陶淵明《擬古》

　　在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家對古詩都再熟悉不過了吧，古詩是中文獨有的一種文體，有特殊的格式及韻律。你還在找尋優(yōu)秀經(jīng)典的古詩嗎？下面是小編收集整理的陶淵明《擬古》，僅供參考，大家一起來看看吧。

　　1.《擬古 其一》

　　年代: 魏晉 作者: 陶淵明

　　榮榮窗下蘭，密密堂前柳。

　　初與君別時，不謂行當久。

　　出門萬里客，中道逢嘉友。

　　未言心未醉，不在接杯酒。

　　蘭枯柳亦衰，遂令此言負。

　　多謝諸少年，相知不忠厚。

　　意氣傾人命，離隔復(fù)何有?

　　2.《擬古 其二》

　　年代: 魏晉 作者: 陶淵明

　　辭家夙嚴駕，當往至無終。

　　問君今何行?非商復(fù)非戎。

　　聞有田子泰，節(jié)義為士雄。

　　斯人久已死，鄉(xiāng)里習(xí)其風(fēng)。

　　生有高世名，既沒傳無窮。

　　不學(xué)狂馳子，直在百年中。

　　3.《擬古 其三》

　　年代: 魏晉 作者: 陶淵明

　　仲春遘時雨，始雷發(fā)東隅。

　　眾蟄各潛駭，草木縱橫舒。

　　翩翩新來燕，雙雙入我廬。

　　先巢故尚在，相將還舊居。

　　自從分別來，門庭日荒蕪;

　　我心固匪石，君情定何如?

　　4.《擬古 其四》

　　年代: 魏晉 作者: 陶淵明

　　迢迢百尺樓，分明望四荒，

　　暮作歸云宅，朝為飛鳥堂。

　　山河滿目中，平原獨茫茫。

　　古時功名士，慷慨爭此場。

　　一旦百歲後，相與還北邙。

　　松柏為人伐，高墳互低昂。

　　頹基無遺主，游魂在何方!

　　榮華誠足貴，亦復(fù)可憐傷。

　　5.《擬古 其五》

　　年代: 魏晉 作者: 陶淵明

　　東方有一士，被服常不完;

　　三旬九遇食，十年著一冠。

　　辛勤無此比，常有好容顏。

　　我欲觀其人，晨去越河關(guān)。

　　青松夾路生，白云宿簷端。

　　知我故來意，取琴為我彈。

　　上弦驚別鶴，下弦操孤鸞。

　　愿留就君住，從令至歲寒。

　　6.《擬古 其六》

　　年代: 魏晉 作者: 陶淵明

　　蒼蒼谷中樹，冬夏常如茲;

　　年年見霜雪，誰謂不知時。

　　厭聞世上語，結(jié)友到臨淄。

　　稷下多談士，指彼決吾疑。

　　裝束既有日，已與家人辭。

　　行行停出門，還坐更自思。

　　不怨道里長，但畏人我欺。

　　萬一不合意，永為世笑嗤。

　　伊懷難具道，為君作此詩。

　　7.《擬古 其七》

　　年代: 魏晉 作者: 陶淵明

　　日暮天無云，春風(fēng)扇微和。

　　佳人美清夜，達曙酣且歌。

　　歌竟長太息，持此感人多。

　　皎皎云間月，灼灼月中華。

　　豈無一時好，不久當如何。

　　8.《擬古 其八》

　　年代: 魏晉 作者: 陶淵明

　　少時壯且厲，撫劍獨行游。

　　誰言行游近?張掖至幽州。

　　饑食首陽薇，渴飲易水流。

　　不見相知人，惟見古時丘。

　　路邊兩高墳，伯牙與莊周。

　　此士難再得，吾行欲何求!

　　9.《擬古 其九》

　　年代: 魏晉 作者: 陶淵明

　　種桑長江邊，三年望當采。

　　枝條始欲茂，忽值山河改。

　　柯葉自摧折，根株浮滄海。

　　春蠶既無食，寒衣欲誰待!

　　本不植高原，今日復(fù)何悔。

　　飲酒詩

　　詩人陶淵明是中國文學(xué)史上第一個大量寫飲酒詩的詩人。他的《飲酒》二十首以“醉人”的語態(tài)或指責(zé)是非顛倒、毀譽雷同的上流社會；或揭露世俗的腐朽黑暗；或反映仕途的險惡；或表現(xiàn)詩人退出官場后怡然陶醉的心情；或表現(xiàn)詩人在困頓中的牢騷不平。從詩的情趣和筆調(diào)看，可能不是同一時期的作品。東晉元熙二年（420年），劉裕廢晉恭帝為零陵王，次年殺之自立，建劉宋王朝�！妒鼍啤芳匆员扔魇址�隱晦曲折地記錄了這一篡權(quán)易代的過程，對晉恭帝以及晉王朝的覆滅流露了無限的哀惋之情。此時詩人陶淵明已躬耕隱居多年，亂世也看慣了，篡權(quán)也看慣了，但這類詩仍透露出他對世事不能忘懷的精神。

　　飲酒·其五

　　魏晉：陶淵明

　　結(jié)廬在人境，而無車馬喧。

　　問君何能爾？心遠地自偏。

　　采菊東籬下，悠然見南山。

　　山氣日夕佳，飛鳥相與還。

　　此中有真意，欲辨已忘言。

　　賞析

　　這首詩大約作于詩人歸田后的第十二年，即公元四一七年，正值東晉滅亡前夕。作者感慨甚多，借飲酒來抒情寫志。這首詩的意境可分為兩層，前四句為一層，寫詩人擺脫世俗煩惱后的感受。后六句為一層，寫南山的美好晚景和詩人從中獲得的無限樂趣。表現(xiàn)了詩人熱愛田園生活的真情和高潔人格。 “結(jié)廬在人境，而無車馬喧”詩起首作者言自己雖然居住在人世間，但并無世俗的交往來打擾。為何處人境而無車馬喧的煩惱？因為“心遠地自偏”，只要內(nèi)心能遠遠地擺脫世俗的束縛，那么即使處于喧鬧的環(huán)境里，也如同居于僻靜之地。詩人陶淵明早歲滿懷建功立業(yè)的理想，幾度出仕正是為了要實現(xiàn)匡時濟世的抱負。但當他看到“真風(fēng)告逝，大為斯興”（《感士不遇賦》），官場風(fēng)波險惡，世俗偽詐污蝕，整個社會腐敗黑暗，于是便選擇了潔身自好、守道固窮的道路，隱居田園，躬耕自資�！敖Y(jié)廬在人境”四句，就是寫他精神上在擺脫了世俗環(huán)境的干擾之后所產(chǎn)生的感受。所謂“心遠”，即心不念名利之場，情不系權(quán)貴之門，絕進棄世，超塵脫俗。由于此四句托意高妙，寄情深遠，因此前人激賞其“詞彩精拔”。

　　“問君何能爾？心遠地自偏” 中的“心遠”是遠離官場，更進一步說，是遠離塵俗，超凡脫俗。排斥了社會公認的價值尺度，探詢作者在什么地方建立人生的基點，這就牽涉到詩人陶淵明的哲學(xué)思想。這種哲學(xué)可以稱為“自然哲學(xué)”，它既包含自耕自食、儉樸寡欲的生活方式，又深化為人的生命與自然的統(tǒng)一和諧。在詩人陶淵明看來，人不僅是在社會、在人與人的關(guān)系中存在的，而且，甚至更重要的，每一個個體生命作為獨立的精神主體，都直接面對整個自然和宇宙而存在。這些道理，如果直接寫出來，詩就變成論文了。所以作者只是把哲理寄寓在形象之中。詩人在自己的庭園中隨意地采摘菊花，偶然間抬起頭來，目光恰與南山相會。“悠然見南山”，按古漢語法則，既可解為“悠然地見到南山”，亦可解為“見到悠然的南山”。所以，這“悠然”不僅屬于人，也屬于山，人閑逸而自在，山靜穆而高遠。在那一刻，似乎有共同的旋律從人心和山峰中一起奏出，融為一支輕盈的樂曲。

　　“采菊東籬下，悠然見南山”中“悠然”寫出了作者那種恬淡閑適、對生活無所求的心境�！安删铡边@一動作不是一般的動作，它包含著詩人超脫塵世，熱愛自然的情趣。將“見”改為“望”不好�！耙姟弊直憩F(xiàn)了詩人看山不是有意之為，而是采菊時，無意間，山入眼簾。見南山之物有：日暮的嵐氣，若有若無，浮繞于峰際；成群的鳥兒，結(jié)伴而飛，歸向山林。這一切當然是很美的。但這也不是單純的景物描寫。在詩人陶淵明的詩文中，讀者�？梢钥吹筋愃频木渥樱骸霸茻o心以出岫，鳥倦飛而知還”（《歸去來辭》）；“卉木繁榮，和風(fēng)清穆”（《勸農(nóng)》）等等，不勝枚舉。這都是表現(xiàn)自然的運動，因其無意志目的、無外求，所以平靜、充實、完美。人既然是自然的一部分，也應(yīng)該具有自然的本性，在整個自然運動中完成其個體生命。這就是人與自然的和諧統(tǒng)一。

　　“山氣日夕佳，飛鳥相與還”這兩句是景物描寫。這時我們隱隱可知詩人不光在勉勵自己“還”，含蓄寄托了與山林為伍的情意，還在規(guī)勸其他人；兩句雖是寫景，實是抒情悟理。

　　“此中有真意，欲辨已忘言�！痹娔﹥删�，詩人言自己的從大自然的美景中領(lǐng)悟到了人生的意趣，表露了純潔自然的恬淡心情。詩里的“此中”，我們可以理解為此時此地（秋夕籬邊），也可理解為整個田園生活。所謂“忘言”，實是說恬美安閑的田園生活才是自己真正的人生，而這種人生的樂趣，只能意會，不可言傳，也無需敘說。這充分體現(xiàn)了詩人安貧樂賤、勵志守節(jié)的高尚品德。 這兩句說的是這里邊有人生的真義，想辨別出來，卻忘了怎樣用語言表達�！巴�言”通俗地說，就是不知道用什么語言來表達，只可意會，不可言傳�！爸燎檠哉Z即無聲”，這里強調(diào)一個“真”字，指出辭官歸隱乃是人生的真諦。

　　這首詩也是詩人陶淵明的詩藝術(shù)風(fēng)格的一個典范代表。它除了具有詩人陶淵明的詩的一般特色之外，更富于理趣，詩句更流暢，語氣更自然，情貌更親切。

　　鑒賞

　　大致在魏晉以前，以儒家學(xué)說為核心，中國人一直相信人類和自然界都處于有意志的“天”的支配下。這一種外于而又高于人的個體生命的權(quán)威，在東漢未開始遭到強烈的懷疑。于是就迎來了個性覺醒的時代；在文學(xué)創(chuàng)作中，相應(yīng)地有了所謂“人的主題”的興起。但個性覺醒，既是舊的困境與背謬的結(jié)束，又是新的困境與背謬的發(fā)現(xiàn)與開始。首先，也是最基本的，就是有限的個體生命與永恒的宇宙的對立。詩人們不斷發(fā)出哀傷的感嘆：“人生天地間，忽如遠行客”（《古詩十九首》）；“自顧非金石，咄唶令人悲”（曹植《贈白馬王彪》）；“人生若塵露，天道邈悠悠”（阮籍《詠懷詩》）。人們在自然中感受到的，是無限存在對有限人生的壓迫。

　　但是，即使說困境與背謬注定要伴隨人類的全部進程（這是一個存在主義的觀念），在不同的階段上，人還是要尋找不同的解脫方式。哪怕是理念上的或者是詩意上的，人也要發(fā)現(xiàn)一種完美的生命形態(tài)。所以到東晉末，在玄學(xué)的背景中，詩人陶淵明的詩開始表現(xiàn)一種新的人生觀與自然觀。這就是反對用對立的態(tài)度看待人與自然的關(guān)系，而是相反地強調(diào)人與自然的一體性，追求人與自然的和諧。這在他的這《飲酒》第五首之中，表現(xiàn)得最為充分而優(yōu)美。憑著它那淺顯的語言、精微的結(jié)構(gòu)、高遠的意境、深蘊的哲理，這首詩幾乎成了中國詩史上最為人們熟知的一篇。

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