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魯迅精神不會(huì)過(guò)時(shí)
【核心提示】受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)轉(zhuǎn)型的影響，文化的庸俗化和教育的媚俗化已成為不可忽視的現(xiàn)象，文化快餐正深刻影響著人們的文化教育觀念。這讓嚴(yán)肅乃至稍顯晦澀的經(jīng)典文學(xué)作品缺少流行的社會(huì)性基礎(chǔ)，倍受冷落。魯迅那種獨(dú)特的白話(huà)文文章不但“看上去不美”，還偶爾露崢嶸，硬邦邦的缺乏情調(diào)，在“亂花漸欲迷人眼”的文化快餐消費(fèi)中，實(shí)在難入時(shí)人的法眼，因此，“請(qǐng)出”魯迅，迎合時(shí)俗，當(dāng)是魯迅文章不斷被“微調(diào)”出教材的一個(gè)宏觀文化背景。
無(wú)論生前還是身后，作為文學(xué)家、思想家和革命家的魯迅一直被人關(guān)注。與他有關(guān)的話(huà)題，也很容易激起社會(huì)輿論的波瀾。近些年，圍繞中學(xué)語(yǔ)文教材刪減魯迅作品這事，爭(zhēng)議不斷。今年人教版七年級(jí)語(yǔ)文教材再次刪除魯迅的散文《風(fēng)箏》，激辯隨即騰起，探究的焦點(diǎn)問(wèn)題仍然是：為什么要?jiǎng)h除魯迅的文章?
坊間眾說(shuō)紛紜，歸納起來(lái)不外兩種：一是“過(guò)時(shí)”說(shuō)，認(rèn)為魯迅的文章富于戰(zhàn)斗和批判精神，帶著“投槍和匕首”的冷氣以及尖酸刻薄的語(yǔ)氣，流露出一種黑暗、悲傷甚至陰森的氣氛，滲透著破壞性的思想因子，已不適合現(xiàn)今社會(huì)的主流價(jià)值觀念;二是“難懂”說(shuō)，認(rèn)為魯迅文章遣詞冷僻、行文滯澀、思想高深、文意隱晦、缺乏審美意蘊(yùn)，既難學(xué)又難教，學(xué)生常生畏難心理。這兩種說(shuō)法，前者是從政治性、社會(huì)性的原因來(lái)觀察魯迅的“過(guò)時(shí)”，后者是從文學(xué)性、教育性的原因來(lái)審視魯迅的“出局”，似乎都有些理直氣壯。
但所謂魯迅作品“過(guò)時(shí)”和“難懂”的說(shuō)法，恐怕只是表象，偉大的作品沒(méi)有“過(guò)去時(shí)”，更不會(huì)因?yàn)?ldquo;難懂”而遭受冷遇;我們不能用淺薄的、極端的實(shí)用主義去認(rèn)識(shí)魯迅的作品。在我看來(lái)，魯迅作品頻頻退出中學(xué)語(yǔ)文教材，當(dāng)有著更深層次的社會(huì)文化背景。受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)轉(zhuǎn)型的影響，文化的庸俗化和教育的媚俗化已成為不可忽視的現(xiàn)象，文化快餐正深刻影響著人們的文化教育觀念。這讓嚴(yán)肅乃至稍顯晦澀的經(jīng)典文學(xué)作品缺少流行的社會(huì)性基礎(chǔ)，倍受冷落。魯迅那種獨(dú)特的白話(huà)文文章不但“看上去不美”，還偶爾露崢嶸，硬邦邦的缺乏情調(diào)，在“亂花漸欲迷人眼”的文化快餐消費(fèi)中，實(shí)在難入時(shí)人的法眼，因此，“請(qǐng)出”魯迅，迎合時(shí)俗，當(dāng)是魯迅文章不斷被“微調(diào)”出教材的一個(gè)宏觀文化背景。
經(jīng)典文學(xué)作品具有永恒的魅力，它所承載的精神價(jià)值不會(huì)局限于特定的時(shí)空范圍內(nèi)。作為文學(xué)家的魯迅之所以偉大，乃在于他用犀利、冷峻的文筆形塑了一個(gè)震撼人心的精神世界。魯迅一以貫之的思想主張，便是其著于1907年的《摩羅詩(shī)力說(shuō)》和《文化偏至論》中所倡導(dǎo)的，要用惡魔派文學(xué)來(lái)打破傳統(tǒng)文學(xué)的“污濁之平和”，呼喚自由的“惡聲”;要敢于獲罪于群體而抨擊不公，肩負(fù)憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、正視現(xiàn)實(shí)與直面人生的使命。他的作品、思想和人格，在喚起中國(guó)人民的覺(jué)醒和團(tuán)結(jié)奮斗、增強(qiáng)中華民族的凝聚力、提高民族自信心方面所發(fā)揮的巨大作用、所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，是近代中國(guó)任何別的作家都難以比擬的。這點(diǎn)毛澤東看得很準(zhǔn)確。他在《新民主主義論》中說(shuō)：“魯迅的骨頭是最硬的，他沒(méi)有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。魯迅是在文化戰(zhàn)線(xiàn)上，代表全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅(jiān)決、最忠實(shí)、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。”這是在魯迅精神三個(gè)特點(diǎn)(政治遠(yuǎn)見(jiàn)、斗爭(zhēng)精神和犧牲精神)基礎(chǔ)上的高度概括，認(rèn)識(shí)不到這點(diǎn)，就沒(méi)有認(rèn)識(shí)真正的魯迅。
新華網(wǎng)曾做過(guò)“中學(xué)語(yǔ)文教材中魯迅作品是否應(yīng)減少”的調(diào)查，83%的人認(rèn)為我們這個(gè)時(shí)代仍需要魯迅精神。學(xué)習(xí)和吸收魯迅精神當(dāng)然要熟悉魯迅的經(jīng)典作品，我們總不能把魯迅作品也改編成文化快餐端給學(xué)生吧?在語(yǔ)文教育中，我們應(yīng)讓學(xué)生從經(jīng)典的文學(xué)作品中既吸收向善的力量，也汲取批判的精神，那種一味迎合世俗口味而“去魯迅化”的做法，是只顧眼前而不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)。古人說(shuō)，“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”，讓學(xué)生在各種觀念開(kāi)始形成的關(guān)鍵期多接觸些冰冷的提醒，有助于他們?cè)诒Ｅ某砷L(zhǎng)環(huán)境中保持一種清醒的“內(nèi)自省”。郁達(dá)夫在1936年《懷魯迅》一文中說(shuō)：“沒(méi)有偉大的人物出現(xiàn)的民族，是世界上最可憐的生物之群;雖有了偉大人物，而不知擁護(hù)、愛(ài)戴、崇拜的國(guó)家，是沒(méi)有希望的奴隸之邦。”這句話(huà)，不管別人信不信，反正我信了。
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