn)有對(duì)的色相”說(shuō)成是“無(wú)”、“空”，那不是狡辯嗎?

　　非也!“色空”應(yīng)該是這樣理解的：世上所有東西都由“四大”組成，這包括上面講到的“實(shí)物”(如桌椅等)，然而“四大”的地、水、火、風(fēng)這些“名”，就如上面提到的山、水等的“名”，都是“假名”，都是因?yàn)槲覀兎卜蜃訛榱苏�理觀念而“發(fā)明”的�！皩�(shí)體”或“不實(shí)體”是我們主觀的評(píng)價(jià)，所以一離開(kāi)主觀的狀態(tài)，說(shuō)是客觀性的“實(shí)體”就不存在了。

　　再舉一個(gè)例子，我們說(shuō)屋前有一棵“芒果樹(shù)”，這說(shuō)法要經(jīng)過(guò)一個(gè) “五蘊(yùn)”(色受想行識(shí))的活動(dòng)過(guò)程：首先感受(“受”)到這一棵高大帶有青緣的“東西”，聯(lián)想起我過(guò)去認(rèn)識(shí)過(guò)這樣一種“東西”便是樹(shù)，樹(shù)上有我過(guò)去認(rèn)識(shí)過(guò)的“芒果”，有了這“想”，將這些過(guò)去“收集”的影象，和眼前做見(jiàn)的這“東西”對(duì)比(這是個(gè)“行”的過(guò)程)，最后我們認(rèn)得這“東西”是一棵“芒果樹(shù)”，這是“識(shí)”的作用。

　　所以我們看到的“色”，包括上面提到的例子桌椅、山水、樹(shù)等，都得經(jīng)過(guò)“五蘊(yùn)”這種程序過(guò)程后方能成立。我們因此得到的結(jié)論是“色”是我們心理的表象。換句話說(shuō)，離開(kāi)了五蘊(yùn)，才能真正了解“空性”。

　　“受蘊(yùn)”包括感覺(jué)和心理的反應(yīng)，一種現(xiàn)象到跟前，我感受它而因此感覺(jué)苦或樂(lè)，或不苦不樂(lè)。受也是“念”，例如你特別喜愛(ài)某種東西，或者你想念你的情人等等，都是屬于受蘊(yùn)的范圍。又比如說(shuō)你年輕的時(shí)候受過(guò)許多苦，現(xiàn)在想起來(lái)還會(huì)難過(guò)，其實(shí)那個(gè)苦早就過(guò)去了，但你卻把它領(lǐng)納在你心里，這就是受的道理。受分三種：樂(lè)受、苦受和不苦不樂(lè)受。

　　我們凡夫的感受皆從六根而來(lái)(受蘊(yùn)的來(lái)源)。我們的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體、心念(眼耳鼻舌身意為“六根”)以及眼睛所看到的色、耳朵所聽(tīng)到的聲、鼻子所聞的香臭味、舌頭所嘗到的味道、身體的感觸以及(色聲香味觸是“六麈”中的五麈)。

　　“想蘊(yùn)”是五蘊(yùn)中的重鎮(zhèn)。想和思、念不同。“思”是比較細(xì)致的，“念”是“心不忘失，明記為性”，“想”具有很大的力量，能夠抓住東西或境界，“觀想”時(shí)利用想的力量，就是一個(gè)例子。

　　“行蘊(yùn)”包括心的狀態(tài)與動(dòng)態(tài)。它包括了受、想兩蘊(yùn)以外所有與心相應(yīng)和不相應(yīng)的狀態(tài)。與心相應(yīng)的狀態(tài)指我們所有意識(shí)心理狀態(tài)。比方說(shuō)，我們腦里有許多思想是自己冒出來(lái)的，我們并沒(méi)有去著意想它，這就屬于行蘊(yùn)。這種現(xiàn)象我們?cè)诙U坐時(shí)最常發(fā)生。與心不相應(yīng)的是指不受個(gè)人影響的，例子如佛法的規(guī)律、時(shí)間、空間等。思也屬于行蘊(yùn)，它是指對(duì)于自己所做的好事、壞事、很自然的有一種反省的力量。正因如此，反思、反省的心理狀況，都是屬于行蘊(yùn)的范圍。

　　“識(shí)蘊(yùn)”的作用也叫做心，它能把外在的境界收攏。例如我們小學(xué)、中學(xué)所學(xué)的中文、外文現(xiàn)在還都能記得，就是這個(gè)心、識(shí)蘊(yùn)的作用。這里有必要提到和“六根”、“六麈”相對(duì)應(yīng)的“六識(shí)”(眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)及意識(shí))，這六識(shí)有“了別”(了解與分別)的功能。例如眼識(shí)只能認(rèn)識(shí)顏色，不管聲音、香臭、味道等。耳、鼻、舌、身識(shí)也是如此。要注意的是這里談到的“六識(shí)”的前五識(shí)是以“可見(jiàn)有對(duì)的色相”為對(duì)象，第六個(gè)識(shí)是“意識(shí)”是以“不可見(jiàn)有對(duì)的色相”與“不可見(jiàn)無(wú)對(duì)的色相”為對(duì)象。

　　我們不將“五蘊(yùn)皆空”的道理搞通，就會(huì)誤認(rèn)五蘊(yùn)相續(xù)的狀態(tài)為我。要了解無(wú)我(也是《心經(jīng)》的精髓)，這是必須打通之路。

　　談?wù)劇缎慕?jīng)》的“五蘊(yùn)皆空” 2

　　《心經(jīng)》作為佛教著名的經(jīng)典之一，短小精湛，蘊(yùn)含著佛陀的最高智慧。

　　那么這里的“五蘊(yùn)皆空”是一種什么樣的境界呢？“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”中的“照見(jiàn)”，在這里是實(shí)修證悟之意。也就是說(shuō)只有通過(guò)實(shí)修證悟，才能真正體驗(yàn)到五蘊(yùn)皆空的實(shí)相境界。

　　五蘊(yùn)中“蘊(yùn)”是梵文的音譯，其意義是集聚、和合，五蘊(yùn)也叫做五陰。五蘊(yùn)是指色、受、想、行、識(shí)。

　　1.色蘊(yùn)

　　色蘊(yùn)是指能產(chǎn)生障礙的有形有相之物，由地水火風(fēng)四大元素聚合而成。從廣義上講，色蘊(yùn)就是指一切可見(jiàn)、可感知的物質(zhì)現(xiàn)象。色蘊(yùn)的物質(zhì)境界，可謂我們最為熟悉的境界。

　　2.受蘊(yùn)

　　當(dāng)我們體驗(yàn)物質(zhì)世界時(shí)，會(huì)產(chǎn)生種種感官現(xiàn)象。眾生因體驗(yàn)色蘊(yùn)而產(chǎn)生的種種感官現(xiàn)象，即是受蘊(yùn)。

　　3.想蘊(yùn)

　　當(dāng)產(chǎn)生種種感官現(xiàn)象，眾生將自發(fā)產(chǎn)生不同程度的想象分析行為�；�于這種想象分析行為而得到的表象上的覺(jué)知，即是想蘊(yùn)。眾生的想蘊(yùn)是種種念頭，是種種妄想，是產(chǎn)生煩惱的基礎(chǔ)。

　　4.行蘊(yùn)

　　在想蘊(yùn)的基礎(chǔ)之上，我們的身、口受到想蘊(yùn)（意）的支配，作出對(duì)應(yīng)的行為意志，這就是行蘊(yùn)。行蘊(yùn)具有遷流的特性，來(lái)來(lái)去去，沒(méi)有停息。

　　5.識(shí)蘊(yùn)

　　識(shí)蘊(yùn)就是指意識(shí)發(fā)生的作用，其作用主要是判斷和分別。譬如見(jiàn)到美好的事物，產(chǎn)生歡喜、貪愛(ài)之心，見(jiàn)到丑陋的事物，就產(chǎn)生厭惡的心理。

　　眾生之所以妄想顛倒，其根本原因就是認(rèn)為五蘊(yùn)是真實(shí)的，認(rèn)為這個(gè)由五蘊(yùn)組構(gòu)的“我”是真實(shí)的。于是在無(wú)量劫中執(zhí)著于這個(gè)“我”，無(wú)法照見(jiàn)真相，難以超越輪回，超越生死。

　　《心經(jīng)》告訴我們，“五蘊(yùn)”的體性是空，是浮在表面的幻象，不是那個(gè)真實(shí)的“我”。追求“五蘊(yùn)”這個(gè)幻象，終究是找不到本質(zhì)的。我們的一切苦厄，也都是來(lái)自于“五蘊(yùn)”這個(gè)幻象。因此，如果能夠證悟到 “五蘊(yùn)皆空”的實(shí)相，一切的苦厄也就破除了。

　　佛陀以緣起法的理論，嚴(yán)密的證明了五蘊(yùn)皆空的實(shí)相。五蘊(yùn)由種種因緣和合而成，緣起則生，緣去則滅，沒(méi)有一個(gè)獨(dú)立的自性。故而五蘊(yùn)并非世間的源頭所在，并非本質(zhì)，并非那個(gè)真正的“我”。

　　當(dāng)然，理論上明白五蘊(yùn)皆空只是第一步，真正重要的是要修行實(shí)證。當(dāng)實(shí)證到“五蘊(yùn)皆空”的境界，我們的源頭，即是佛性，將全面呈現(xiàn)。

　　談?wù)劇缎慕?jīng)》的“五蘊(yùn)皆空” 3

　　“五蘊(yùn)”就是所謂的色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)。

　　“色蘊(yùn)”就是物質(zhì)，物質(zhì)的世界，包括一切有情眾生和一切無(wú)情的眾生。山河大地屬于是無(wú)情眾生。經(jīng)上講所有的這些有情和無(wú)情眾生都是由地、水、火、風(fēng)四大要素所形成。

　　“地”是代表堅(jiān)固的東西。

　　“水”是代表液體。

　　“火”是代表溫度。

　　“風(fēng)”是代表呼吸。

　　有情眾生和無(wú)情眾生之說(shuō)以能生存，就是這個(gè)四大要素和合而成的一個(gè)假象，我們把這個(gè)假象安上一個(gè)假名，就像我們每個(gè)人都有名字一樣，實(shí)際上自己有沒(méi)有呢，按照五蘊(yùn)皆空來(lái)講是沒(méi)有的，當(dāng)體就是空，所以色不異空。

　　“受蘊(yùn)”在色蘊(yùn)的境界當(dāng)中所領(lǐng)受苦樂(lè)感受就叫受蘊(yùn)，這些受用就是因?yàn)榉謩e產(chǎn)生的，比如有人看到月亮非常高興，有人看到月亮就非常的哀傷，月亮自己本身沒(méi)有發(fā)出信息說(shuō)我今天很高興，讓大家都高興一下，或者我今天哀傷，就讓大家哀傷，這些都沒(méi)有。月亮是無(wú)記的，但不同的人看到月亮就有不同的感受，有苦有樂(lè)，有喜有憂，這就是因?yàn)槿嗽诜謩e。

　　一切境界當(dāng)中，無(wú)論是物質(zhì)環(huán)境還是人事環(huán)境都是沒(méi)有苦樂(lè)沒(méi)有善惡的，是因?yàn)樽约河蟹謩e，所以在境界中虛妄的起了這些分別心，所以就產(chǎn)生的虛妄的感受，而這個(gè)感受當(dāng)體也是空，所以不僅是色不異空，受也不異空。

　　“想蘊(yùn)”就是自己的思維，在一切境界相當(dāng)中會(huì)給每個(gè)物體設(shè)立一個(gè)名相，比如說(shuō)這是電視，那是轎車，就是虛妄的在這些境界相中安立名字，其實(shí)想都是名字在這里做主，如果沒(méi)有名字就想不出來(lái)了，想就是依照色的境界和依照受的境界而產(chǎn)生的，那既然色和受皆空，所以想亦是空。

　　“行蘊(yùn)”行蘊(yùn)就是講我們心念，我們的心念生滅遷流而不停息，行蘊(yùn)帶給我們的也是苦受，不過(guò)我們欲界的眾生心太粗了沒(méi)有那么細(xì)，所以感受不了這個(gè)“行蘊(yùn)”的苦。眾生就能感受到行的苦，他們?cè)谏钌疃U定中就能感受到念頭停不住，念頭停不住境界相就會(huì)不斷的生滅也停不下來(lái)，什么時(shí)候把念頭忽然斬?cái)�，不在遷流生滅這個(gè)境界相也就沒(méi)有了，這個(gè)人就開(kāi)悟了，就能看到不不生不滅，本自清凈的自性。禪宗永嘉大師開(kāi)悟的時(shí)候就說(shuō)：“夢(mèng)里明明有六趣，覺(jué)后空空無(wú)大千”。

　　“識(shí)蘊(yùn)”識(shí)蘊(yùn)就事一般小乘講的意識(shí)，意識(shí)就是分別，在這個(gè)境界上去分別一切的法相這個(gè)就是識(shí)。如果講八識(shí)就是自己所想的和所做的都會(huì)留下種子存在自己的八識(shí)田中，這個(gè)念頭之所以能夠生起來(lái)就是因?yàn)橛羞@個(gè)念頭的種子在，有種子就會(huì)產(chǎn)生意，遇到緣就會(huì)現(xiàn)形。所以說(shuō)色、受、想、行、識(shí)全是從我們的心性中產(chǎn)生的。

【談?wù)劇缎慕?jīng)》的“五蘊(yùn)皆空”】相關(guān)文章：

談《心經(jīng)》的“五蘊(yùn)皆空”09-29

心經(jīng)注音10-17

張愛(ài)玲的心經(jīng)09-11

治心經(jīng)09-20

你的“心經(jīng)”10-15

心經(jīng)散文07-23

心經(jīng)典散文09-21

《心經(jīng)》及《心經(jīng)附注》對(duì)退溪學(xué)問(wèn)的影響11-23

冰心經(jīng)典語(yǔ)句09-23