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詩經(jīng)《大雅·板》原文賞析
《大雅·板》是《詩經(jīng)·大雅·生民之什》的一篇。為先秦時代華夏族詩歌。全詩八章，每章八句。這是一首政治諷諭詩，系周朝大夫借諷勸同僚以譏刺暴君，其用意是規(guī)諫統(tǒng)治者挽救頹敗的統(tǒng)治，也暴露了當政者的腐敗昏聵以致給人民帶來了深重的災難。一般認為此詩作于周厲王之世�！对娊�(jīng)》是中國文學史上第一部詩歌總集。對后代詩歌發(fā)展有深遠的影響，成為中國古典文學現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的源頭。
板
上帝板板，下民卒癉。出話不然，為猶不遠。靡圣管管。不實于亶。猶之未遠，是用大諫。
天之方難，無然憲憲。天之方蹶，無然泄泄。辭之輯矣，民之洽矣。辭之懌矣，民之莫矣。
我雖異事，及爾同僚。我即爾謀，聽我囂囂。我言維服，勿以為笑。先民有言，詢于芻蕘。
天之方虐，無然謔謔。老夫灌灌，小子蹻々。匪我言耄，爾用憂謔。多將熇熇，不可救藥。
天之方懠。無為夸毗。威儀卒迷，善人載尸。民之方殿屎，則莫我敢葵?喪亂蔑資，曾莫惠我?guī)?
天之牖民，如塤如篪，如璋如圭，如取如攜。攜無曰益，牖民孔易。民之多辟，無自立辟。
價人維藩，大師維垣，大邦維屏，大宗維翰，懷德維寧，宗子維城。無俾城壞，無獨斯畏。
敬天之怒，無敢戲豫。敬天之渝，無敢馳驅(qū)。昊天曰明，及爾出王。昊天曰旦，及爾游衍。
譯文
上帝昏亂背離常道，下民受苦多病辛勞。說出話兒太不像樣，作出決策沒有依靠。無視圣賢剛愎自用，不講誠信是非混淆。執(zhí)政行事太沒遠見，所以要用詩來勸告。
天下正值多災多難，不要這樣作樂尋歡。天下恰逢禍患騷亂，不要如此一派胡言。政令如果協(xié)調(diào)和緩，百姓便能融洽自安。政令一旦墜敗渙散，人民自然遭受苦難。
我與你雖各司其職，但也與你同僚共事。我來和你一起商議，不聽忠言還要嫌棄。我言切合治國實際，切莫當做笑話兒戲。古人有話不應忘記，請教樵夫大有裨益。
天下近來正鬧災荒，不要縱樂一味放蕩。老人忠心誠意滿腔，小子如此傲慢輕狂。不要說我老來乖張，被你當做昏憒荒唐。多行不義事難收場，不可救藥病入膏肓。
老天近來已經(jīng)震怒，曲意順從于事無補。君臣禮儀都很混亂，好人如尸沒法一訴。人民正在呻吟受苦，我今怎敢別有他顧。國家動亂資財匱乏，怎能將我百姓安撫。
天對萬民誘導教化，像吹塤篪那樣和洽。又如璋圭相配相稱，時時攜取把它佩掛。隨時相攜沒有阻礙，因勢利導不出偏差。民間今多邪僻之事，徒勞無益枉自立法。
好人就像籬笆簇擁，民眾好比圍墻高聳。大國猶如屏障擋風，同族宛似棟梁架空。有德便能安定從容，宗子就可自處城中。莫讓城墻毀壞無用，莫要孤立憂心忡忡。
敬畏天的發(fā)怒警告，怎么再敢荒嬉逍遙�？粗靥斓淖兓疽�，怎么再敢任性桀傲。上天意志明白可鑒，與你一起來往同道。上天懲戒無時不在，伴你一起出入游遨。
注釋
(1)板板：反，指違背常道。
(2)卒癉(cuì dàn)：勞累多病。卒通“瘁”。
(3)不然：不對。不合理。
(4)猶：通“猷”，謀劃。
(5)靡圣：不把圣賢放在眼里。管管：任意放縱。
(6)亶(dǎn)：誠信。
(7)大諫：鄭重勸戒。
(8)無然：不要這樣。憲憲：歡欣喜悅的樣子。
(9)蹶：動亂。
(11)辭：指政令。輯：調(diào)和。
(12)洽：融洽，和睦。
(13)懌：敗壞。
(14)莫：通“瘼”，疾苦。
(15)及：與。同寮：同事。寮，同“僚”。
(17)維：是。服：用。
(18)詢：征求、請教。芻：草。蕘(ráo)：柴。此指樵夫。
(19)謔謔：嬉笑的樣子。
(23)將：行，做。熇(hè)熇：火勢熾烈的樣子，此指一發(fā)而不可收拾。
(24)懠(qí)：憤怒。
(25)夸毗：卑躬屈膝、諂媚曲從。毛傳：“夸毗，體柔人也。”孔疏引李巡曰：“屈己卑身，求得于人，曰體柔。”《爾雅》與蘧蒢、戚施同釋，三者皆連綿字。
(26)威儀：指君臣間的禮節(jié)。卒：盡。迷：混亂。
(27)載：則。尸：祭祀時由人扮成的神尸，終祭不言。
(28)殿屎(xī)：毛傳：“呻吟也。”陸德明《經(jīng)典釋文》：“殿，《說文》作念;屎，《說文》作吚。”
(29)葵：通“揆”，猜測。(30)蔑：無。資：財產(chǎn)。
(31)惠：施恩。師：此指民眾。
(32)牖：通“誘”，誘導。
(33)塤(xūn)：古陶制橢圓形吹奏樂器。篪(chí)：古竹制管樂器。
(34)璋、圭：朝廷用玉制禮器。
(35)益(ài)：通“隘”，阻礙。
(36)辟：通“僻”，邪僻。
(37)立辟(bì)：制定法律。辟，法。
(38)價：同“介”，善。維：是。藩：籬笆。
(39)大師：大眾。垣：墻。
(40)大邦：指諸侯大國。屏：屏障。
(41)大宗：指與周王同姓的宗族。翰：骨干，棟梁。
(42)宗子：周王的嫡子。
(43)戲豫：游戲娛樂。
(44)渝：改變。
(45)馳驅(qū)：指任意放縱。
(46)昊天：上天。明：光明。
(47)王(wǎnɡ)：通“往”。
(48)游衍：游蕩。
鑒賞
正如邵公所言，盡管當時厲王在國內(nèi)對敢言者采取了監(jiān)視和屠殺的嚴厲手段，但“防民之口，甚于防川”，人們還是用種種不同的形式來宣泄心中的不滿，這首相傳為凡伯(鄭箋說他是“周公之胤”，“入為卿士”;魏源《古詩源》說他就是《汲冢紀年》中的“共伯和”)所作的諷刺詩，便是一個最好的證明。
與后代一些諷諭詩“卒章顯其志”的特點相反，作者開宗明義，一開始就用簡練的語言，明確說出作詩勸諫的目的和原因。首二句以“上帝”對“下民”，前者昏亂違背常道，后者辛苦勞累多災多難，因果關(guān)系十分明顯。這是一個高度概括，以下全詩的分章述寫，可以說都是圍繞這兩句展開的。
對于“上帝”(指周厲王)的“板板”，作者在詩中作了一系列的揭露和譴責。先是“出話不然，為猶不遠。靡圣管管，不實于亶”，不但說話、決策沒有依據(jù)，而且無視圣賢，不講信用;接著是在“天之方難”、“方蹶”、“方虐”和“方懠”時，一味地“憲憲”、“泄泄”、“謔謔”和“夸毗”，面臨大亂的天下，還要縱情作樂、放蕩胡言和無所作為;然后又是以“蹻蹻”之態(tài)，聽不進忠言勸諫，既把老臣的直言當作兒戲，又使國人緘口不言，簡直到了“不可救藥”的地步。
對于“下民”的“卒癉”，作者則傾注了極大的關(guān)心和同情。他勸說歷王改變政令，協(xié)調(diào)關(guān)系，使人民擺脫苦難，融洽自安(“辭之輯矣，民之洽矣。辭之懌矣，民之莫矣”);他為了解民于水火，大膽進言，甘冒風險(“民之方殿屎，則莫我敢葵。喪亂蔑資，曾莫惠我?guī)?rdquo;);同時，他又不厭其煩地向厲王陳述“天之牖民”之道，強調(diào)對國人的疏導要像吹奏塤篪那樣和諧，對民眾的提攜要像佩帶璋圭那樣留心;最后他還意味深長地把人民比作國家的城墻，提醒厲王好自為之，不要使城墻毀于一旦，自己無地自容。
作為譴責和同情的匯聚和結(jié)合，作者對厲王的暴虐無道采取了勸說和警告的雙重手法。屬于勸說的，有“無然”三句、“無敢”兩句，“無為”、“無自”、“無俾”、“無獨”、“勿以”、“匪我”各一句，可謂苦口婆心，反覆叮嚀，意在勸善，不厭其煩;屬于警告的，則有“多將熇熇，不可救藥”、“昊天曰明，及爾出王。昊天曰旦，及爾游衍”等句，曉以利害，懸戒懲惡。這種勸說和警告的并用兼施，使全詩在言事說理方面顯得更為全面透徹，同時也表現(xiàn)了作者憂國憂民的一片拳拳之心，忠貞可鑒。
在這首詩中，最可注意的有兩點：一是作者的民本思想。他不僅把民眾比作國家的城墻，而且提出了惠師牖民的主張，這和邵公之諫在某種意義上說是相通的，具有積極的進步作用。二是以周朝傳統(tǒng)的敬天思想，來警戒厲王的“戲豫”和“馳驅(qū)”的大不敬，從而加強了諷諭勸諫的力度。如果不是冥頑不化的亡國之君，對此是應當有所觸動的。
至于全詞多用正言直說，也使其更具后代諫書的作用，作者心胸之坦蕩、感情之激切于此可見一斑。而疊字的多處運用、比喻對照的生動工整等，又使它保持了詩歌的藝術(shù)性。這首《板》與另一首《蕩》同以諷刺厲王著稱后世，以至“板蕩”成了形容政局混亂、社會動蕩的專用詞，其影響之大，不難想見。
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