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詩(shī)經(jīng)《國(guó)風(fēng)·召南·殷其靁》賞析
《國(guó)風(fēng)·召南·殷其靁》是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的一首詩(shī)。為先秦時(shí)代華夏族民歌。下面是小編整理的詩(shī)經(jīng)《國(guó)風(fēng)·召南·殷其靁》賞析，歡迎大家閱讀。
《國(guó)風(fēng)·召南·殷其靁》是《詩(shī)經(jīng)》中的一首詩(shī)。為先秦時(shí)代華夏族民歌。全詩(shī)分三章，每章均以雷聲起興，唱出了妻子對(duì)丈夫的思念之情，在反覆詠唱中加深了情感的表達(dá)。語(yǔ)言簡(jiǎn)潔樸素，齊言中又有長(zhǎng)短相錯(cuò)，模擬說(shuō)話的聲口，在一唱三嘆中傾吐衷情，頗為傳神。
殷其雷
殷其雷，在南山之陽(yáng)。何斯違斯，莫敢或遑?振振君子，歸哉歸哉!
殷其雷，在南山之側(cè)。何斯違斯，莫敢遑息?振振君子，歸哉歸哉!
殷其雷，在南山之下。何斯違斯，莫或遑處?振振君子，歸哉歸哉!
【題解】妻子熱切地盼望丈夫早日歸來(lái)。
【注釋】
1、殷：雷聲。通“隱”。
2、陽(yáng)：山之南坡。
3、斯：含此人此地之意。違：離別。
4、或：有。遑(皇huáng)：閑暇。
5、振振(真zhēn)：忠誠(chéng)老實(shí)貌。
6、處：居住，停留。
【白話翻譯】
雷聲隱隱響隆隆，好像就在南山南。為何才回又要走，不敢稍稍有閑暇?誠(chéng)實(shí)忠厚心上人，妻在家里盼你歸!
雷聲隱隱隆隆響，好像就在南山旁。為何才回又啟程，不敢稍稍暫休整?誠(chéng)實(shí)忠厚心上人，妻在家里盼你歸!
雷聲隱隱隆隆響，好像就在南山下。為何才聚又離別，不敢稍稍作停歇?誠(chéng)實(shí)忠厚心上人，妻在家里盼你歸!
【鑒賞】
《毛詩(shī)序》解此詩(shī)為“召南之大夫遠(yuǎn)行從攻，不遑寧處。其室家能閔其勤勞，勸以義也”。關(guān)于此詩(shī)的主題，不僅今文學(xué)派的三家無(wú)異議，而且后來(lái)的解詩(shī)者也無(wú)大的爭(zhēng)論。雖然所思念的對(duì)象不必如《毛詩(shī)序》之泥定為“大夫”，但從詩(shī)中所稱(chēng)“君子”來(lái)看，則這位行役在外者當(dāng)是統(tǒng)治階級(jí)中人，不可能是平民百姓。
全詩(shī)三章，每章的開(kāi)頭均以雷聲起興。這隆隆的雷聲不絕于耳，忽兒在山的南坡，忽兒在山的旁邊，忽兒又到了山的腳下。這雷聲勾起了她對(duì)出門(mén)在外的親人的憂念：在這惡劣的天氣，他卻要在外奔波跋涉，怎不叫人牽腸掛肚!因而詩(shī)在起興之后發(fā)出了“何斯違斯”的感嘆。據(jù)毛傳與鄭箋，前一“斯”字指君子，后一“斯”字指此地。朱熹承襲此說(shuō)，釋為：“何此君子獨(dú)去此而不敢少暇乎?”(《詩(shī)集傳》)而嚴(yán)粲釋云：“言殷然之雷聲，在彼南山之南。何為此時(shí)速去此所乎?”(《詩(shī)緝》)從上下文看，后一種說(shuō)法更為順理成章。感嘆之后，女主人公又轉(zhuǎn)念為丈夫設(shè)身處地著想：只因?yàn)榱斯�，才不敢稍事休息。想到丈夫一心為公事奔忙，故而接下去才有“振振君子”的贊嘆。毛傳與鄭箋均釋“振振”為信厚。朱熹亦承此說(shuō)。姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》云：“蓋振為振起、振興意，亦為眾盛意�！倍跸戎t的《詩(shī)三家義集疏》訓(xùn)“振振”為“振奮有為”，似更切合情理。這樣“振振”一詞就成了稱(chēng)揚(yáng)其夫君勤奮有為的贊語(yǔ)了。女主人公作出這樣的贊嘆之后，卻發(fā)出了“歸哉歸哉”的呼喚，表明女主人公雖然明白丈夫是為公事奔走，但還是希望他能早早歸來(lái)。這種轉(zhuǎn)折實(shí)質(zhì)上表現(xiàn)了情與理的矛盾沖突。《詩(shī)序》稱(chēng)“勸以義”，就是著眼于其理的一面，以張揚(yáng)其倫理教化的意義，但忽視了其情的一面，而且是此詩(shī)的主要一面，因而受到后人的質(zhì)疑。姚際恒在《詩(shī)經(jīng)通論》中批評(píng)了《詩(shī)序》的這一偏頗：“按詩(shī)‘歸哉歸哉’，是望其歸之辭，絕不見(jiàn)有‘勸以義’之意。”崔述的《讀風(fēng)偶識(shí)》也稱(chēng)：“今玩其詞意，但有思夫之情，絕不見(jiàn)所謂‘勸義’者何在。”然而“絕不”云云又走向了另一個(gè)極端，同樣失之偏執(zhí)。還是朱熹概括得好：“于是又美其德，且冀其早畢事而還歸也�！�(《詩(shī)集傳》)近人陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》稱(chēng)此詩(shī)“既勸以大義，又望其生還，可謂得情理之正者也”，誠(chéng)為中肯之論。
創(chuàng)作背景
古代社會(huì)，丈夫在外服徭役，妻子不僅要擔(dān)負(fù)起家中的一切還要為日夜在外的丈夫擔(dān)心。終南山阻擋了遠(yuǎn)望的視線，女子希望這雷聲中蘊(yùn)含丈夫歸來(lái)的車(chē)馬聲，但在嚴(yán)厲而強(qiáng)大的官府面前又無(wú)可奈何。《毛詩(shī)序》解此詩(shī)為“召南之大夫遠(yuǎn)行從攻，不遑寧處。其室家能閔其勤勞，勸以義也”。關(guān)于此詩(shī)的主題，不僅今文學(xué)派的三家無(wú)異議，而且后來(lái)的解詩(shī)者也無(wú)大的爭(zhēng)論。雖然所思念的對(duì)象不必如《毛詩(shī)序》之泥定為“大夫”，但從詩(shī)中所稱(chēng)“君子”來(lái)看，則這位行役在外者當(dāng)是統(tǒng)治階級(jí)中人，不太可能是平民百姓。
名家點(diǎn)評(píng)
宋·朱熹《詩(shī)集傳》：“于是又美其德，且冀其早畢事而還歸也。”
近代·陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》：“既勸以大義，又望其生還，可謂得情理之正者也”，誠(chéng)為中肯之論。
清·胡承珙《詩(shī)經(jīng)后箋》：“細(xì)繹經(jīng)文三章，皆言‘在’而屢易其地，正以雷之無(wú)定在，興君子之不遑寧居�！�
清·姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》：“蓋振為振起、振興意，亦為眾盛意。
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