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內(nèi)經(jīng)秋天養(yǎng)生智慧

時(shí)間:2024-09-14 18:06:14 內(nèi)經(jīng) 我要投稿
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內(nèi)經(jīng)秋天養(yǎng)生智慧

  內(nèi)經(jīng)把人體看成是各個(gè)層次的陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一體,還把每一臟、每一腑再分出陰陽(yáng),從而使每一層次,無(wú)論整體與局部、組織結(jié)構(gòu)與生理功能都形成陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一。

內(nèi)經(jīng)秋天養(yǎng)生智慧

  逆秋氣,則太陰不收,肺氣焦?jié)M。

  40-60歲年齡的人,春天如果肝有病,很麻煩。夏天如果心有病,也是麻煩,如果養(yǎng)過(guò)來(lái)了,就翻過(guò)來(lái)了,這個(gè)很重要!這些還不是吃藥能治的,這是心,智慧的轉(zhuǎn)換能治。

  1-20歲不能逆春氣,20-40歲不能逆夏氣。40歲之前逆了春氣和夏氣,種了逆天的因,40-60歲就要承受逆天的果。要想翻牌,抓緊時(shí)間通過(guò)智慧轉(zhuǎn)心。

  反思過(guò)去的40年:自己夠不夠柔和?心量夠不夠大?心力夠不夠強(qiáng)?有沒(méi)有立過(guò)志向?有沒(méi)有“只管耕耘不問(wèn)收獲”的奮斗過(guò)?走過(guò)的路是不是光明路?

  如果這個(gè)年齡段的人們心力不夠,肯定是以前逆了夏氣,志向不夠。志氣的志叫什么?“志”就是“士的心”。人要有大志。人要立什么?立大志。立了大志的人就變了,馬上變,人整個(gè)精神狀態(tài)就變!饵S帝內(nèi)經(jīng)》講得很清楚。

  春天養(yǎng)木,夏天養(yǎng)火,秋天養(yǎng)金,冬天養(yǎng)水,這是廣義的。

  秋天40到60歲的人要養(yǎng)什么?秋天養(yǎng)金,養(yǎng)肺氣。

  人生之秋(40-60歲)如何不“ 逆秋氣”?

  1、不要想著享清福。

  40歲到60歲是秋氣,40歲之前要退休,那就是逆秋氣。很多人50歲就不干活了,就偷懶,偷懶就生病。往往來(lái)說(shuō)只要你停下來(lái)就不對(duì),只要想偷懶就開始病來(lái)找了。秋天是要去收獲的,秋天最是有經(jīng)驗(yàn)的年華,風(fēng)華秋實(shí),秋天是收獲滿滿的。40歲到60的時(shí)候是什么,挑大梁的時(shí)候,你去偷懶偷閑,清福也沒(méi)享,鴻福也沒(méi)想,生病,越累越壞。最后事情也沒(méi)干,身體又難受。真正人生干活是什么,40歲到60歲挑大擔(dān)子。有人聽了這個(gè)課,上次她就說(shuō)不退休了。

  如果前40年(人生之春夏)的基礎(chǔ)不曾付出,40-60歲再不去做事就是“ 逆秋氣”,這個(gè)秋就是要受過(guò)的。很多人都說(shuō)40歲不想干活,記住這是“ 逆秋氣” !

  2、 有開闊胸懷。

  肺是代表什么,胸懷。你胸懷打開才有“財(cái)大氣粗”。

  你心胸沒(méi)打開,氣量就小,麻煩就來(lái)了。

  氣量越小,麻煩越來(lái),搞的越是一地雞毛。

  3、 幫助他人,奉獻(xiàn)社會(huì)。

  肺氣是什么?肺主交換。你有多少氣機(jī)去交換,去幫助別人,要在這個(gè)人生之秋去實(shí)踐。

  “財(cái)”大氣粗,這個(gè)財(cái)也是廣義的,不僅是人民幣的“財(cái)”,還是“才”華,要有這個(gè)“才”華去造福于人。五六十歲不能退休,不但不能退休,還要為社會(huì)做大貢獻(xiàn)。

  老天給我們幾十年工作的經(jīng)驗(yàn),以及留給我們古圣先賢的文化去學(xué)習(xí),一定要去用,一定要去踐行。不是說(shuō)為了自己:“我反正大房子也買了,啥都有了,我們也可以玩玩了。”你可以玩了?不行。這是浪費(fèi)時(shí)光,作賤自己。五六十歲要干一番大事。

  秋天的收獲是要交換的,40-60歲這個(gè)階段,要拿你的所長(zhǎng)去奉獻(xiàn)社會(huì),服務(wù)社會(huì)。

  中國(guó)文化都是一樣的,《黃帝內(nèi)經(jīng)》看也是這樣,《易經(jīng)》看也是這樣,不會(huì)相互矛盾!

  拓展閱讀:《內(nèi)經(jīng)》七大養(yǎng)生法則

  養(yǎng)生,即保養(yǎng)生命的意思,又稱攝生。它是通過(guò)各種方法,頤養(yǎng)生命,增強(qiáng)體質(zhì),預(yù)防疾病,從而達(dá)到延年益壽的目的!端貑(wèn)·上古天真論》說(shuō):“上古之人,其知道者,法于陰陽(yáng),和于術(shù)數(shù),飲食有節(jié),起居有常,不妄作勞,故能形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去”,這實(shí)為養(yǎng)生真諦。

  1、飲食有節(jié)

  飲食是人體營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的主要來(lái)源,是保持機(jī)體健康的一大要素。首先應(yīng)“謹(jǐn)和五味,食宜清淡”。“五味”指酸、甘、苦、辛、咸五種味道。

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》非常強(qiáng)調(diào)多樣化飲食,極力反對(duì)偏食、偏嗜五味,主張人體生命必須以“五谷為養(yǎng),五果為助,五畜為益,五菜為充,氣味合而服之,以補(bǔ)益精氣”。

  飲食五味對(duì)五臟具有滋養(yǎng)作用,但如果過(guò)于偏嗜某一味,就會(huì)造成五味失衡,營(yíng)養(yǎng)失調(diào),而對(duì)身體產(chǎn)生危害。所以,在日常飲食以及飲食養(yǎng)生中,五味調(diào)和是最基本的法則。

  故《素問(wèn)·生氣通天倫》一再?gòu)?qiáng)調(diào)指出:“是故謹(jǐn)和五味,骨正筋柔,氣血以流,腠理以密。如是則骨氣以精,謹(jǐn)?shù)廊绶ǎL(zhǎng)有天命。”現(xiàn)代飲食宜以清淡為主:倡導(dǎo)“三少一多”即少脂,少鹽,少糖,多素。

  若是經(jīng)常的多食肥甘厚味,便令人生內(nèi)熱,甚至引起癰疸瘡毒,《素問(wèn)·生氣通天論》說(shuō):“膏粱之變,足生大疔。”

  飲食偏嗜也會(huì)影響健康,《素問(wèn)·生氣通天論》:“是故味過(guò)于酸,肝氣以津,脾氣乃絕;味過(guò)于咸,大骨氣勞,短肌,心氣抑;味過(guò)于甘,心氣喘滿,色黑,腎氣不衡;味過(guò)于苦,脾氣不濡,胃氣乃厚;味過(guò)于辛,筋脈沮馳,精神乃央。”

  其次要“定時(shí)定量,寒溫適中”!鹅`樞·五味篇》對(duì)不按時(shí)進(jìn)餐所造成的影響說(shuō):“故谷不入,半日則氣衰,一日則氣少矣。”

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》主張飲食應(yīng)當(dāng)適量,反對(duì)暴飲暴食,反對(duì)飲食過(guò)量或不足。過(guò)饑或者過(guò)飽會(huì)對(duì)身體造成危害,《素問(wèn)·痹論》:“飲食自倍,腸胃乃傷。”

  飲食的溫度,不可過(guò)熱,也不可過(guò)涼,要做到寒溫適中。正如《靈樞·師傳》所說(shuō):“食飲者,熱無(wú)灼灼,寒無(wú)滄滄,寒溫中適,故氣將持,乃不至邪僻也。”有健康諺語(yǔ)云:“調(diào)飲食,莫過(guò)飽,心不順,賞花草”。

  2、起居有常

  “起居”指作息及日常生活的各個(gè)方面。“起居有常”指生活作息要有一定的規(guī)律,即起居調(diào)攝!秲(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)根據(jù)人體的生命節(jié)律安排作息時(shí)間。

  《素問(wèn)·生氣通天論》:“故陽(yáng)氣者,一日而主外,平旦人氣生,日中而陽(yáng)氣隆,日西而陽(yáng)氣已需,氣門乃閉。”說(shuō)明人體中陽(yáng)氣與自然界的陽(yáng)氣在一日之中是同步節(jié)律的。

  因此在作息時(shí)間上一定要有規(guī)律,定時(shí)作息。由于人與天地陰陽(yáng)要保持協(xié)調(diào)統(tǒng)一的關(guān)系,白天陽(yáng)氣主事之時(shí)人要?jiǎng)谧,夜間陰氣用事之時(shí)人要休息。

  如果違反了陰陽(yáng)消長(zhǎng)規(guī)律,就會(huì)給人體造成傷害。例如,有些人夜間通宵打麻將,白天才睡覺(jué),這是與自然界陰陽(yáng)消長(zhǎng)規(guī)律相違背的,久而久之,肯定會(huì)給身體健康帶來(lái)很不利的影響。

  《內(nèi)經(jīng)》除了強(qiáng)調(diào)要按一日之中的陰陽(yáng)消長(zhǎng)規(guī)律進(jìn)行作息外,還強(qiáng)調(diào)要按四時(shí)生長(zhǎng)收藏的規(guī)律進(jìn)行作息。

  如《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》所說(shuō):“春三月,此為發(fā)陳,夜臥早起,廣步于庭,披發(fā)緩形,以使志生,生而勿殺,予而勿奪,賞而勿罰,此春氣之應(yīng),養(yǎng)生之道也。”

  “夏三月,此謂蕃秀,夜臥早起,無(wú)厭于日,使志無(wú)怒,使華英成秀使氣得泄,若所愛(ài)在外,此夏氣之應(yīng),養(yǎng)長(zhǎng)之道也。”

  “秋三月,此謂容平。天氣以急,地氣以明,早臥早起,與雞俱興,使志安寧,以緩秋刑,收斂神氣,使秋氣平,無(wú)外其志,使肺氣清,此秋氣之應(yīng),養(yǎng)收之道也。”

  “冬三月,此謂閉藏。水冰地坼,無(wú)擾乎陽(yáng),早臥晚起,必待日光,使志若伏若匿,若有私意,若已有得,去寒就溫,無(wú)泄皮膚,使氣亟奪,此冬氣之應(yīng),養(yǎng)藏之道也。”

  這些都是在“天人合一”整體觀指導(dǎo)下四季不同的作息規(guī)律,只有這樣順應(yīng)天地四時(shí)陰陽(yáng)變化進(jìn)行起居作息,才能使機(jī)體陰陽(yáng)氣血與天地陰陽(yáng)變化保持一致,做到“順?biāo)臅r(shí)而適寒暑”,從而保持機(jī)體的勃勃生機(jī)。長(zhǎng)久保持這些合理的作息規(guī)律,自然會(huì)有益機(jī)體健康,而達(dá)到延年益壽的目的。

  3、不妄作勞

  “不妄作勞”即不要違背常規(guī)去勞作,使“形勞而不倦”,也就是說(shuō)勞作要保持一定的限度,既不過(guò)勞,也不過(guò)逸,做到勞而不倦,即有勞有逸,勞逸結(jié)合,勞逸適度之意。

  過(guò)度勞倦,便會(huì)引起疾病,因此《內(nèi)經(jīng)》將“勞倦內(nèi)傷”作為一個(gè)重要的病因,但是不僅過(guò)勞可以傷人致病,過(guò)逸也同樣會(huì)對(duì)人體健康產(chǎn)生不利影響。

  過(guò)于安逸,身體就不活動(dòng),會(huì)導(dǎo)致經(jīng)絡(luò)氣血瘀滯不暢,久而久之生命力隨之逐漸減弱,如《素問(wèn)·宣明五氣》所說(shuō):“久臥傷氣,久坐傷肉。”

  久坐久臥,懶于活動(dòng),筋骨肌肉自然會(huì)萎弱不振,所以“不妄作勞”并非什么都不做,古人也提倡“常欲小勞”。

  我國(guó)唐代著名醫(yī)藥學(xué)家孫思邈,提出“養(yǎng)性之道,常欲小勞”。“小勞”就是適度勞動(dòng)。孫思邈年輕時(shí)常常荷鋤挎簍,長(zhǎng)途跋涉,步入深山老林采藥,直到晚年,他仍然堅(jiān)持參加力所能及的勞動(dòng)。

  孫思邈在居住地附近開辟了一個(gè)藥圃,栽培各種藥用植物。盡管他“幼遭風(fēng)冷,屢造醫(yī)門,湯藥之資,罄盡家產(chǎn)”,體質(zhì)孱弱,但最終仍享102歲的高壽,且建樹頗豐。

  4、精神內(nèi)守

  《內(nèi)經(jīng)》非常重視人的情志活動(dòng)與身體健康的關(guān)系,提出七情為致病的重要因素之一。七情,即喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種情志變化。七情與臟腑的功能活動(dòng)有著密切的關(guān)系,七情分屬五臟,以喜、怒、思、悲、恐為代表,稱為“五志”。

  “精神內(nèi)守”主要是調(diào)和情緒,保持心態(tài)的安閑清靜,排除雜念,防止情緒的劇烈波動(dòng),干擾氣機(jī)的正常運(yùn)動(dòng),維護(hù)體內(nèi)氣化活動(dòng)的良好環(huán)境。

  《素問(wèn)·上古天真論》“志閑而少欲,心安而不懼”,“美其食,任其服,樂(lè)其俗,高下不相慕”等,就是古人推崇的做法。

  具體實(shí)施宜“以恬愉為務(wù),以自得為功”,主要是精神上排除各種不良情緒,如狂喜、暴怒、悲憂、恐懼等。

  精神內(nèi)守與“獨(dú)立守神”是古代進(jìn)行精神修煉的專門功夫,其要領(lǐng)是入靜、意守、神不外馳,通過(guò)頤養(yǎng)意志,影響生理功能,充實(shí)元?dú),防病緩老?/p>

  精神活動(dòng)是由五臟所產(chǎn)生的,又能反作用于五臟,影響生理活動(dòng),所以情致調(diào)和一般是不會(huì)導(dǎo)致疾病的,只有七情太過(guò),表現(xiàn)過(guò)于激烈時(shí),才會(huì)對(duì)身體產(chǎn)生損害。

  如《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說(shuō)的,過(guò)喜傷心,過(guò)悲傷肺,大怒傷肝,過(guò)恐傷腎,過(guò)思傷脾。又如《素問(wèn)·舉痛論》所說(shuō),“怒則氣上”“喜則氣緩”“悲則氣消”“恐則氣下”“驚則氣亂”“思則氣結(jié)”。

  因此,注意對(duì)情志進(jìn)行調(diào)節(jié)與疏導(dǎo),及時(shí)排除怒、憂、悲、恐、驚、思等不良的情感刺激,保持心情舒暢,心理健康,是養(yǎng)生保健、延年益壽的重要法則。

  5、外知所避

  “外知所避”即對(duì)四時(shí)不正之氣,要恰當(dāng)避開,不使其侵入人體。中醫(yī)養(yǎng)生觀提倡“虛邪賊風(fēng),避之有時(shí)”。《靈樞·九宮八陽(yáng)》:“謹(jǐn)候虛風(fēng)而避之,故圣人日避虛邪之道,如避矢石然,邪弗能害,此之謂也。”

  外邪被認(rèn)為是致人疾病的主要原因,因此中醫(yī)養(yǎng)生觀把躲避外邪作為一種養(yǎng)生方法。平時(shí),只有既注意避免外邪的侵襲,又注意調(diào)攝精神,避免情致過(guò)激和精氣妄耗,才能保持真氣充盛,使疾病無(wú)從發(fā)生。故清代醫(yī)學(xué)家高世栻說(shuō):“外知所避,內(nèi)得其守,病安從來(lái)”。

  古書有一案例說(shuō):當(dāng)時(shí)天下瘟疫大流行,早晨三人同出家門,結(jié)果“飽者安,饑者病,飲酒者死”。這說(shuō)明正氣在發(fā)病中也起很大作用,正如《內(nèi)經(jīng)》所云“邪之所湊,其氣必虛”。

  古代的“傷寒”、“瘟病”、“瘟疫”,近時(shí)的“病毒腦”、“SARS”、“甲流感”等傳染性較強(qiáng)的疾病,都應(yīng)以“避其毒氣”為主,進(jìn)行嚴(yán)格隔離,切斷感染源,同時(shí)宜扶助正氣(即提高免疫力),做到“未病先防”,“既病防變”。

  6、法于陰陽(yáng)

  《內(nèi)經(jīng)》提出“天人相應(yīng)”學(xué)說(shuō),就是專門研究人與自然的關(guān)系。“天人相應(yīng)”學(xué)說(shuō)指出,自然界存在著人類賴以生存的必要條件,因此人離不開自然環(huán)境,要維護(hù)正常的生命活動(dòng),就必須與之相適應(yīng),否則會(huì)引起疾病,影響壽命。

  “法于陰陽(yáng)”即效法自然界寒暑往來(lái)的陰陽(yáng)變化規(guī)律。人在春夏季節(jié)要順應(yīng)自然界規(guī)律調(diào)養(yǎng)陽(yáng)氣,在秋冬季節(jié)要順應(yīng)自然界收藏的規(guī)律調(diào)養(yǎng)陰氣。

  清代醫(yī)學(xué)家高世栻說(shuō):“圣人春夏養(yǎng)陽(yáng),使少陽(yáng)之氣生,太陽(yáng)之氣長(zhǎng);秋冬養(yǎng)陰,使太陰之氣收,少陰之氣藏。”指出養(yǎng)生的法則之一是順應(yīng)四時(shí)陰陽(yáng)特點(diǎn)來(lái)保健。

  例如夏季,“天地氣交,萬(wàn)物華實(shí)”。人體要順應(yīng)陽(yáng)盛長(zhǎng)養(yǎng)之氣的特點(diǎn),使心氣長(zhǎng)旺,提高抗病能力,應(yīng)該鍛煉形體,堅(jiān)持室外活動(dòng),進(jìn)行日光浴。

  調(diào)節(jié)情致,積極進(jìn)取,勿生懈惰厭倦之心,以使陽(yáng)氣宣散于外;調(diào)節(jié)起居,晚睡早起,午睡不可太久,注意避暑,尤忌過(guò)于趨涼;調(diào)節(jié)飲食,宜清淡,忌油膩,多食營(yíng)養(yǎng)豐富的蔬菜、瓜果之類,但不宜過(guò)涼。

  7、和于術(shù)數(shù)

  《素問(wèn)·上古天真論》所說(shuō)的“術(shù)數(shù)”,根據(jù)王冰的說(shuō)法“術(shù)數(shù)者,保生之大論”,就是指各種養(yǎng)生之道,也包括各種鍛煉身體的運(yùn)動(dòng)方法。

  中醫(yī)理論向來(lái)重視勞動(dòng)與運(yùn)動(dòng)對(duì)養(yǎng)生的重要意義,而且創(chuàng)造了多樣的運(yùn)動(dòng),古稱導(dǎo)引與按蹺。按蹺也稱“按躋”。

  王冰注:“導(dǎo)引,謂搖筋骨,動(dòng)支節(jié);按,謂抑按皮肉;躋,謂捷舉手足。”

  可以說(shuō),導(dǎo)引為主動(dòng)運(yùn)動(dòng),以骨骼肌的運(yùn)動(dòng)為主,如適當(dāng)?shù)膭趧?dòng)、行走、五禽戲、八段錦、太極拳等;按躋為被動(dòng)運(yùn)動(dòng),需要借助他人之力,使他的肌肉與關(guān)節(jié)等發(fā)生運(yùn)動(dòng),包括現(xiàn)在的推拿、按摩等,主要用在治療各種疾病。

  “和于術(shù)數(shù)”就是說(shuō)進(jìn)行運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生一定要堅(jiān)持“和”的原則,既不能太過(guò),也不要不及。即恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用各種運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生方法。

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》不但強(qiáng)調(diào)以“靜”養(yǎng)神,同時(shí)也非常重視以“動(dòng)”養(yǎng)形體(動(dòng)以強(qiáng)身)。所謂動(dòng),就是指各種鍛煉身體的運(yùn)動(dòng)方法,包括吐納、導(dǎo)引、按蹺、散步以及各種體育活動(dòng)。

  《呂氏春秋》說(shuō):“流水不腐,戶樞不蠹。”正如健康諺語(yǔ)所云:“常鍛煉,抗衰老,量力行,勿過(guò)勞”。

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