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宋王安石《登飛來峰》全詩原文、翻譯、注釋和賞析
在學(xué)習(xí)、工作、生活中，許多人對(duì)一些廣為流傳的古詩都不陌生吧，古詩有固定的詩行，也會(huì)有固定的體式。究竟什么樣的古詩才是好的古詩呢？下面是小編為大家收集的宋王安石《登飛來峰》全詩原文、翻譯、注釋和賞析，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《登飛來峰》
【宋】王安石
飛來山上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見日升。
不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。
【注釋】
飛來峰：在今浙江省杭州市靈隱寺前。相傳東晉時(shí)，古印度僧慧理曾稱這座山峰像天竺國的靈鷲山�！安恢我燥w來”，因此得名“飛來峰”和“靈鷲峰”。飛來山：即飛來峰。尋：古代一種長度單位，八尺為一尋。緣：表示原因或目的，相當(dāng)于“因?yàn)椤被颉盀榱恕薄?/p>
【鑒賞導(dǎo)示】
王安石(1021—1086)，字介甫，晚年號(hào)半山。因封荊國公，又稱王荊公。撫州臨州人。北宋政治家、思想家、文學(xué)家。王安石在詩、詞、文方面都有成就。其散文被列為“唐宋八大家”之一。早年的詩歌創(chuàng)作學(xué)習(xí)杜甫和韓愈關(guān)心政治、同情人民疾苦的現(xiàn)實(shí)主義精神，詩風(fēng)也取于杜詩沉郁頓挫�！讹w來峰》就是一首語言之外的好詩。
【鑒賞】
《登飛來峰》這首詩作于宋仁宗皇佑二年(1050)夏天，那時(shí)，王安石所任浙江明州(今浙江省寧波市)鄞縣知縣期滿，在離任返回江西臨川時(shí)途徑杭州，游覽西湖，登臨飛來峰，于是寫下了這首七言詩。
王安石是一位政治家，他懷著變法圖強(qiáng)的雄心壯志，希望能夠改變社會(huì)衰敗的現(xiàn)狀，以施展自己的才華。《登飛來峰》一詩，正是借登高游覽。表現(xiàn)了王安石的這一理想抱負(fù)的。
詩的首句扣詩題下筆，交待游覽景點(diǎn)，并對(duì)景點(diǎn)作了形象的描繪，詩人不僅登臨了飛來峰，而且還登上了建筑在峰頂?shù)乃�，這峰和塔高約千丈，聳立云端：人在上面，可以居高臨下，俯覽四周勝景。這一開筆描寫創(chuàng)造出一種高遠(yuǎn)的意境，使人感到心曠神怡。次句緊承首句而來，寫登高可以看到日出景象。詩人不寫別的，而選擇了雞鳴“見日出”這一景象，一是突出飛來峰上“千尋塔”之高，二是顯然蘊(yùn)含著他的向往與寄托。詩的一、二句都是為后兩句作鋪墊。三、四兩句，是詩的精華，蘊(yùn)含的哲理極其深刻。“浮云”，本指天空中飄浮著的云層，在詩中人們常用來比喻奸佞小人。唐代大詩人李白在《登金陵鳳凰臺(tái)》一詩中寫道：“總為浮云能遮日，長安不見使人愁�！痹姷那檎{(diào)顯得低沉。王安石則豪邁地宣稱：我一點(diǎn)也不怕浮云遮擋住我的視線，因?yàn)槲沂钦驹谧罡叩牡胤�！意思是說：我有崇高的政治家理想和洞穿事物的哲人眼光，何懼小人當(dāng)?shù)�！這兩句詩，借寫景抒情，借詠物來言志，蘊(yùn)含著深刻的哲理，其立意與杜甫的《望岳》有異曲同工之妙。因而成為千古傳誦的豪言壯語。
總之，這首詩立意高遠(yuǎn)、感情奔放、充滿哲理，因此，有人曾評(píng)此詩是哲理的詩化，詩化的哲理。
【鑒賞要點(diǎn)】
[1]名句：不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。
[2]立意高遠(yuǎn)，感情奔放。
[3]借寫景抒發(fā)豪情。
[4]充滿哲理。
【文學(xué)賞析】
詩的第一句，詩人用“千尋”這一夸張的詞語，借寫峰上古塔之高，寫出自己的立足點(diǎn)之高。詩的第二句，巧妙地虛寫出在高塔上看到的旭日東升的輝煌景象，表現(xiàn)了詩人朝氣蓬勃、胸懷改革大志、對(duì)前途充滿信心，成為全詩感情色彩的基調(diào)。詩的后兩句承接前兩句寫景議論抒情，使詩歌既有生動(dòng)的形象又有深刻的哲理。古人常有浮云蔽日、邪臣蔽賢的憂慮，而詩人卻加上“不畏”二字。表現(xiàn)了詩人在政治上高瞻遠(yuǎn)矚，不畏奸邪的勇氣和決心。這兩句是全詩的精華，蘊(yùn)含著深刻的哲理：人不能只為眼前的利益，應(yīng)該放眼大局和長遠(yuǎn)。
在寫作手法上，起句寫飛來峰的地勢(shì)，有寫峰上有千尋之塔，足見其高。此句極寫登臨之高險(xiǎn)。承句寫目極之遼遠(yuǎn)。承句用典，《玄中記》云：“桃都山有大樹，曰桃都，枝相去三千里。上有天雞，日初出照此木，天雞即鳴，天下雞皆隨之。”以此驗(yàn)之，則“聞?wù)f雞鳴見日升”七字，不僅言其目極萬里，亦且言其聲聞遐邇，頗具氣勢(shì)。雖是鋪墊之筆，亦不可等閑視之，實(shí)景語中的高唱。且作者用事，深具匠心。如典故中“日初出照此木，天雞即鳴”，本是“先日出，后天雞鳴”，但王安石不說“聞?wù)f日升聽雞鳴”，而說“聞?wù)f雞鳴見日升”，則是“先雞鳴，后日升”。詩人用事，常有點(diǎn)化，此固不能以強(qiáng)求平仄，或用事失誤目之，恐意有另指。
第三句“不畏”二字作峻語，氣勢(shì)奪人�！案≡普谕邸�，用典。據(jù)吳小如教授考證，西漢人常把浮云比喻奸邪小人，如《新語·慎微篇》：“故邪臣之蔽賢，猶浮云之障日也。”王句即用此意。他還有一首《讀史有感》的七律，頷聯(lián)云：“當(dāng)時(shí)黯暗猶承誤，末俗紛紜更亂真�！庇删痛笫聵I(yè)，最可怕者莫甚于“浮云遮目”、“末俗亂真”，而王安石以后推行新法，恰敗于此。詩人良苦用心，于此詩已見端倪。第四句用“身在最高層”拔高詩境，有高瞻遠(yuǎn)矚的氣概。作者點(diǎn)睛之筆，正在結(jié)語。若就情境說，語序應(yīng)是“因?yàn)樯碓谧罡邔�，所以不畏浮云遮目”，但作者卻倒過來，先說果，后說因；一因一果的倒置，說明詩眼的轉(zhuǎn)換。這雖是作詩的常法，亦見出作者構(gòu)思的精深。
這首詩與一般的登高詩不同。這首詩沒有過多的寫眼前之景，只寫了塔高，重點(diǎn)是寫自己登臨高處的感受，寄寓“站得高才能望得遠(yuǎn)”的哲理。這與王之渙詩“欲窮千里目，更上一層樓”相似。前者表現(xiàn)一個(gè)政治變革家撥云見日、高瞻遠(yuǎn)矚的思想境界和豪邁氣概，后者表現(xiàn)要想取得更好的成績，需要更加的努力的互勉或自勵(lì)之意。
“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層�！迸c蘇軾“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中�！币幻}相承，表現(xiàn)技法極為相似，王詩就肯定方面而言，比喻“掌握了正確的觀點(diǎn)的方法，認(rèn)識(shí)達(dá)到了一定的高度，就能透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，就不會(huì)被事物的假象迷惑�！倍K軾是就否定方面而言的，比喻“人們之所以被事物的假象所迷惑，是因?yàn)闆]有全面、客觀、正確地觀察事物，認(rèn)識(shí)事物。”兩者都極具哲理性，常被用作座右銘。
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