- 相關(guān)推薦
淺析王維詩歌中的佛理禪趣
王維是盛唐田園派詩人。他早期寫過許多邊塞詩、政治詩，詩作奮發(fā)向上，批判權(quán)貴，有盛唐的時代氣概，滿溢愛國熱情。但王維最受稱譽(yù)的作品還是山水田園詩，尤其是晚年居藍(lán)田輞川，過著亦官亦隱的優(yōu)游生活，置身于大自然，其時的山水田園詩幽靜恬適，且體物精細(xì)，狀寫傳神，極其詩情畫意。蘇軾說：“味摩詰之詩，詩中有畫：觀摩詰之畫，畫中有詩。”《東坡志林》王維通音樂、精繪畫，但其對佛教禪理的傾心，更能從他的詩作中窺見。
淺析王維詩歌中的佛理禪趣
王維的山水田園詩恬適、幽靜，與陶淵明，謝靈運一脈相承，并且有一種超逸美，如《山居秋瞑》：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。”詩寫秋雨之后的山村晚景，寧靜幽遠(yuǎn)，歡快清新。首聯(lián)以素描的手法，鋪出整個畫面基調(diào)。出句展現(xiàn)雨后山村，對句顯示傍晚秋暝，字句平淡，絲毫沒雕飾�！翱铡弊掷L出了山村的寂靜空曠，而且借“空”抒發(fā)歸隱的情懷。王士楨說王維的《山居秋螟》是“字字入禪”。王維信奉禪宗，他的名“維”和字“摩詰”都取自佛家的《維摩 詰經(jīng)》。此聯(lián)直言山居空寂，有禪意而無蒼涼之感。頷聯(lián)寫?zhàn)┰庐?dāng)空，皎潔的月光照著清澈的泉水，潺潺地在石上流淌，意境深遠(yuǎn)靈動。頸聯(lián)中詩人以“竹喧”來點染洗衣婦的怡然喜悅，以“蓮動”來烘托漁舟返航沿流而下的場景，句式和諧整齊，節(jié)奏抑揚，旋律回環(huán)，有著音樂美。尾聯(lián)更具神韻，借《楚辭招隱士》中淮南王劉安招隱士之詞：“王孫兮歸來，山中兮不可久留�！狈雌湟舛弥�，暗寓自己的隱逸之情，表明了自己的志趣，隨意率真，淡泊人生。
王維善于把佛教思想融入自己的才情中，深厚的藝術(shù)修養(yǎng)使詩、樂、畫融為一體。對大自然觀察透徹細(xì)微，能達(dá)到主客觀統(tǒng)一，即把自然的美化為藝術(shù)的美。有著幽幽禪味的世外桃源有誰說不具詩情畫意、耐人尋味昵?
王維為什么要寫禪詩，這與他的人生境遇有很大關(guān)系，也與其人生觀緊密相連。佛教主張去執(zhí)除貪，四大皆空。王維少年時意氣風(fēng)發(fā)，豪情滿懷，全無向佛意。如《少年行四首》“新豐美酒斗十千，咸陽游俠多少年。相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊�！�、“出身仕漢羽林郎，初隨驃騎戰(zhàn)漁陽。孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香�！薄ⅰ耙簧砟茈傻窕�，虜騎千重只似無。偏坐金鞍調(diào)白羽。紛紛射殺五單于�！�、“漢家君臣?xì)g宴終，高議云臺議戰(zhàn)功。天子臨軒賜侯印，將軍佩出明光宮。”這些詩作流露出王維俠膽忠魂，建功立業(yè)的思想。
王維閱歷過“大漠弧煙直，長河落日圓”的邊塞風(fēng)光，也餞別過“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”的友情。他有著七情六欲，感情豐富，但仕途的沉浮，經(jīng)歷的坎坷，使得其思想發(fā)生了變化。“昔時飛箭無全目，今日垂楊生左肘。路傍時賣故侯瓜，門前學(xué)種先生柳�！�(《老將行》)年歲漸高，思想日趨平淡，但仍不忘報國之志：“試拂鐵衣如雪色，聊持寶劍動星文。愿得燕弓射天將，恥令越甲鳴吾君。莫嫌舊日云中守，猶堪一戰(zhàn)立功勛�！辈环系墨I(xiàn)身精神值得欽佩。國事動亂，世俗渾濁，王維終究厭倦了官場，崇尚虛靜：“晚年唯好靜，萬事不關(guān)心。自顧無長策，空知返舊林，松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。君問窮通理，漁歌入浦深�！薄冻陱埳俑�
王維居藍(lán)田輞川后，如閑云野鶴，雖帶官職，但悠游自在。如《輞川閑居贈裴秀才迪》：“寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺源。倚杖柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬，渡頭馀落日，墟里上孤煙。復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前�！�
王維好靜喜空，追求自然的寧靜，精神的寧靜，詩歌所記錄的，也是其心靈的軌跡。如《鹿柴》：“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上�！�
他的詩作中“空山”、“空”字出現(xiàn)得比較多，這是作者對佛理的一種探究。唯有空，才能靈。“空”的哲學(xué)，其實不是玄理，亦非消極遁世，這是王維的一種人生觀。人與人之間的欺詐、斗爭，究其實，一切是為了貪欲，為了一己之私�！耙粋�朝代的崩潰，一個國
家的滅亡，一個社會的腐敗，以及若干史前的國家沉淪，是被什么毀滅的?無他，只是私欲。私欲不僅可污染社會人群，腐蝕一個國家，而且當(dāng)它擴(kuò)展到極點時，它還會毀滅了整個人類�！�(耕耘先生《安祥禪》)一切罪惡之源，都是我欲的極度膨脹，很多人都會因此迷失自己，找不到原來的我。
王維的輞川山居，是為了洗去身上的塵垢，去除心靈的喧囂，找回真實的自我。而大自然往往能使人回到質(zhì)樸的原態(tài)，空空朗朗。所以，王維盡情地享著清幽，詩作也就流露出一種幽靜美。余味無窮。如《竹里館》：“獨生幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照�！鄙钣牡闹窳�，空寂的深山，如水的明月，詩人一邊彈琴，一邊長嘯，此樂何極。
“我欲”，除了私心利祿外，還有功名、權(quán)勢。很多人為功名而功名。求名求勢之心太甚，功名便也成了虛榮的代名詞，更甚者，功名的處表下掩蓋的是罪惡，是人性的扭曲。
秦始皇大興土木，建阿房、筑長城，堆盡了累累白骨，這功名未免太殘酷，梁武帝一生造寺度僧，達(dá)摩反而說他實無功德。耕耘先生認(rèn)為學(xué)禪應(yīng)做到“為而不有，善而不居，”、“宰制官能，懲治我欲”，應(yīng)做到“不為形役，不為物牽，不為情囿”。王維對祥佛的癡心，是對功名利祿的決裂，是他所追求的另一種人生境界，而追求中的心跡，便是清秀幽靜的詩歌。“桃源一向絕風(fēng)塵，柳市南頭訪隱論。到門不敢題凡烏，看竹不須問主人。城外青山如屋里，東家流水入西鄰。閉戶著書多歲月，種松皆作老龍鱗�！�(《訪逸不遇》)既有幽趣，又有友情，不沾半點世俗，又何來功利?“安得舍羅網(wǎng)，拂衣辭世喧。悠然策藜杖，歸向桃花源”(《菩提寺禁口號又示裴迪》)可與陶潛的《歸園田居》裨美。
王維的詩作中也往往離不開“月”，月與禪關(guān)系密切。“中國的智慧禪者，每于幽谷中見空寂，于白云中見閑適，于松風(fēng)中見清幽，于流泉中見聰慧，而獨以明月來指禪心，來喻佛性，實在是法眼大開，妙用無比，寄意深遠(yuǎn)，”(黃連德的《白水清溪》)皎浩晶瑩，清澈靈動的月光能洗滌塵憂，消融俗念，使人趨于“恬然澄清”的境界。如“秋天萬里凈，日暮澄江空。清夜何悠悠，扣舷明月中”(《送綦毋校書棄官還江東》)“岜惟山中人，兼負(fù)松上月”(《留別山中溫古上人兄并示舍弟縉》)“澗芳襲人衣，山月映石壁，”(《藍(lán)田山石門精舍》)“家住水東西，浣紗明月下”(《白石灘》)，“幸與叢桂花，窗前向秋月”《山茱萸》等等。唐代寒山和尚也稱“吾心似秋月，澄潭清皎潔”，近代高僧弘一法師臨終(圓寂)自言精神境界，云：“華枝春滿，天心月圓”，禪宗認(rèn)為“千江有水千江月，萬里無云萬里天”。
月是王維的朋友，心中的明燈。王維筆下的月，禪意盈盈，詩意盎然。詩的美和本質(zhì)也正在于有詩意，詩意是一種使人超越事物的一般狀態(tài)的感覺。因為有了詩意，生命也不會麻術(shù)，散漫無光。王維的詩中滿溢禪味，王維也不是出世的苦行僧，他能味出“忽入甘露門，宛然清涼樂”(《苦熱》)的禪趣。
禪，是王維詩歌的靈魂。禪使王維從有我之境步入無我之境。如《終南山》“太乙近天都，連山接海隅。白云回望合，青靄入看無。分野中峰度，陰暗眾壑殊。欲投人處宿，隔水問樵夫�！苯K南山高聳入云，巍峨壯麗，白云繚繞，變幻莫測�！案羲畣栭苑颉币痪洌说幕顒釉诖吮尘跋聵O具動感，“有我之境”如畫龍點睛，韻昧無窮。而《鳥鳴澗》中：“人閑桂花落。夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中”則完全是客觀物象的存現(xiàn)，春夜月景靜謐空寂，所寫的景物空漾，柔和、閑靜。尤其是月出鳥鳴的描寫，看來似乎打破了沉寂，但美感的辯證效果卻相反使全詩的氣氛更為靜寂，無我無人，“讀之身世兩忘，萬念皆寂�！�(胡應(yīng)《詩藪》)這便是渾然天成的禪的境界，也是一種難得的空靈的藝術(shù)境界。
禪佛并不是只有少數(shù)人能懂的出世玄理，它靜藏在人們的心靈深處，它是生命的本體。不食人間煙火的遁世，是枯木禪，是外道。
《壇經(jīng)》云：“佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰職求兔角。正見名出世，邪見名世間，邪正盡打卻，菩提性宛然�！膘o觀禪味，如人飲水，冷暖自知。王維的詩是對生命本體的體悟，是禪與人文的結(jié)晶。
佛教是一種宗教，也是一種文化現(xiàn)象。禪宗有著豐富的文論內(nèi)涵，具有很強(qiáng)的文化功能，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的文化特點。正是因為禪宗文化在中國文化中占有重要地位和歷史作用，我們不能一碰到某些詩人的佛理禪詩，就一味批貶其枯寂、消極。王維的詩作之所以有名、有價值。也正是因為他極具意境的山水詩，詩情畫意的山水詩充盈著佛理禪趣而顯得幽靜空靈，恬適超逸。
王維的山水詩有藝術(shù)美，也有理性美，他能表現(xiàn)自己卓爾不群的立場、高潔的審美觀。這是一種對權(quán)貴的藐視，是一種對大自然的向往，是一種對心靈的探究，是詩人對特殊環(huán)境的典型感受，是祥味與文學(xué)的水乳交融。這就是王維覓到的詩意。
王維詩歌的佛理禪趣如古井清茶，久而彌篤，清香四溢，淳厚悠長。
王維
王維（701年－761年），字摩詰（mó jié） ，人稱詩佛 ，名字合之為維摩詰，維摩詰乃是佛教中一個在家的大乘佛教的居士,是著名的在家菩薩，意譯以潔凈、沒有染污而著稱的人�？梢娡蹙S的名字中已與佛教結(jié)下了不解之緣。王維生前，人們就認(rèn)為他是“當(dāng)代詩匠，又精禪理�！保ㄔ废獭冻晖蹙S序》），死后更是得到了“詩佛”的稱號。王維出生在一個虔誠的佛教徒的家庭里，根據(jù)王維寫的《請施莊為寺表》云：“臣亡母故博陵縣君崔氏，師事大照禪師三十余歲�！薄锻跤邑┘{注》卷二五，有一篇《大薦福寺大德道光禪師塔銘》，文中述及了詩人同當(dāng)代名僧道光禪師的關(guān)系時說：“維十年座下."可見王維確實也與佛家因緣不淺，其晚年更是過著僧侶般的生活。據(jù)《舊唐書》記載：“在京師，長齋，不衣文俯伏受教，欲以毫末度量虛空，無有是處，志其舍利所在而已，”采，日飯十?dāng)?shù)名僧，以玄談為樂，齋中無所有，惟茶鐺藥臼，經(jīng)案繩床而已。退朝之后，焚香獨坐，以禪頌為事�！贝藭r的王維儼然是一僧侶了。
王維青少年時期即擁有文學(xué)才華。開元九年（721年） 中進(jìn)士第，為大樂丞。因故謫濟(jì)州司倉參軍。后歸至長安。開元二十二年（734年）張九齡為中書令。王維被擢為右拾遺。其時作有《獻(xiàn)始興公》詩，稱頌張九齡反對植黨營私和濫施爵賞的政治主張，體現(xiàn)了他當(dāng)時要求有所作為的心情。二十四年 （736）張九齡罷相。次年貶荊州長史。李林甫任中書令，這是玄宗時期政治由較為清明到日趨黑暗的轉(zhuǎn)折點。王維對張九齡被貶，感到非常沮喪，但他并未就此退出官場。開元二十五年，曾奉使赴河西節(jié)度副大使崔希逸幕，后又以殿中侍御史知南選，天寶中，王維的官職逐漸升遷。安史亂前，官至給事中，他一方面對當(dāng)時的官場感到厭倦和擔(dān)心，但另一方面卻又戀棧懷祿，不能決然離去。于是隨俗浮沉，長期過著半官半隱的生活
在詩歌上的成就是多方面的，無論邊塞、山水詩、律詩還是絕句等都有流傳人口的佳篇。他的詩句被蘇軾稱為“味摩詰之詩，詩中有畫，觀摩詰之畫，畫中有詩”。他確實在描寫自然景物方面，有其獨到的造詣。無論是名山大川的壯麗宏偉，或者是邊疆關(guān)塞的壯闊荒寒，小橋流水的恬靜，都能準(zhǔn)確、精煉地塑造出完美無比的鮮活形象，著墨無多，意境高遠(yuǎn)，詩情與畫意完全融合成為一個整體。
山水田園詩派是盛唐時期的兩大詩派之一，這一詩派是陶淵明、謝靈運、謝眺的后繼者，這一詩派的詩人以擅長描繪山水田園風(fēng)光而著稱，在藝術(shù)風(fēng)格上也比較接近，通過描繪幽靜的景色，借以反映其寧靜的心境或隱逸的思想，因而被稱為“山水田園詩派”。其主要作家是孟浩然、王維、常健、祖詠、裴迪等人，其中成就最高、影響最大的是王維和孟浩然，也稱為“王孟”。
【淺析王維詩歌中的佛理禪趣】相關(guān)文章：
淺析王維詩歌的佛性02-01
王維心中有座佛03-23
王維的詩歌11-10
淺析王維送別詩05-29
淺析王維《使至塞上》10-27
王維詩歌鑒賞12-07
關(guān)于佛緣詩歌01-06
分析王維詩歌的特點11-28
王維詩歌的“落花”意象04-20