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《內(nèi)經(jīng)》中“真人”的養(yǎng)生法
《內(nèi)經(jīng)上古天真論》說(shuō)：“上古有真人者，提挈天地，把握陰陽(yáng)，吸收精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無(wú)有終時(shí)，此其道生�！笔趾�(jiǎn)要地揭示了上古真人的養(yǎng)生訣要，值得仔細(xì)玩味。
《內(nèi)經(jīng)》中“真人”的養(yǎng)生法 篇1
一、深諳養(yǎng)生法則
《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出，上古真人之所以能夠“壽敝天地，無(wú)有終時(shí)”，首先在于他們能夠“提挈天地，把握陰陽(yáng)”。這實(shí)際上是在揭示：上古真人不但十分熟悉養(yǎng)生的基本法則，而且能在實(shí)踐中很好地運(yùn)用這些法則。
所謂“提挈天地”，是指真人能夠熟練地掌握大自然的變化規(guī)律，從而恰當(dāng)?shù)靥幚砣送笞匀坏年P(guān)系。這是一個(gè)人健康長(zhǎng)壽的關(guān)鍵性因素，也是養(yǎng)生的一大法則�！秲�(nèi)經(jīng)四氣調(diào)大論》說(shuō)：“故陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之始終也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。”《呂氏春秋》也明確指出，養(yǎng)生要善于順應(yīng)四時(shí)氣候的變化，要遵循自然規(guī)律，而不能違背這些規(guī)律，這叫“順生”。孫思邈在《孫真人攝生記》中說(shuō)“天有四時(shí)五行”，“人有四體五臟”，一定要依時(shí)養(yǎng)生。因?yàn)槿说纳F(xiàn)象是自然現(xiàn)象的一部分，人與自然息息相通，生命的形成和生存根源于一年四時(shí)的陰陽(yáng)消長(zhǎng)變化，所以古人一直十分重視天人的和諧關(guān)系。
上述“提挈天地”還包含這樣一慣意思，即上古真人在處理人和大自然的關(guān)系方面，已經(jīng)得心應(yīng)手，順適和美，就像把天地提舉在手里一樣。他們能夠?qū)⑻斓琅c人道、自然與人為和諧地統(tǒng)一起來(lái)，達(dá)到“天人合一”的境界。這與同文提到的“中古至人”的“調(diào)于四時(shí)”，“圣人”的“處天地之和”，“賢人”的“法則天地”相比，顯然有水平高低之別，所以唐代王冰在注解此文時(shí)大加夸贊：“其為小也，入于無(wú)間，其為大也，遍于空境。其變化也，出入天地，內(nèi)外莫見(jiàn)�！�
所謂“把握陰陽(yáng)”是指上古真人能夠熟練地掌握人體自身的變化規(guī)律，從而使機(jī)體出現(xiàn)“陰平陽(yáng)秘”的最佳功能態(tài)。這同樣是一個(gè)人健康長(zhǎng)壽的關(guān)鍵性因素，也是養(yǎng)生的又一重要法則。《周易》早就提出：“一陰一陽(yáng)之謂道�！标庩�(yáng)二氣的變化，是大自然的一條基本規(guī)律，也是人體生理活動(dòng)的一條基本規(guī)律。為了健康長(zhǎng)壽，必須用陰陽(yáng)變化的規(guī)律來(lái)指導(dǎo)養(yǎng)生實(shí)踐，所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》一再?gòu)?qiáng)調(diào)“生之本，本于陰陽(yáng)”，“人生有形，不離陰陽(yáng)”，“從陰陽(yáng)則生，逆之則死”，“陰平陽(yáng)秘，精神乃治;陰陽(yáng)離決，精氣乃絕”。
上述“把握陰陽(yáng)”應(yīng)包含這么幾個(gè)方面的意思：
1.在日常生活中要始終保持平靜、平和的心態(tài)，不急不怠，守住中道，讓恬淡的心靈同靜謐的大自然保持同一，像老子說(shuō)的：“多言數(shù)窮，不如守中。”
2.在養(yǎng)生實(shí)踐中要根據(jù)人體臟腑功能的特點(diǎn)，采取相應(yīng)的方法如乾坤交合、水火既濟(jì)等，來(lái)促使機(jī)體內(nèi)部的各個(gè)系統(tǒng)之間保持高度的協(xié)調(diào)和平衡。
3.在養(yǎng)生實(shí)踐中還要遵循對(duì)立面之間互相依賴、互相制約、互相激蕩的規(guī)律。如動(dòng)靜相交，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng);如“寂中照，照中寂”;如升降相承，升中有降，降中有升等等。
總之，上古真人正是在“提挈天地，把握陰陽(yáng)”這兩條養(yǎng)生基本法則的指導(dǎo)下進(jìn)行修煉，并取得良好效果的。
二、堅(jiān)持深呼吸鍛煉
上古真人在養(yǎng)生基本法則的指導(dǎo)下，從兩個(gè)方面進(jìn)行修煉：一方面是“吸收精氣”;另一方面是“獨(dú)立守神”。所謂“吸收精氣”，便是堅(jiān)持深呼吸鍛煉;亦即進(jìn)行以膈肌活動(dòng)為主要?jiǎng)恿�，腹壁運(yùn)動(dòng)明顯的腹式呼吸。
古人很早便重視深呼吸鍛煉�！肚f子’大宗師》說(shuō)：“古之真人……其息深深，真人之息以踵，眾人之息以喉�！边@“踵息”便是深呼吸�，F(xiàn)存最早記述氣功修煉過(guò)程的史料――戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《行氣玉佩銘》，便是記述古人如何通過(guò)深呼吸鍛煉來(lái)激發(fā)真氣的。長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的竹木醫(yī)簡(jiǎn)《十問(wèn)》，其中黃帝同容成有關(guān)吐納術(shù)的問(wèn)答，曾有“翕氣之道，必致之未”的論述。意思是說(shuō)，行呼吸的原則，一定要引氣導(dǎo)至軀體四肢的末端。這便是深呼吸鍛煉的表現(xiàn)�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》里有閉息治病的記載，閉息也是在深吸氣基礎(chǔ)上進(jìn)行的。這說(shuō)明古人早就發(fā)覺(jué)經(jīng)常進(jìn)行深呼吸鍛煉，可以強(qiáng)身祛病，益壽延年。
說(shuō)上古真人“吸收精氣”，意謂上古真人通過(guò)深呼吸鍛煉，激發(fā)、調(diào)動(dòng)了體內(nèi)的真氣。這里的“精氣”與《黃帝內(nèi)經(jīng)》同文中“恬淡虛無(wú)，真氣從之”的“真氣”，含義相同，均指維持人體生長(zhǎng)發(fā)育及各種功能的物質(zhì)基礎(chǔ)�！端貑�(wèn)金匱真言論》所謂“夫精者，生之本也”，《內(nèi)經(jīng)素問(wèn)通評(píng)虛實(shí)論》所謂“精氣奪則虛”，所指亦同。因?yàn)槿峋彽纳詈粑鼜?qiáng)化了膈肌活動(dòng)和腹壁運(yùn)動(dòng)，它能不斷給臟腑經(jīng)絡(luò)以良性激惹，從而引發(fā)體內(nèi)真氣的集聚和循經(jīng)運(yùn)行，特別是氣通任督以后，會(huì)全面提高人體的生理機(jī)能。明代著名醫(yī)家李中梓著有《內(nèi)經(jīng)知要》，他解釋“吸收精氣”說(shuō)：“全真之人，呼接天根，吸接地脈，精化為氣也。”清代著名醫(yī)家黃玉路在其《素問(wèn)懸解卷一》中對(duì)“吸收精氣”作這樣解釋：上古真人“呼水中之氣以交陽(yáng)，吸火中之精以交陰”。他們都在強(qiáng)調(diào)深呼吸運(yùn)動(dòng)能激發(fā)、培育體內(nèi)的真氣�！兜类l(xiāng)集》說(shuō)得好：“先天氣(即真氣)非后天氣(即呼吸之氣)溫暖不生，亦非后天氣相戀不住，故先天氣之行也，唯所命于后天氣�！薄缎悦缰肌芬舱f(shuō)：“至人呼吸則直貫明堂而上，至夾脊而流入命門(mén)，得以祖氣(即真氣)相通，如磁吸鐵而同類相親�！惫湃嗽诰毠�(shí)踐中深切體證到，深呼吸運(yùn)動(dòng)能激發(fā)、充實(shí)體內(nèi)的精氣。
三、努力修煉元神
上古真人在養(yǎng)生基本法則的指導(dǎo)下進(jìn)行的另一個(gè)修煉，便是“獨(dú)立守神”。實(shí)際上，這是在努力進(jìn)行元神的修煉。
首先強(qiáng)調(diào)要“獨(dú)立”。所謂“獨(dú)立”，意謂不為世俗塵務(wù)所擾，不為名利所惑，超凡脫俗，特立獨(dú)行，始終保持恬淡、空凈的心態(tài)。這與《黃帝內(nèi)經(jīng)》同文提到的“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病從安來(lái)”中的“恬淡虛無(wú)”意思相近�！秲�(nèi)經(jīng)知要道生》注：“恬者，內(nèi)無(wú)所營(yíng)，淡者，外無(wú)所逐。虛無(wú)者，虛極靜篤�！币�?yàn)橹挥性凇疤竦摕o(wú)”的心理基礎(chǔ)上進(jìn)行“精神內(nèi)守”，才能調(diào)動(dòng)體內(nèi)的真氣。所“獨(dú)立”是“守神”的前提條件。
這里的“守神”，守的是精神，亦即元神。古人解釋元神為“內(nèi)念不萌，外想不入，獨(dú)我自主，謂之元神”(《脈望》);“元神者，乃先天以來(lái)一點(diǎn)靈光也”(《青華秘文》);“元神者，無(wú)思無(wú)慮，自然虛靈也”(《醫(yī)學(xué)衷中參西錄》)。從現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)看，元神應(yīng)是指自覺(jué)但又沒(méi)有顯在思想活動(dòng)的心理狀態(tài)。一個(gè)人處于虛靜絕念之時(shí)，心中既保留著最低閩限的自我感知功能，又充滿高度的空靈、恬適、和諧之感，這種心態(tài)古人稱之為元神，而思想意識(shí)活動(dòng)則稱為識(shí)神。
元神是對(duì)生命體的內(nèi)在活動(dòng)起主宰作用的精神。元神的活動(dòng)是一種高度有序化的活動(dòng)，它能使生命體的各個(gè)生理系統(tǒng)，達(dá)到高度的平衡與協(xié)調(diào)，它能使生命體的經(jīng)驗(yàn)具有統(tǒng)一性和連續(xù)性，它能使機(jī)體的生理活動(dòng)同自然界的活動(dòng)規(guī)律保持一致性。便是由于后天識(shí)神的干擾和抑制，元神常不能充分發(fā)揮其主
事的功能，因此古代養(yǎng)生家便十分重視對(duì)元神的煉養(yǎng)。
修煉元神最重要的'方法就是“內(nèi)守”。所謂“內(nèi)守”，即在恬淡虛無(wú)的心理基礎(chǔ)上，將正念輕輕地引導(dǎo)到機(jī)體內(nèi)部，并以一念代萬(wàn)念，然后又漸漸地并最大限度地弱化這個(gè)“一念”，達(dá)到似守非守、不守之守的境界。古人說(shuō)的“抱一”、“抱元”、“抱神”，指的都是這種境界。
通過(guò)不斷的“內(nèi)守”，能使元神徹底排除識(shí)神的干擾和抑制，從而充分發(fā)揮其主事的功能�！缎悦缰肌吩疲骸耙荒顒�(dòng)時(shí)皆是火，萬(wàn)緣寂處即生春�！毙蜗蟮卣f(shuō)明了這個(gè)道理。從現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)看，一個(gè)人如果出現(xiàn)“恬淡虛無(wú)”、“精神內(nèi)守”的心態(tài)，大腦活動(dòng)的有序度會(huì)明顯提高，相關(guān)性會(huì)明顯上升，全身會(huì)出現(xiàn)高度的平衡與協(xié)調(diào)，這不但調(diào)整了中樞神經(jīng)的功能，強(qiáng)化了生命體的本能，還能解除顯意識(shí)對(duì)潛意識(shí)的壓制，乃至可以使原來(lái)無(wú)序的潛意識(shí)有序化，從而發(fā)揮潛意識(shí)的功能。
四、實(shí)現(xiàn)形神統(tǒng)一
上古真人以養(yǎng)生法則為指導(dǎo)，通過(guò)“吸收精氣”和“獨(dú)立守神”的不斷修煉，全面改善和提高了人體的生理機(jī)能，并從根本上改變了一個(gè)人的體質(zhì)。因此，從外觀上便表現(xiàn)出“肌肉若一”了。所謂“肌肉若一”，就是指全身筋骨肌肉達(dá)到高度的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，并且神光煥發(fā)，光彩照人。王冰在《黃帝內(nèi)經(jīng)‘素問(wèn)》注中，將此解釋為：“肌肉若冰雪，綽約如處子”，便是強(qiáng)調(diào)真人的形體俊俏亮麗，充滿青春活力。明代著名醫(yī)家張介賓說(shuō)得好：“神守于中，形全于外，身心皆合于道，故云肌肉若一�！�(《景岳全書(shū)》)實(shí)際上這正是形神高度統(tǒng)一的體現(xiàn)。
人之一身，神為身主，形為神含，形神相依，始能生存。上古真人以“吸收精氣”來(lái)強(qiáng)形，以“獨(dú)立守神”來(lái)養(yǎng)神，達(dá)到形神統(tǒng)一，所以精力旺盛，青春永駐，“肌肉若一”。正如《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》同文中所說(shuō)的：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)……故能形與神俱。”《呂氏春秋》更明確指出：“故精神安乎形，而年壽得長(zhǎng)焉。”
實(shí)現(xiàn)形神統(tǒng)一，一直貫穿在上古真人的整個(gè)修煉過(guò)程中。當(dāng)“吸收精氣”的時(shí)候，雖然是進(jìn)行深呼吸運(yùn)動(dòng)，是在煉形，但因?yàn)檫@是在恬淡虛無(wú)心態(tài)上的深呼吸，實(shí)際上，這也是在煉神。當(dāng)“獨(dú)立守神”的時(shí)候，雖然守的是精神，但因?yàn)檫@是“內(nèi)守”，是將注意力引導(dǎo)至形體的內(nèi)部，會(huì)激發(fā)體內(nèi)的真氣，實(shí)際上這也是在煉形。據(jù)此看來(lái)，上古真人的“吸收精氣”和“獨(dú)立守神”是緊緊相扣在一起的。
總之，實(shí)現(xiàn)形神統(tǒng)一，是上古真人養(yǎng)生實(shí)踐追求的目標(biāo)，也是他們養(yǎng)生實(shí)踐取得卓越功效的結(jié)果。正因?yàn)檫@樣，所以他們才能“壽敝天地，無(wú)有終時(shí)”。
《內(nèi)經(jīng)》中“真人”的養(yǎng)生法 篇2
真人：
黃帝說(shuō)：我聽(tīng)說(shuō)上古時(shí)代有稱為"真人"的，他們洞悉自然界的規(guī)律，掌握陰陽(yáng)變化的機(jī)理，吸收吐納精氣，獨(dú)立修道，精神內(nèi)守以養(yǎng)精氣，全身內(nèi)臟肌肉協(xié)調(diào)一致運(yùn)動(dòng)，所以他們與天地同壽，沒(méi)有終結(jié)之日，這就是“與道共生”。
中古時(shí)代除了“真人”外，還有“至人”，他們敦厚淳樸，養(yǎng)生方法齊全，能夠契合陰陽(yáng)的變化，適應(yīng)四時(shí)氣候的交替變換，避開(kāi)世俗的紛擾，聚精會(huì)神，保全神氣，暢游于天地之間，其視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)，四通八達(dá)。這延長(zhǎng)了他們的壽命，強(qiáng)健了他們的身體，這種養(yǎng)生方式也屬于真人一類。
還 有另一類圣人，他們安然平和地處于天地之中，能夠順應(yīng)各種氣候變化，起欲求和嗜好都符合世俗社會(huì)的要求。他們沒(méi)有世間俗人的惱怒的情緒，行為也沒(méi)有脫離社 會(huì)，單行為舉止又不仿效世俗之人。在外不讓身體過(guò)度勞累，在內(nèi)不讓思想有過(guò)多的憂慮，以恬靜快樂(lè)為根本，以有人自得為目的，所以他們的身體不容易衰老，精 神也不會(huì)耗散，壽命就可達(dá)到百歲以上。
再就是賢人，能夠遵循天地、日月、星辰運(yùn)行的規(guī)律，不是違逆而是順從陰陽(yáng)的變化，根據(jù)四季氣候的不同及寒暑的變化來(lái)調(diào)養(yǎng)身體，從而符合上古真人的養(yǎng)生之道。這樣就可以延長(zhǎng)他們的壽命，但終究是有極限的哦。
黃帝內(nèi)經(jīng)：
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)的理論淵藪，其主要著作者為黃帝的醫(yī)藥顧問(wèn)岐伯以及岐伯學(xué)派的弟子們。《黃帝內(nèi)經(jīng)》全書(shū)162篇中有40多篇的內(nèi)容涉及研究人體生命的變化規(guī)律，探討衰老的機(jī)理，尋找增強(qiáng)生命活力以及防病益壽的方法等系統(tǒng)的養(yǎng)生理論，成為中醫(yī)學(xué)術(shù)的重要組成部分。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》詳細(xì)論述了養(yǎng)護(hù)生命的理論和方法，包括四時(shí)養(yǎng)生、情志調(diào)攝、飲食養(yǎng)生、運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生、按摩導(dǎo)引養(yǎng)生等等，內(nèi)容相當(dāng)豐富。其中最為重要的當(dāng)屬四時(shí)養(yǎng)生、調(diào)攝情志，以及治未病。
四時(shí)養(yǎng)生即順應(yīng)自然的養(yǎng)生方法。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說(shuō)：“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也�！薄叭艘蕴斓刂畾馍臅r(shí)之法成�！弊匀唤缢募镜慕惶�，晝夜晨昏的變化，都可能對(duì)人體的生理和病理產(chǎn)生直接影響。所以，養(yǎng)生基本的原則就是順應(yīng)自然，依據(jù)自然環(huán)境、四時(shí)氣候的變化采取相應(yīng)的養(yǎng)生方法。春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，這是自然界的規(guī)律。順應(yīng)大自然的規(guī)律，人們?cè)诖禾斓絹?lái)的'時(shí)候，就要配合自然界的生發(fā)之氣，晚睡早起，廣歩于庭，舒緩形體；夏季陽(yáng)氣隆盛，萬(wàn)物開(kāi)花結(jié)果，人類也要晚睡早起，保持平和的心態(tài)，不要隨便發(fā)脾氣；秋天氣候轉(zhuǎn)涼，陽(yáng)氣開(kāi)始收斂，人要早睡早起，收斂神氣，盡量使自己的心志安寧；冬天為閉藏之令，萬(wàn)物處于秘藏，人宜晚睡晚起，不能過(guò)分張揚(yáng)發(fā)散，要注意保暖，不要使陽(yáng)氣受損�！饵S帝內(nèi)經(jīng)·四氣調(diào)神大論》篇中還提出了一個(gè)相當(dāng)著名的觀點(diǎn)，叫做“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”，時(shí)下流行的“冬病夏治”之法，就是在這個(gè)理論指導(dǎo)下的產(chǎn)物。
調(diào)攝情志古稱之為“養(yǎng)性”�！梆B(yǎng)生莫若養(yǎng)性。”一般而言，性情開(kāi)朗，心理健康者不易患病，即使患了病也比較容易康復(fù)；而性情抑郁，心理不健康者則比較容易患病，患了病也相對(duì)不容易康復(fù)�！饵S帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論》中說(shuō)：“余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽(yáng)，吸收精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地……”這里所說(shuō)的“獨(dú)立守神”，以及后文所說(shuō)的“去世離俗，積精全神”、“適嗜欲與世俗之間，無(wú)恚嗔之心……內(nèi)無(wú)思想之患，以愉悅唯務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散”等等，都是教人要建立健康人生理念、樹(shù)立高尚的道德情操，對(duì)生活充滿希望和樂(lè)趣，胸懷開(kāi)闊、淡泊名利，與人為善，知足常樂(lè)，從而達(dá)到健康長(zhǎng)壽的目的。
治未病的原話是“不治已病治未病”�！端貑�(wèn)·四氣調(diào)神論》篇云：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎！”這段話從正反兩方面強(qiáng)調(diào)治未病的重要性，現(xiàn)今蓬勃開(kāi)展的治未病活動(dòng)，其理論淵藪即在于此。其實(shí)“治未病”一詞在《內(nèi)經(jīng)》中出現(xiàn)的不止一處�！端貑�(wèn)·刺熱篇》說(shuō)：“病雖未發(fā)，見(jiàn)赤色者刺之，名曰治未病�！薄鹅`樞經(jīng)·逆順》篇中謂：“上工刺其未生者也；其次，刺其未盛者也，……上工治未病，不治已病，此之謂也。”可見(jiàn)“治未病”的內(nèi)容，不僅在于強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生，防病于未然，還在于強(qiáng)調(diào)早期診斷和早期治療，及時(shí)控制疾病的發(fā)展演變，既病之后防其傳變；以及重視正氣的恢復(fù)，預(yù)防疾病的復(fù)發(fā)等等，其內(nèi)涵相當(dāng)豐富。
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