- 相關(guān)推薦
淺談《詩(shī)經(jīng)》中兩首棄婦詩(shī)的比較
摘要：《詩(shī)經(jīng)》中的《谷風(fēng)》與《氓》是中國(guó)詩(shī)史上棄婦詩(shī)的源頭，文章通過(guò)對(duì)二者的比較，得出周民族婚姻的一般理念，并對(duì)后世的棄婦詩(shī)產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響做了一番概說(shuō)。
關(guān)鍵詞：棄婦詩(shī)；詩(shī)經(jīng)；婚姻
【中圖分類號(hào)】106 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1002 — 2139（ 2009） — 09 — 0041 —1
1、來(lái)自桑間濮上的感傷
《邶風(fēng)·谷風(fēng)》和《衛(wèi)風(fēng)·氓》是詩(shī)經(jīng)棄婦詩(shī)中的翹楚之作，就邶與衛(wèi)來(lái)說(shuō)，有人考證，實(shí)為一家。朱熹《詩(shī)集傳》云：“吳王克商，分自紂城，朝歌而北謂之邶，南謂之酈，東謂之衛(wèi)，以封諸侯”。從此設(shè)三監(jiān)以督武庚，不久，衛(wèi)國(guó)盡得邶廊之地，因此，邶在版圖上出現(xiàn)的時(shí)間僅為幾十年甚至十幾年，因此，《詩(shī)經(jīng)》中所謂邶廊之風(fēng)實(shí)際上還是衛(wèi)風(fēng)，至于為何分衛(wèi)風(fēng)為三，自漢以來(lái)，議論紛紛，就目前而言，較可信的說(shuō)法是：衛(wèi)詩(shī)夥多，幾近詩(shī)之四分之一，故編者將部分詩(shī)歌散輯于邶酈之下，但不論如何，我們分析的這兩首詩(shī)，同出于一地，這是毋庸置疑的，這是文章開(kāi)頭首先要說(shuō)明的一點(diǎn)。然而衛(wèi)風(fēng)，自兩宋以降而至清季，甚至上溯兩漢，多被經(jīng)學(xué)家譏為“好淫”“多桑間濮上”之音，故而對(duì)衛(wèi)風(fēng)中所表現(xiàn)的婚姻與愛(ài)情的詩(shī)篇或托以“刺夫婦之道”，或冠之刺“淫失”之辭，實(shí)在是大可不必的。
就這兩首詩(shī)而言，雖同出一地，表達(dá)的情感卻多有不同，一個(gè)是嫻靜的，一無(wú)疾聲怒顏之辭，盡是殷殷相訴的哀哀之語(yǔ)，而另一個(gè)確是在冷靜的痛斥，更多的是對(duì)自己婚姻的反思；一為悲哀之女子，一為女子之悲哀；讀者讀之，不禁要為前者撒一掬同情之淚水，為后者表現(xiàn)出其的理智所驚嘆，從而發(fā)現(xiàn)感性之綿渺，從而略見(jiàn)獨(dú)立之人格。但不論如何，兩首詩(shī)的內(nèi)容卻都是感傷的，這便奠定了棄婦詩(shī)的大基調(diào)，丈夫的始亂終棄另結(jié)新歡而推諉舊婦，而二女子無(wú)論其柔剛，或日“不以我屑”，或曰“無(wú)與士耽”，柔者自哀自之冷落，剛者獨(dú)哀士之決絕。是為同根而異體。
然桑間濮上，自有其兒女風(fēng)情，可當(dāng)風(fēng)情變?yōu)槎嗲椋嗲槎烈魄�，移情最終濫情，那么這些或柔或剛的女子，終將會(huì)或勸委求全，或怒罵其無(wú)恥，或悲天泣地，或斷然與之決絕，然而在讀者看來(lái)，不論詩(shī)中的女子如何，卻總會(huì)有那么一絲一縷甚至無(wú)窮無(wú)盡的感傷，讓人無(wú)法釋懷。
2、拆碎婚姻的七寶樓臺(tái)
谷風(fēng)六章章八句 氓 六章章十句
《谷風(fēng)》第一章勸夫以免棄；第二章回思自我之辛勞；第三章寫其被棄之憤怒；第四章述其辛勞持家和睦友鄰；五六章憶今昔與往昔。而《氓》第一二章便是纏綿的回憶，第三四章為其痛定思痛之篇，意欲警戒后人；第五章始述其婚后之不幸；最后一章，一片如泣如咽之音多于百無(wú)聊賴，終無(wú)復(fù)可言。
翻開(kāi)這兩首詩(shī)，怒氣撲面而來(lái)，然而兩首詩(shī)所抒之怒卻不盡相同�！豆蕊L(fēng)》之怒，是自心底向外噴發(fā)，最后又盡咽于內(nèi)，讀者多可想象，這一剛被見(jiàn)棄的女子混亂的思想尚不清晰，對(duì)丈夫的情思尚剪不斷，欲理還亂，以谷中之風(fēng)為發(fā)端，從而回憶著自己的悲苦生活，這種回憶是沒(méi)有條理的，即想即訴，用于比興的事物也不斷變化；“谷風(fēng)”“葑”“菲”“荼”“徑渭之水”……讀者可試想，這位見(jiàn)棄之婦在路上漫無(wú)目的的行走，心中尚無(wú)頭緒，視角在不停的移動(dòng)，意識(shí)在不停的變化，一方面怨恨著丈夫?qū)ψ约旱暮敛惑w恤從詩(shī)中我們可以看出，兩人的婚姻并不幸福，“就其深矣，方之舟之，就其淺矣，泳之游之，何有何之，黽勉求之，凡民有喪，匍匐救之”水之深淺如我承擔(dān)事之大小，水之深淺不論，事之大小不論，均我一人承擔(dān)，最后卻“既生既育，比予于毒…‘賈用不售…‘以我御窮”。另一方面，她在想象著新人們“宴爾新婚，不以我屑”又說(shuō)“毋逝我梁，毋發(fā)我笱”但這又有何用，失去了這一切的一切，就只有怨恨，然而此女子怨而不怒，丈夫的殘忍背棄，她卻你心存期待，情到終了，仍訴說(shuō)“不念昔者，伊余來(lái)暨”。
從此，人的自我認(rèn)識(shí)便成為這些女子眼中的“間或一輪”。而《氓》卻不同了，它比前者多了一份客觀與冷靜，從而有人認(rèn)為，它似乎不是棄婦詩(shī)，說(shuō)棄夫詩(shī)倒更為貼切，然而夫棄婦在前，女子后來(lái)的頓悟，實(shí)在是在被棄之后，歸根到底，它還是一首棄婦之詩(shī)，又與前者不同，它的回憶多于現(xiàn)實(shí)，然而現(xiàn)實(shí)的無(wú)情，終于打斷了美好的往昔，仍是丈夫變心，仍是自訴衷情，但此女子的內(nèi)心卻多了一份理性，“于嗟女兮，無(wú)與士耽，士之耽兮，猶可說(shuō)矣，女之耽兮，不可說(shuō)矣”，佇立于桑樹之下，內(nèi)心頓悟，不再癡求男子廉價(jià)的愛(ài)情，于是發(fā)一聲“亦已焉哉”，終結(jié)全文，也終結(jié)了自己的感情，女性的剛強(qiáng)佇立于此，人類的理性思維在此成熟，它的理性思考閃爍著人類睿智的光輝，僅此便足以震懾千古。
3、棄婦詩(shī)：悲劇的種子結(jié)出的幽怨的花朵
詩(shī)經(jīng)中的棄婦詩(shī)作為中國(guó)棄婦詩(shī)的源頭，為這類詩(shī)歌建立了一個(gè)極高的起點(diǎn)，它開(kāi)創(chuàng)了這類詩(shī)歌的兩種主要敘事內(nèi)容，也是整個(gè)女性面臨婚姻裂變的兩種不同狀態(tài)，女性孱弱的哀嘆與毅然的放棄，其分別代表作為《邶風(fēng)·谷風(fēng)》與《衛(wèi)風(fēng)·氓》，從此以后，中國(guó)的棄婦詩(shī)便少有佳作，旗鼓相當(dāng)者少，超越此二者更少，但《孔雀東南飛》算是中國(guó)詩(shī)史上棄婦詩(shī)的巔峰，但這已不在本文的討論范圍之內(nèi)，僅就《谷風(fēng)》與《氓》而言，其深刻意義不單單在于他們反映著中國(guó)封建社會(huì)的夫權(quán)制度，更深刻的代表了人類的兩種思維方式：痛的爆發(fā)與痛后的冷凝。而后一種無(wú)疑更代表了人類獨(dú)立人格的健全發(fā)展，即：感性與理性的兼而并美。
無(wú)論詩(shī)歌還是戲劇，悲劇是其出現(xiàn)的最早形式，當(dāng)人類深深的埋下這顆悲劇的種子時(shí)，定然會(huì)結(jié)出幾朵幽艷的花朵，而棄婦詩(shī)，無(wú)疑是這幾朵花中最美的，它不禁讓我們思索，到底是婚姻成就了愛(ài)情，還是愛(ài)情成就了婚姻，或者二者誰(shuí)也沒(méi)有成就誰(shuí)，他們只不過(guò)是駢行的馬車，終究不會(huì)走到同一條軌道上來(lái)，但不論如何，它讓我們看到，最終的受害者只能是那些“拼將一生休，盡君一日歡”的女子。
主要參考書目：
1《詩(shī)經(jīng)選》余冠英著，人民文學(xué)出版社1956
2《詩(shī)經(jīng)譯注》袁梅著齊魯書社1980
3《毛詩(shī)正義》中華書局1981
4《古史辨》顧頡剛主編上海古籍1981
5 《詩(shī)集傳》朱熹撰上海古籍1986
【淺談《詩(shī)經(jīng)》中棄婦詩(shī)的比較】相關(guān)文章：
《詩(shī)經(jīng)》中兩首棄婦詩(shī)的比較06-05
《詩(shī)經(jīng)·氓》與《美狄亞》中的棄婦形象10-20
《詩(shī)經(jīng)》中的棄婦形象及被棄原因分析09-27
《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)07-31
《詩(shī)經(jīng)》中的農(nóng)事詩(shī)07-27
《詩(shī)經(jīng)》中的情愛(ài)詩(shī)解讀06-29
《詩(shī)經(jīng)》中的諷喻詩(shī)研究08-27
詩(shī)經(jīng)中關(guān)于相思的詩(shī)08-25