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散文人生沒有“另類”
一個朋友請我談談對另類人生有何見解，要回答這個問題確實讓我有點為難。首先要知道什么樣的人生才是另類人生？有沒有另類人生？
曾經(jīng)看到這樣一個趣聞：現(xiàn)在越來越多的父母給孩子起名追求“新”、“異”，由此誕生了許多新奇獨特的“名字”：“許多錢”、“張口笑”、“吳所謂”、“趙錢孫李”、“三千一郎”“曾周格格”……南京新媽媽金女士為自己的寶寶取一個她認為最特別、最有創(chuàng)意、最有內(nèi)涵的名字：“鄭他他”。不僅如此，金女士還提出一個非常新鮮的想法，要為“鄭他他”這個名字做公證，公證為南京“第一名”。
像上面的這些名字的確是與眾不同了，但是這個名字有什么含義呢？一個名字都寄予了父母美好的希望和愿望，而這樣的名字又能表達什么意思呢？如果把這樣的追新求異叫作另類的話，我看這樣的另類大可不必提倡。
我所經(jīng)歷的人生，對這個“另類”一詞雖耳有所聞，但并沒有引起我過多的注意。因為這個飛速發(fā)展的社會讓我們需要接觸的事物太多了，而我對于所謂的“另類人生”的說法感到是一種滑稽的說辭。因為對于一個人來說，橫也是人生，豎也是人生，實在沒有必要把人生再分裂出來另一種人生，我本人也確實沒有認為人生還有一種什么樣的另類，因此也就沒有對他進行特殊的關(guān)注。
而現(xiàn)在有些人經(jīng)常提到另類，甚至把另類當成一種時尚，尤其在身體、思想等各方面都還不健全的青少年中尤為明顯，這是不是一個好的現(xiàn)象呢？因此，認真去分析這個問題，即使分析得不夠深刻或者片面，但我覺得還是很有必要的。
為了弄清楚“另類”這個詞到底是什么意思，我查閱了一些有關(guān)資料，也沒有一個明確的概念，但對這個詞的感情色彩大致定位在兩個層次:中性或貶義。從沒有將這個詞語歸屬到褒義的行列這一點上可以看出，這個詞應該不是人們所承認和接受的一個合理的概念，或者說這樣的人生本身就是模糊了人生的概念，是對人生中存在的某些不正常行為和思想的一個美麗的托詞。
為了更清楚地認識這個詞掩蓋的實質(zhì)，我根據(jù)對它的認識，以及所掌握的一部分材料，對這些行為的表現(xiàn)及產(chǎn)生的原因進行了一下淺薄的分析，大致可以歸納為以下幾點：
一、“另類的人生”完全拋棄了社會這個整體而只看到自己的存在，追求人性的徹底解放；張揚自己的個性，把它當主流生活的邊緣，這樣的行為往往容易走生活的極端或者說異端，是一種對自己行為的無意識的放縱。實際上歸根結(jié)底就是我們通常所說的以自我為中心的個人主義，這樣的人往往忽視了自己與周圍的人和社會的關(guān)系，致使自己陷入另一種他認為合理卻容易孤僻憂郁的精神狀態(tài)中。
二、“另類的人生”認為生活充滿了自由和誘惑�！拔覀円杂勺栽�，我們要快意人生��！”“我要無拘無束揮灑我自己、我自己！我自己的生，我自己的命��！”這種行為應該是一種有較強的自戀心理，他在生活中推崇自己，唯我獨尊，只強調(diào)自我的存在。這種人在生活中的表現(xiàn)，好聽點說是有強烈的自信心，而實際上卻是極度的自負，而與自負孿生相處的就是極度的自卑。
三、“另類人生”的前途需要不計青春的代價和前程的渺茫，或者相反，需要青春無悔，需要我活著我痛快我極致就是我的前程！這種行為如果用時髦的話來說，就是“不在乎天長地久，只在乎曾經(jīng)擁有”，他們認為這樣的人生才是有意義的人生。這種人生注重過程的享受，不注重結(jié)果的收獲，沒有明確的目的性，很大程度上帶有盲目樂觀性。這種人在某一階段內(nèi)會生活的或許會很快樂，但是當興奮期過了之后往往容易陷入更深的寂寞和痛苦中。
四、“另類人生”的思想追求是標新立異，他們敢說別人不敢說的話，敢做別人不敢做的事，推崇他們所認為的叛逆或者對社會進行一種無價值的挑戰(zhàn)，認為這就是一種瀟灑。這些人往往不考慮自己的語言所產(chǎn)生的社會影響，往往勇氣有余而智慧不足，感情有過而理性不夠，在某些時候就會暴露出外強中干的弱點。
五、“另類人生”的生活追求一種形式和感覺上的風風揚揚，希望成為別人關(guān)注的對象，他們通常熱衷于與人交往，積極參與社會活動，以期得到一種自認為是人生價值的體現(xiàn)。但是，他們又往往不喜歡讀書和看報來充實自己，不喜歡關(guān)注人性深處情感的深層思考來提高自己，在生活中常常顯得比較浮躁，不認真，不踏實，在對待人與人情感的問題時，也往往認識得比較膚淺。有這種行為的人常常表現(xiàn)在心理上比較容易急躁，遇不得事情，情緒經(jīng)常處于不穩(wěn)定狀態(tài)中。
根據(jù)上述的分析，在我看來，“另類人生”是不存在的，“另類”只是人生中某些行為的一個表現(xiàn)形式，或者說是對人生的一種追求方式，是不能夠和人生割裂開來而孤立存在的人生中的一部分，仍然隸屬于人生的內(nèi)容，這種行為在以前的歷史中就存在著，我們謂之個人主義、自由主義、盲目主義或形式主義等等，而現(xiàn)在一些人不喜歡說這些似乎帶點政治色彩的詞語，而冠之以“另類”的說法，實際上是在混淆視聽，換湯不換藥的一種騙人的方式，而這種方式所造成的后果是很可怕的，因為通常情況下，人們喜歡以貌取人，而不分析起實質(zhì)內(nèi)容，尤其對一種新形式的出現(xiàn)更是寵愛有加，經(jīng)不住新鮮事物的忽悠，頭腦一熱，也不去細究其中的深刻含義，不分青紅皂白，就一窩蜂地去追逐，結(jié)果是自己吃虧受害了，還蒙在鼓里，還感覺自己像得了魚翅似的高興。
像這樣換湯不換藥的例子不是沒有，就如同某些國內(nèi)產(chǎn)品在本地沒有市場，而去外地轉(zhuǎn)了一圈換了個新的洋名字，馬上就成為搶手貨了，到最后用戶也不知道這是出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷的本地產(chǎn)品，確實讓人不僅為人類的某些弱點而感到悲哀。當然這個例子中的產(chǎn)品不一定是質(zhì)量惡劣的，即使是惡劣的，給人帶來的經(jīng)濟損失也不至于影響人的生活。而如果是一種舊的錯誤的思想也這樣“出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷”“換湯不換藥”呢，那對一個人的思想影響之深之劣，會是什么樣子的，就可想而知了。
因此，對于現(xiàn)在流行的“另類”人生，包括一些冠之以“另類”的一切事物，一定要在弄清楚它是否是真的另類的前提下，再給以一個準確的說法和命名。而像上面所說的“另類”人生，我覺得它是人們認識上出現(xiàn)的一個新的隱形的怪圈，或者說是人們認識上出現(xiàn)的一種新的病毒。如果真的要把它歸之另類的話，那么喊它“另類殺死”，相對來說比較合適些。
正因為這樣，我們在人生的道路上，更要清楚自己追求的方向，切莫為了追趕時尚，而使自己陷入迷途的沼澤。尤其是對于正處于世界觀、人生觀正在形成期的青少年，一定要讓他們有健康的積極的燈標做導航，千萬不要讓他們?yōu)楝F(xiàn)象所蒙蔽而讓自己走入真正“另類”的怪圈。
以上這些看法只是我對另類的一個不完整的認識，至于是否片面還有待時間和實踐的證明。而我闡述這些看法的目的不是旨在批判這樣的一種人或人生，而是想通過對“另類”的剖析來表達我對人生的一種看法，那就是人生沒有另類，為我在后面的論述我們應該有什么樣的人生態(tài)度做一個鋪墊。
那么，什么才是我們的人生的追求呢？我們到底應該以一種什么樣的人生態(tài)度去對待生活呢？
對這個問題，不同的人有不同的回答，有的人則把追求定位于擁有很多的金錢，或者擁有炙手可熱的權(quán)力，或者說高高在上的地位，這些也都未免不可，因為世界是個萬花筒，就是由斑斑駁駁的色彩組成的，我們無須指責或批判某些人的生活方式的對錯，因為每個人的思想觀念不同，決定了他們選擇生活的方式也不同，那么只要他們所選擇的生活是對自己有利并且不給他人或社會帶來損失和傷害的，這些都可以說是正當?shù)淖非�，我們都可以盡最大的努力去追求。
而一談到金錢、地位或權(quán)力，似乎就有人嗤之以鼻，認為這樣的人生是沒有價值的人生，是自私的惟利是圖的人生，是追求功名利碌的低級的人生。在這個問題上，我恰恰不這樣認為。人在社會中生存，是離不開這些似乎很世俗的東西。其實，仔細分析，這些東西何嘗是帶著世俗而來的，之所以讓人認為是世俗了，是因為有人在追求的過程中運用卑劣的手段讓它帶上了世俗的帽子。任何東西，包括金錢、權(quán)利，它本身并沒有對錯之分，都是清白的，之所以不清白了，那不是他們的不清白，那是追求他們的思想者不清白，所以，我堅決反對把金錢、權(quán)利這些美好的東西當作世俗去評說。
我們每個人生來都是凡人，我們無須把自己偽裝得如何清高，把金錢視為作糞土，把權(quán)力當作草芥，從而保持自己清高的名聲，我認為這樣的人生不僅不是一種高尚的人生，反而是一種不敢面對現(xiàn)實的懦弱的人生。在我的人生觀里，不管什么樣的人生，不管什么樣的追求，只要你謀取的手段是正當?shù)�，謀取的途徑是正當?shù)模投伎梢砸曌龇e極的人生，值得求索的人生。
既然如此，那么，我們盡可以放開我們的思想，放飛我們的翅膀，到廣闊的藍天去翱翔，我們可以上九天攬月，下五洋捉鱉，用自己的汗水和智慧，去追逐我們美好的理想。當追求金錢的理想實現(xiàn)了，那蘸著汗水數(shù)鈔票的滋味是多么甜蜜啊，為追求權(quán)力的理想實現(xiàn)了，那揚眉吐氣的豪邁是多么壯懷激烈啊。這樣的人生才是瀟灑的人生，才是風流的人生。。
但是，在追求理想的過程中，我們是不是都能夠成功呢？當然，我們都希望成功，都希望獲得成功的快樂，而一旦你的付出沒有給你帶來成功，甚至卻是失敗的時候，應該怎么辦呢？
在追求理想的過程中，我們一定要明白一點，那就是在所有追求者當中，真的能夠?qū)崿F(xiàn)自己理想的人，能夠如愿以嘗的人畢竟只是少數(shù)人，而大多數(shù)人都還是在這個追求的大江奔流中充當了默默無聞的沉入水底的沙礫。那么對于這些人，應該怎么辦呢？能夠因為追求的失敗而自暴自棄，或一蹶不振嗎？能夠因為我們經(jīng)過努力而沒有得到應該有的回報而痛不欲生甚至怨天尤人嗎？不，我們決不能這樣。
我們在踏上追求理想的道路之前，就要為自己準備兩個行囊，一個用來盛裝勝利的快樂，一個用來裝載失敗的痛苦。也就是說我們必須有一個良好的心態(tài)，而這個良好的心態(tài)就是有一個平凡人所擁有的平常心，有一個不因得失而喜怒于色的淡泊心，有一個既可以享受成功也可以接納失敗的從容心。為什么這樣說呢？
“菩提本無樹，明鏡亦無臺。佛性常清凈，何處有塵�！�，這是五祖弘忍在它的詩歌里道出的一個超然的人生境界。弘一法師曾經(jīng)為“看山是山，看云是云”而修渡了十年，達到了“看山不是山，看云不是云”的境界，結(jié)果又修渡十年后又回到了“看山是山，看云是云的”的狀態(tài)，其原因是什么呢，我想這些問題是只有修渡者自己在經(jīng)歷了這樣一番大徹大悟后才能夠明白的事情。
但是為什么弘一法師最后又回到對山云認識的原始狀態(tài)呢？我想，無論人生如何反復無常，最終都離不開兩個字，即：自然。有詩云“春來草自青”，它所闡述的想必也是這個道理，那就是無論紅塵怎樣變換，人生都不必刻意去追求，去雕飾，只要你認認真真地去追求了，得之固然欣欣然，而失之也不必戚戚然，一切順其自然就好。
追想我們的老祖先在那個生產(chǎn)力極其原始落后的時代，他們?nèi)粘龆魅章涠�，過著一種平靜從容的生活，如一根藤蘿不枝不蔓地隨著四季的變化而走著自己的人生，那是多么自然的一生�。∏f子說“生物之以息相吹也”，蘇子說，天地之大，“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”，這些都是一種平淡自然的人生態(tài)度。這種人生雖無壯闊的波瀾，但其小橋流水的風味也是可以醉人的。這就如同自然界的萬物，春天來了，草兒綠了；秋天來了，草兒黃了，枯了，他們在季節(jié)輪回的腳步聲里自然地生生死死，沒有抗爭，沒有另類，一切都在自然的軌道里運行著自己的生命，所以才得以生生不息，繁衍茂盛。
而我們?nèi)祟惸�？我們和草木有區(qū)別嗎？天地造物，并沒有規(guī)定種類的尊卑、大小和多少，只制造了不同的活著的形態(tài)。草以草的形態(tài)出現(xiàn)，他們有他們的語言，有他們的思想，人以人的樣子出現(xiàn)，只是人和草不是同類，所以無法聽懂彼此的語言。人類和草類是并列站立在自然里的兩種形態(tài)，沒有高下、尊卑之分。
自然界的萬物，都在以各自的生存方式中獨立地生存著，又以互相平等友好的方式與其他種類和諧地相處著，所以我們看到的自然萬物總是那么平靜從容，花開花落，云卷云舒，一切都顯出自然隨和的詩意。
而我們?nèi)祟惸�？如果我們能夠把自己的思想滲透為一株草一株花一朵云或者一滴水，春升夏榮秋實冬枯，順著自然的方向從容地走過自己的人生，也就達到了一種和諧平靜的生活境界，也就無所謂“另類”人生了。那樣的生活一切都在自然中悠然地度過，從容而優(yōu)雅，是多么愜意��！那樣的生活不就是人生中最美好的境界嗎？
而為什么人類沒有認識這一點，為什么人們在得失面前斤斤計較呢？是不是因為人類聰明了，比蘆葦多了一個會思想的靈魂？我認為，人之所以不能夠得到一種淡泊清凈的生活境界，不能夠坦然面對生活中的得失成敗，主要原因在于人的欲望太大了，永遠沒有一個滿足的時候。
因為不滿足，才在人類之間出現(xiàn)了爾虞我詐、勾心斗角、生殺予奪的有硝煙或沒有硝煙的戰(zhàn)爭，從而是人生蒙上了帶有血腥味的埃塵；因為不滿足，一切寧靜安詳?shù)纳畈胚h離了我們，使應該擁有的綠色撫慰遭遇了扼殺的悲劇，使我們在單調(diào)的生活里掙扎的好疲憊；因為不滿足，人們的生活才如同煮沸的開水滾燙著，而我們都是開水里游泳的魚，我們的靈魂在發(fā)生質(zhì)變，給另類人生制造了生存的土壤。
在無休止的欲望中，人們的思想很容易被侵蝕甚至腐蝕，人們的靈魂遭遇扭曲的厄運，不能夠愜意地享受自然的人生，人生看上去就如同戴著鐐銬跳舞那樣憋屈著。因此，如果能夠放下一個被欲望包裹的心，能夠把自己當作一棵普通的小草或樹，滿足于自己的生存狀態(tài)，盡我所能，去自然地追求而不刻意去雕飾人生，我們就會擁有一個健康而充滿陽光的人生。
蘇子說：“辨乎榮辱之境，順其自然，平心靜氣，斯已矣。”這簡練的語言卻給了我們道出了人生蘊涵的深刻的道理，即：當人們能夠順其自然、謙和相待的時候，才能夠體會到春風和煦，風移影動的愜意和美麗，才能夠聞得到“純來草自青”的沁人的清香，才能夠活出人生中最瀟灑的境界！
因此，人生，沒有另類；人生，不需要刻意去雕飾。擁有一顆自然平常心，在追求的過程中獲得人生的快樂吧！
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