《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生觀(guān)
《內(nèi)經(jīng)》“治未病”思想作為超越時(shí)代的醫(yī)學(xué)思想，至今仍有效地指導(dǎo)我們的醫(yī)療實(shí)踐，并給現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展以新的啟迪。
《素問(wèn)・四氣調(diào)神大論》中強(qiáng)調(diào)“圣人不治己病治未病”，將“治未病”的醫(yī)生稱(chēng)為圣人，認(rèn)為“病已成而后藥之，亂已成而后治之”為時(shí)己晚。指出了未病先防的重要性。
“治未病”思想包括“未病先防”、“已病防變”兩大方面。“未病先防”，即通過(guò)養(yǎng)生保健來(lái)維護(hù)機(jī)體的健康狀態(tài)�！秲�(nèi)經(jīng)》在其開(kāi)篇《素問(wèn)・上古天真論》中即提出了養(yǎng)生的要點(diǎn)，即“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞”，并指出，這樣才能“形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”�！秲�(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生的內(nèi)容非常豐富，現(xiàn)簡(jiǎn)述如下。
1 順應(yīng)四時(shí)
《內(nèi)經(jīng)》把人與天地自然界聯(lián)系起來(lái)，指出“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”(《素問(wèn)・寶命全形論》)。強(qiáng)調(diào)人的生活起居、體育鍛煉，都要順應(yīng)四時(shí)陰陽(yáng)變化。要做到“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門(mén)”(《素問(wèn)・四氣調(diào)神大論》)。
《素問(wèn)・四氣調(diào)神大論》具體論述了四時(shí)養(yǎng)生的法則，指出：“春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬(wàn)物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩行，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也……夏三月，此謂蕃秀，天地氣交，萬(wàn)物華實(shí)，夜臥早起，無(wú)厭于日，使志無(wú)怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛(ài)在外，此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長(zhǎng)之道也……秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無(wú)外其志，使肺氣清，此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也……冬三月，此謂閉臧，水冰地拆，無(wú)擾乎陽(yáng)，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無(wú)泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也。”若違逆四時(shí)而作，將會(huì)損傷五臟精氣，對(duì)人體造成危害：“逆春氣，則少陽(yáng)不生，肝氣內(nèi)變;逆夏氣，則太陽(yáng)不長(zhǎng)，心氣內(nèi)洞;逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦?jié)M;逆冬氣，則少陰不藏，腎氣獨(dú)沉”(《素問(wèn)・四氣調(diào)神大論》)。“冬傷于寒，春必溫病;春傷于風(fēng)，夏生饗泄，夏傷于暑，秋必疹瘧;秋傷于濕，冬生咳嗽”(《素問(wèn)・陰陽(yáng)應(yīng)象大論》)。
人體的生理、病理變化，與自然界的陰陽(yáng)變化有直接的關(guān)系，受自然規(guī)律的直接影響，所以養(yǎng)生要遵循春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏的規(guī)律，順應(yīng)四時(shí)陰陽(yáng)的變化和謹(jǐn)防其發(fā)生的太過(guò)與不及。“故智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)�。如是則僻邪不至，長(zhǎng)生久視” (《靈樞・本神》)。
2 調(diào)暢情志
情志是機(jī)體對(duì)外界刺激及機(jī)體內(nèi)部變化所產(chǎn)生的反應(yīng)，為生命活動(dòng)的表現(xiàn)。情志生于五臟，“人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂(yōu)恐” (《素問(wèn)・陰陽(yáng)應(yīng)象大論》)。而情志的變化，又能影響其相應(yīng)臟腑的功能和氣機(jī)的運(yùn)行，“喜怒不節(jié)則傷臟” (《靈樞・百病始生》)，“喜傷心……怒傷肝……憂(yōu)傷肺……思傷脾……恐傷腎” (《素問(wèn)・陰陽(yáng)應(yīng)象大論》)�！端貑�(wèn)・舉痛論》說(shuō)：“余知百病生于氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下……驚則氣亂……思則氣結(jié)”。必須認(rèn)識(shí)到精神意志對(duì)健康的影響，以達(dá)到形神統(tǒng)一的健康狀態(tài)。 “精神內(nèi)守”則“病安從來(lái)” (《素問(wèn)・上古天真論》)，“志意和則精神專(zhuān)直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪矣” (《靈樞・本臟》)。
保持心身健康的最好方法是加強(qiáng)自身修養(yǎng)，遇事樂(lè)觀(guān)豁達(dá)大度。時(shí)時(shí)注意把情志調(diào)整到最佳狀態(tài)，知足常樂(lè)，心胸坦蕩，淡泊名利，寧?kù)o至遠(yuǎn)，順應(yīng)自然。“志閑而少欲，心安而不懼”(《素問(wèn)・上古天真論》)，達(dá)到“美其食、任其服、樂(lè)其俗、高下不相慕”的境界，從而做到“嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心” (《素問(wèn)・上古天真論》)。只有達(dá)到精神上和生理上和諧統(tǒng)一的高尚境界，才是最完美的健康狀態(tài)。
3 合理飲食
飲食物是人體營(yíng)養(yǎng)的.來(lái)源，《素問(wèn)・六節(jié)臟象論》說(shuō)：“天食人以五氣，地食人以五味。”《靈樞・五味》說(shuō)：“天地之精氣，其大數(shù)常出三入一，故谷不入，半日則氣衰，一日則氣少矣”。而“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補(bǔ)精益氣”(《素問(wèn)・臟氣法時(shí)論》)， “五味入胃，各歸所喜……久而增氣，物化之常也” (《素問(wèn)・至真要大論》)。《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為飲食五味，各有所通，分別滋養(yǎng)不同的臟腑，合理的飲食結(jié)構(gòu)可以長(zhǎng)養(yǎng)五臟，促進(jìn)健康，而飲食偏嗜則會(huì)導(dǎo)致臟氣偏盛偏衰的病理變化：“味過(guò)于酸，肝氣以津，脾氣乃絕;味過(guò)于咸，大骨氣勞，短肌，心氣抑;味過(guò)于甘，心氣喘滿(mǎn)，色黑，腎氣不衡;味過(guò)于苦，脾氣不濡，胃氣乃厚;味過(guò)于辛，筋脈沮弛，精神乃央” (《素問(wèn)・生氣通天論》)�！端貑�(wèn)・奇病論》更指出：“數(shù)食甘美而多肥。”現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也認(rèn)識(shí)到，很多疾病是由于飲食不節(jié)造成的，所以適度節(jié)制飲食對(duì)于疾病的預(yù)防是非常重要的。還是那句話(huà)，“食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去” (《素問(wèn)・上古天真論》)。
4 動(dòng)靜結(jié)合
《內(nèi)經(jīng)》提倡“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”、“廣步于庭”、“導(dǎo)引按蹺”。《靈樞・脈度》說(shuō)：“氣之不得無(wú)行也，如水之流，如日月之行不休”。靜以養(yǎng)神，如“恬淡虛無(wú)”，去欲以養(yǎng)心神。動(dòng)以養(yǎng)形，通過(guò)運(yùn)動(dòng)，可以強(qiáng)壯筋骨，促進(jìn)氣血運(yùn)行和臟腑功能。
總之，《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生理論系統(tǒng)而全面，對(duì)于今天仍有指導(dǎo)作用。當(dāng)今社會(huì)，氣候變遷、人口老齡化、環(huán)境污染、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)等嚴(yán)重影響人類(lèi)的健康和生存，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)面臨著一個(gè)又一個(gè)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。WHO的一項(xiàng)調(diào)查顯示，真正健康的人約5%，患有疾病的人占20%，而75%的人處于亞健康狀態(tài)。而健康--亞健康―疾病是一個(gè)連續(xù)的過(guò)程。如何阻斷這一過(guò)程?更多的人把目光投向中醫(yī)。繼承發(fā)揚(yáng)中醫(yī)在養(yǎng)生和亞健康方面的優(yōu)勢(shì)，不但是拓展中醫(yī)學(xué)術(shù)空間的需要，更是人類(lèi)保健事業(yè)的需要。
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