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孟浩然詩(shī)歌中的漁父形象
孟浩然素以隱士著稱(chēng),其詩(shī)歌為我們展現(xiàn)了一個(gè)地道的漁父形象。以下是小編分享的孟浩然詩(shī)歌中的漁父形象，歡迎大家閱讀·!
孟浩然向來(lái)以隱士聞名,聞一多在《唐詩(shī)雜論・孟浩然》一文中認(rèn)為:“隱居本是那時(shí)代普遍的傾向,但在旁人僅僅是一個(gè)期望,至多也只是點(diǎn)暫時(shí)的調(diào)劑,或過(guò)期的補(bǔ)償,在孟浩然卻是一個(gè)完完整整的事實(shí)”,“孟浩然是為隱居而隱居,為著一個(gè)浪漫的理想,為著對(duì)古人的一個(gè)神圣的默契而隱居”。另在《聞一多論古典文學(xué)》中說(shuō):“唐代詩(shī)人都有登第狂,獨(dú)浩然超然物外。”顯然,聞一多認(rèn)為孟浩然是一位地道的隱者。但現(xiàn)今也有一些學(xué)者更為關(guān)注孟浩然入仕思想的研究,一般認(rèn)為孟浩然一生是有著強(qiáng)烈而執(zhí)著入仕追求的。
終其孟浩然的一生我們知道他的大部分時(shí)間都是在隱居中度過(guò)的,他作為一位漁父形象是毋庸置疑的,但我們也應(yīng)看到孟浩然的一生是在充滿(mǎn)內(nèi)心矛盾的隱居生活中度過(guò),其漁父形象并不單純。
《全唐詩(shī)》中收錄孟浩然詩(shī)近三百首,其中有十四首詩(shī)中出現(xiàn)了“垂釣”意象,孟浩然詩(shī)中多用垂釣意象可見(jiàn)其用意并不尋同。
從孟浩然詩(shī)中垂釣意象我們可以看到一位垂釣的漁父形象。
《全唐詩(shī)》中孟浩然詩(shī)歌中的垂釣意象列表
一、釣名的漁父形象――以隱求仕的出仕思想
釣,是漢字中頗具文化色彩意義的詞匯,最早寫(xiě)成“�”,其象形特征明顯,后來(lái)寫(xiě)成“釣”�！墩f(shuō)文》說(shuō):“釣,鉤魚(yú)也。從金、勺之聲。”段玉裁注謂:“釣者,曲金也,以曲金取魚(yú)謂之釣。”亦有人以“釣”字從金,將其與釣利連在一起,于是有“釣利”、“釣名”、“釣奇”、“釣人”的說(shuō)法。
“垂釣”作為漁父形象的重要意象特征,被賦予特殊的意義。《莊子》中關(guān)于垂釣、釣魚(yú)的描寫(xiě)有《秋水》中“莊子釣于濮水”, 《田子方》中“臧丈人釣魚(yú)”等�！妒酚洝肪砣洱R太公世家》:“呂尚蓋嘗窮困,年老矣,以魚(yú)釣奸周西伯。……于是周西伯獵,果遇太公于渭之陽(yáng)。”《史記》卷七十九《范雎列傳》:“呂尚之遇文王也,身為漁父而釣于渭濱耳。”說(shuō)呂尚為了引起當(dāng)權(quán)者的注意,絞盡腦汁,天天在渭水邊上垂釣等待周文王。為了引起注意,他以直釣、無(wú)餌、魚(yú)鉤離水面三尺垂釣的三大奇怪之舉,使當(dāng)時(shí)人大為不解,他還時(shí)常大叫“快上鉤呀!愿者快上鉤啊!”旁觀者都把他看成瘋子。然而,正是這種怪異的行為引起了周文王的好奇之心,并在與之交談中發(fā)現(xiàn)了呂尚的奇材謀略。文王得呂尚嘆道:“自吾先君太公曰:‘當(dāng)有圣人適周,周以興。’子真是耶!吾太公望子久矣!”呂尚成為文王的軍師后,輔助文王內(nèi)修外結(jié),使周部落擁有天下三分之二,拜丞相,后輔佐周武文滅殷,建立周朝。
【望洞庭湖,贈(zèng)張丞相(一作臨洞庭)】:“坐觀垂釣者,空有羨魚(yú)情”,詩(shī)中“垂釣者”暗指當(dāng)朝執(zhí)政的人物,其實(shí)是專(zhuān)就張丞相而言。這兩句意思是說(shuō):執(zhí)政的張大人啊,您能出來(lái)主持國(guó)政,我是十分欽佩的,不過(guò)我是在野之身,不能追隨左右,替你效力,只有徒然表示欽羨之情罷了�？梢�(jiàn)孟浩然求仕的心情是相當(dāng)迫切的,他企求得到別人的援引,苦于“欲濟(jì)無(wú)舟揖”,于是發(fā)出了“徒有羨魚(yú)情”的心聲。
【與杭州薛司戶(hù)登樟亭樓作】“今日觀溟漲,垂綸學(xué)釣鰲。”《列子・湯問(wèn)篇》載:古代渤海東面有岱輿、員嶠、方壺、瀛洲、蓬萊五座大山。山無(wú)根柢,常隨潮波上下往還。大帝怕仙山漂流到西極,“乃命于禺疆(古傳說(shuō)中北方神人)使巨鰲十五舉首而戴之。五山始峙而不動(dòng)。而龍伯之國(guó)有大人,舉足不盈數(shù)步而暨五山之所,一釣而連六鰲。合負(fù)而趣歸其國(guó),灼其骨以數(shù)焉。于是岱輿、員嶠二山流于北極,沈于大海,仙圣之播遷者巨億計(jì)。”在這首詩(shī)里孟浩然是借釣鰲來(lái)比喻自己的遠(yuǎn)大抱負(fù),渴望有朝一日可展自才。
由此我們可以看到孟浩然在其大部分的隱居的生活中較多地進(jìn)行垂釣活動(dòng),詩(shī)作中也多運(yùn)用其意象,可見(jiàn)孟漁翁在釣,釣的卻是希望。
二、釣心的漁父形象――淡泊清靜的隱逸思想
垂釣和其他捕魚(yú)方式不同,有著相當(dāng)?shù)呐既恍院臀粗?有時(shí)一天也難以釣上一條魚(yú),所以說(shuō)“釣”就需要平靜和耐心。也正是“釣”的不可預(yù)測(cè)的神秘性,蘊(yùn)涵著有無(wú)相生的道理,才有令真正的“釣”者“斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”的無(wú)窮魅力。如此虛靜平和的心態(tài),非超凡脫俗之隱逸者莫能為之。因此進(jìn)行垂釣活動(dòng)必須要有淡泊、清靜之心,垂釣也即釣心。
讀孟浩然的詩(shī)你會(huì)覺(jué)得身心得到放松,心是平靜的,清淡的。 明代陸時(shí)雍《詩(shī)境總論》曾說(shuō):“孟詩(shī)誦之有泉流石上風(fēng)來(lái)松下之音。”孟詩(shī)中空靈淡雅的意境映射出詩(shī)人恬淡閑適的心境和怡然自得的生活情調(diào)。
寄情山水,于青山秀水中徜徉,去感受自然的親切,他喜歡這樣借著山水的靈性而貯住了心靈的那份清秀。
詩(shī)人與自然的親近、渴求過(guò)清幽的隱居生活,源于他內(nèi)心深處的那份自適與靜謐�！吨赜喬圃�(shī)別裁集・凡例》中說(shuō)“孟山人”學(xué)陶“得其閑遠(yuǎn)”,孟浩然自己在詩(shī)中也寫(xiě)道:“常讀高士傳,最嘉陶征君。”(《仲夏歸南園寄京邑舊游》)可見(jiàn)其對(duì)陶淵明的仰慕。
像盛唐時(shí)代的許多士子一樣,孟浩然也有濟(jì)世報(bào)國(guó)的宏圖,也渴望在那個(gè)盛世年代的政治舞臺(tái)上一顯身手,但他卻不醉心于仕途。孟浩然于開(kāi)元十二、三年間游歷洛陽(yáng),他想趁此時(shí)廣交賢達(dá),博取令譽(yù),然后通過(guò)援引走上青云之路,然而當(dāng)時(shí)卻少人援引,所以孟浩然于開(kāi)元十六年赴長(zhǎng)安應(yīng)進(jìn)士舉,這一年他已經(jīng)年近四十了。但是,與盛唐時(shí)代汲汲功名的許多人不同,孟浩然一試不第后,再也沒(méi)有做“登龍門(mén)”的嘗試,而旋即縱情山水,過(guò)著優(yōu)游的隱士生活。孟浩然這樣的選擇皆源于內(nèi)心深處的那份向往淡泊,清靜的理想。
由孟浩然自求仕而轉(zhuǎn)向歸隱的思想過(guò)程,自然也不難理解他對(duì)待韓朝宗的舉薦的態(tài)度。他最初同意與韓一同赴京,“約日引謁”,后來(lái)喝酒喝得高興,卻又“畢席不赴”,表面上前后行為矛盾,其實(shí)都是出于“求真”、“放性”的考慮,是其淡泊,清靜之心的歸醒。
【萬(wàn)山潭作】“垂釣坐盤(pán)石,水清心亦閑。”此詩(shī)寫(xiě)萬(wàn)山潭清幽之景通過(guò)寫(xiě)垂釣之樂(lè)寫(xiě)出詩(shī)人閑適的心境和自身隱逸情趣,意象本身就非常清幽雅致,與此時(shí)詩(shī)人虛靜的心態(tài)結(jié)合,便形成一種清雅的境界,成全了詩(shī)人隱逸往屬。
【題李十四莊,兼贈(zèng)綦毋校書(shū)】“抱琴來(lái)取醉,垂釣坐乘閑。”青山秀水可以幫人洗滌機(jī)心,脫凡超俗,詩(shī)人愿意在山水間抱琴歌唱,喝酒縱樂(lè),垂釣乘舟游玩,以一種富于生機(jī)的恬靜而自樂(lè),以此來(lái)本真地活著自己,在這里,詩(shī)人的情感是興奮、驚喜、歡快的,不僅詩(shī)人的心在干凈而清秀的隱逸中得到凈化,同時(shí)他也自享了隱逸的愉悅。
垂釣成全了孟浩然的本真追求,一份淡泊清靜的心,一份安適自樂(lè)的情趣,也成全了其隱逸的心情。
“垂釣”的耐心和等待之情境,恰好映射孟浩然徘徊于出仕和隱逸之間的狀態(tài)。然而孟浩然追求的絕非是“桃花流水撅魚(yú)肥”,而是“若存若亡,若食若不食”的境界。
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