淺析汪曾祺小說(shuō)的散文化及其影響

　　汪曾祺的小說(shuō)之所以能吸引人，為后人研究、品味和學(xué)習(xí)，與其散文化有關(guān)。 本文淺析汪曾祺小說(shuō)的散文化及其影響，歡迎閱讀了解。

　　摘要： 本文主要探討論述了汪曾祺小說(shuō)散文化的具體表現(xiàn)、成因及其影響，意在說(shuō)明：文無(wú)定法，要敢于創(chuàng)新。

　　關(guān)鍵詞： 汪曾祺小說(shuō) 散文化特征 原因 影響

　　汪曾祺是一位獨(dú)具風(fēng)格的短篇小說(shuō)家，讀他的小說(shuō)，如同欣賞一幅幅清新雋永、生意盎然的風(fēng)俗畫(huà)，別有一番情趣、一種風(fēng)味。

　　一、汪曾祺小說(shuō)的散文化特征

　　關(guān)于“小說(shuō)的散文化”，學(xué)者楊義先生解釋為：“乃是小說(shuō)的自由化、隨意化，它把小說(shuō)的環(huán)境化淡，人物化虛、情節(jié)化少，而唯獨(dú)把情緒化濃。”對(duì)照楊義先生的解釋?zhuān)�我們不難發(fā)現(xiàn)汪曾祺小說(shuō)確有散文化的某些特征：

　�。ㄒ唬┤〔碾S意，不拘一格。汪曾祺小說(shuō)不僅描寫(xiě)了許多異地的世俗風(fēng)情，如：抗戰(zhàn)大兵方昆明的混亂與庸俗、塞外的農(nóng)場(chǎng)果園的下放生活、北京的世俗生活，而且描寫(xiě)的人物也形形色色，如：大洋邊的挑夫、西南聯(lián)大校園的當(dāng)差者、大青山的落魄者、歲寒中的知心者、荸薺庵的和尚、潔身自尊的知識(shí)分子、寧死勿折的老舍先生，等等，以上這些人物盡收筆下，構(gòu)成了一幅滿(mǎn)溢著個(gè)性特點(diǎn)的人物畫(huà)廊圖。汪曾祺除了寫(xiě)人、寫(xiě)生活，還寫(xiě)一系列的雜物，如：高大的“榆樹(shù)”，比草木還賤的“晚飯花”，活蹦亂跳的“魚(yú)兒”，香噴噴的“黃油烙餅”，還有“珠子燈”、“天鵝”、“貓”、“蛐蛐”，等等。綜觀汪曾祺小說(shuō)的描寫(xiě)對(duì)象，我們不難發(fā)現(xiàn)作者那自由隨便、不拘一格的創(chuàng)作風(fēng)格，以及廣見(jiàn)博識(shí)。

　�。ǘ�）情節(jié)化少，矛盾緩和。汪曾祺小說(shuō)之所以吸引人，主要是讀者長(zhǎng)期在一種傳統(tǒng)單調(diào)的情節(jié)性小說(shuō)模式中進(jìn)行慣性的閱讀，一旦這種淡化情節(jié)的小說(shuō)映入眼簾，大家自然會(huì)耳目一新。傳統(tǒng)的情節(jié)小說(shuō)一般都是由一個(gè)或幾個(gè)事件組成，其情節(jié)大致包括開(kāi)端、發(fā)展、高潮、結(jié)局等幾個(gè)部分，汪曾祺的絕大部分小說(shuō)不是由一個(gè)完整的故事或連續(xù)的事件構(gòu)成，而是由許多瑣碎的，甚至毫無(wú)關(guān)聯(lián)的小事構(gòu)成，如《故里雜說(shuō)》、《故里三陳》、《晚飯花》、《橋邊小說(shuō)三篇》、《故人往事》、《星期天》、《雞毛》等。汪曾祺不注重在劇烈的矛盾沖突中展開(kāi)曲折跌宕的故事情節(jié)，而是努力將小說(shuō)中的矛盾淡化，執(zhí)意將散文融入小說(shuō)，以達(dá)到和諧美為特征的樸素平淡、優(yōu)美自然的藝術(shù)境界。如《大洋記事》中巧云被強(qiáng)一奸、錫匠被打傷具有激烈的矛盾沖突和曲折的故事情節(jié)，作者只是讓人物在平和的心境中結(jié)束了故事。錫匠們以平和的方式取勝，肇事者被驅(qū)逐出境，巧云堅(jiān)定地承擔(dān)起生活的重?fù)?dān)，作者以散文化的筆觸，將一個(gè)悲憤曲折的故事寫(xiě)得平和清新。

　�。ㄈ�）人物化虛，情緒化濃。人物形象的塑造是傳統(tǒng)小說(shuō)成功的關(guān)鍵。汪曾祺的小說(shuō)并不十分注意人物性格和心理的描寫(xiě)，而是著力于氛圍的渲染，從而構(gòu)成另一種情調(diào)。甚至有的作品把氛圍的渲染作為整篇小說(shuō)的結(jié)構(gòu)中心，以致人物反倒成了點(diǎn)綴，《陳四》便是這樣的代表作�！蛾愃摹啡�篇四千多字，作者竟用了三千多字來(lái)描寫(xiě)迎神賽會(huì)的民俗風(fēng)情，釀造出一般樸實(shí)粗獷的文化氛圍，文章的后部分只用了幾百字點(diǎn)出了踩高蹺的陳四就在這種蒙昧的氛圍中挨打、大病、賣(mài)燈等，人物被浸泡在這濃重的古風(fēng)習(xí)俗之中。其實(shí)，這種淡化人物性格而著意氛圍營(yíng)造的方式反而更加深化了人物的性格，豐富了作品的抒情容量，令人油然而生憐憫、同情、傷感。

　　二、汪曾祺小說(shuō)散文化的成因

　　汪曾祺小說(shuō)無(wú)論在內(nèi)容上還是在形式上都已散文化了，它的出現(xiàn)是對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)模式的一次有力的沖擊。造成他們的小說(shuō)散文化的原因是什么呢？筆者認(rèn)為不外乎內(nèi)外兩個(gè)方面，即主觀因素和客觀因素。

　　俗話說(shuō)“內(nèi)因?yàn)橹鳎�外因�(yàn)檩o”，分析汪曾祺小說(shuō)的散文化的成因，內(nèi)因至關(guān)重要。汪曾祺早就有了小說(shuō)藝術(shù)的自覺(jué)意識(shí)，他說(shuō)：“我年輕時(shí)曾想打破小說(shuō)、散文和詩(shī)的界限�！�…后來(lái)在形式上排除了詩(shī)，不分行了，散文的成份是一直明顯地存在著的�！彼�還說(shuō)自己的小說(shuō)“散”，是“有意為之”。他在小說(shuō)表現(xiàn)樣式方面的追求，使人想到古人所說(shuō)的“以意從法，則死法矣”，汪曾祺正是在對(duì)短篇小說(shuō)“死法”的突破中獲得了自由，從題材的選擇與把握到藝術(shù)形式的借鑒與創(chuàng)造，這些都保持著其強(qiáng)烈的主體創(chuàng)造精神，并借以激活自己的小說(shuō)觀念和創(chuàng)作情緒，從而在純熟老到的筆法中張揚(yáng)了自己的個(gè)性。

　　在分析內(nèi)因時(shí)，我們會(huì)質(zhì)疑是誰(shuí)促使汪曾祺小說(shuō)藝術(shù)自覺(jué)意識(shí)形成的。這就讓我們不由自主地聯(lián)想到外因。其一，受儒家、道家思想的影響。汪曾祺從小學(xué)五年級(jí)開(kāi)始，祖父每天給他講授《論語(yǔ)》，在他的理論著作中，他曾多次提出儒家思想對(duì)他的影響，并且解釋說(shuō)：“我不是從道理上，而是從感情上接受儒家思想的。我認(rèn)為儒家是講人情，是一種富于人情味的思想。”其二，他還深受道家“追求絕對(duì)的人生自由”思想的影響。所以他看重人情味，在他的筆下，見(jiàn)不到儒家的等級(jí)森嚴(yán)，只有莊禪所追求的個(gè)體與和諧的精神。從總體上看，汪曾祺從儒家精神中汲取的主要是貫注其中的原始的人道主義精神，從莊禪意識(shí)中尋覓的主要是人格獨(dú)立和精神自由的思想。他巧妙地將兩者熔鑄在他的小說(shuō)中，從而創(chuàng)造了作品中的美格。

　　三、汪曾祺小說(shuō)散文化在文學(xué)史上的影響

　�。ㄒ唬┢錅贤ā⒀永m(xù)與拓展了被阻斷了的小說(shuō)歷史長(zhǎng)河。汪曾祺小說(shuō)一亮相，便贏得了文壇的一致喝彩，有人稱(chēng)之開(kāi)了“尋根文學(xué)”的先河，有人稱(chēng)之為“風(fēng)俗小說(shuō)”的代表，有人稱(chēng)之為“新筆記小說(shuō)”�？v觀汪曾祺的小說(shuō)內(nèi)容和形式，挖掘汪曾祺小說(shuō)創(chuàng)作的最高成就，我們不難發(fā)現(xiàn)汪曾祺之所以能轟動(dòng)文壇，他的小說(shuō)之所以引人注目，其主要原因還在于他對(duì)傳統(tǒng)情節(jié)小說(shuō)模式的沖擊，注重了小說(shuō)的散文化，從而開(kāi)創(chuàng)了“新筆記小說(shuō)”這種新文體。他所創(chuàng)造的新文體，絕不是對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)模式的全面背叛，而是對(duì)傳統(tǒng)中另一文學(xué)樣式――筆記小說(shuō)的繼承與發(fā)展。作為中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的重要一支，筆記小說(shuō)一直貫穿于小說(shuō)發(fā)展的整個(gè)歷史。

　�。ǘ�）其開(kāi)創(chuàng)了新的文學(xué)風(fēng)氣。汪曾祺散文化小說(shuō)的出現(xiàn)，是對(duì)建國(guó)以來(lái)單一的審美情趣和單一的小說(shuō)形式技巧的一次沖擊，可以說(shuō)汪曾祺小說(shuō)的復(fù)現(xiàn)，是對(duì)新時(shí)期小說(shuō)創(chuàng)作多元化趨勢(shì)的第一次認(rèn)同。雖然，由于時(shí)代的局限，“回到現(xiàn)實(shí)主義，回到民族傳統(tǒng)”的口號(hào)，還只是“瞞和騙”的文學(xué)的一種簡(jiǎn)單反撥，單一的復(fù)歸并不能帶來(lái)“百花齊放”，小說(shuō)的多元化的格局有賴(lài)于整個(gè)審美觀念的變化和小說(shuō)形式的多元化。但是，它畢竟開(kāi)創(chuàng)了新的文學(xué)風(fēng)氣，成為新時(shí)期文學(xué)的報(bào)春花。他不僅在形式上注重散文化，而且在內(nèi)容上追懷往事，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)與政治，都與當(dāng)時(shí)的文學(xué)主流――悲切的傷痕文學(xué)、沉痛的反思文學(xué)和轟轟烈烈的改革文學(xué)保持著距離，從而另辟蹊徑，開(kāi)創(chuàng)了一種新的文學(xué)樣式。

　　參考文獻(xiàn)：

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