離騷名句賞析

　　《離騷》震古爍今，千百年來深深地震撼著人們的心靈，成為我國詩歌史以至世界詩史上，最為激動(dòng)人心而具有“永久的魅力”的篇章。

　　“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”：其中所寓含了深沉的憂患意識(shí)和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，幾千年來一直感動(dòng)并激勵(lì)著中國知識(shí)分子為國為民殫精竭智。

　　“亦作心之所善兮，雖九死其猶未悔。”——離騷名句：表現(xiàn)其堅(jiān)持真理，獻(xiàn)身理想

　　“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也!”：表現(xiàn)其嫉惡如仇，不同流合污

　　“民生各有所樂兮，余獨(dú)好修以為常。”：表現(xiàn)其潔身自好，自我完善

　　“伏清白以死直兮，固前圣之所厚。”——離騷名句：表現(xiàn)其剛正不阿，一身正氣

　　“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”：表現(xiàn)出忠心耿耿

　　“朝飲木蘭之墮露兮，夕餐秋菊之落英”。：表現(xiàn)出潔身自好，不斷完美自

　　“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。——離騷名句：表現(xiàn)出詩人不斷完美自己，修煉自己，對(duì)完美的追求，引用率非常高。

　　經(jīng)典離騷名言

　　1、日月忽其不淹兮，春與秋其代序。

　　時(shí)光匆匆流逝啊，一刻也不久留，春去秋來，更相替換，年復(fù)一年。這是屈原有感于日月空流，自己無法施展政治抱負(fù)而寫下的傷時(shí)名句。名句記述詩人的感受，為抒發(fā)懷才不遇的強(qiáng)烈感情張目。～看似客觀描寫，實(shí)際上潛蘊(yùn)著主觀情志，含而不露，耐人品味。

　　2、老冉冉其將至兮，恐修備之不立。

　　年光不再，老已將至，我所擔(dān)心的是美名尚未樹立。表現(xiàn)了詩人對(duì)人生遲暮、修名未立的感慨。現(xiàn)在仍可用于表現(xiàn)老大無成的感嘆。

　　3、舉賢而授能兮，循繩墨而不頗。

　　選拔賢才，把職務(wù)授給有才能的人，就像木匠遵守著繩墨而不偏斜。這兩句用于說明用明人要嚴(yán)格地遵守舉賢授能的原則。

　　4、朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。

　　我朝朝暮暮飲的是木蘭上墜落的露水啊，吃的是秋菊的落花。屈原以飲露餐菊，食用高潔，比喻自己修身潔行，滑白無瑕。他的作品想象豐富，文辭絢麗，井運(yùn)用了大量神話傳說和奇妙的比喻，開了我國古代積極浪漫主義的先河。

　　5、路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。

　　路迷糊又窄小兮，我要仔細(xì)分辨清。結(jié)合上下文則表達(dá)了屈原“趁天未全黑探路前行”的積極求進(jìn)心態(tài)。現(xiàn)在一般引申為：不失時(shí)機(jī)地去尋求正確方法以解決面臨問題。

　　6、長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。

　　長長地嘆息啊擦去傷心的淚滴，哀嘆人生之路啊是這樣地艱難!這兩句是屈原想到自己雖一貫修身潔行.卻無辜遭貶而發(fā)出的感慨。舊時(shí)多用來表現(xiàn)知識(shí)分子懷才不遇，感事傷時(shí)�，F(xiàn)在可用于抒發(fā)個(gè)人壯志難酬或?qū)以獯煺鄣母袊@，也可用于描寫在亂世中人們憂國憂民的嘆息。

　　7、伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

　　保持清白，守正直之道而死，這本來是前圣先賢所贊許的。～二句是從文化傳統(tǒng)的角度，分析重視節(jié)操，堅(jiān)持真理，守正不阿的重要性。詩人認(rèn)為“伏清白以死直”是我們民族文化的光榮傳統(tǒng)，為前圣先賢所重視。我們也應(yīng)發(fā)揚(yáng)光大，以保持清白為榮，以獻(xiàn)身真理為榮。這兩句以詩歌的形式具體闡述了孟子舍生取義的觀點(diǎn)，是作者光輝人格的寫照，可用于贊美先賢忠貞的品格，或用以勸勉青年人敢于堅(jiān)持真理，勇于為真理而獻(xiàn)身。

　　8、指九天以為正兮，夫惟靈修之故也

　　我指著蒼天起誓、讓天作證啊。我的忠誠只是為了君王的緣故。

　　9、亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。

　　屈原《離騷》這些都是我內(nèi)心之所珍愛，就是讓我九死(或多死)還是不后悔。原詩中，詩人用這句誓言表示自己追求光明理想和堅(jiān)持高尚品德的決心永不動(dòng)搖�？晒┮�用表明自己堅(jiān)持某種信仰，至死不悔的決心，也可用于形容有些人意志堅(jiān)決，生死不移。

　　10、朝飲木蘭之墮露兮，夕餐秋菊之落英。

　　早晨飲用木蘭花上滴落的露水，傍晚咀嚼秋菊飄落的花瓣。離騷中多用香草比喻君子的志行,飲露是表示自己不與世同污,化用了鳳凰非露水不飲,非煉食不食的典故.菊本高潔,秋菊落英也是本此.

　　11、寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也!

　　寧愿立即死去或者流放他鄉(xiāng),我不能容忍這種茍合之態(tài)。體現(xiàn)了作者品質(zhì)高潔、不與世俗同流合污、出淤泥而不染

　　12、惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。

　　想到那草木的飄零凋落啊，怕的是楚王您也將逐漸老去。供引用抒發(fā)對(duì)歲月如流、時(shí)不我待的感慨。也可用于表達(dá)不愿默默無聞地蹉跎歲月，而愿趁年富力強(qiáng)干出一番事業(yè)的迫切心情，有時(shí)也單用“美人遲暮”感嘆流光易逝，盛年難再。

　　13、民生各有所樂兮，余獨(dú)好修以為常。

　　人生各自有各自的愛好，我個(gè)人獨(dú)獨(dú)愛好修養(yǎng)純潔的品德并把它作為一貫的準(zhǔn)則。這是偉大的愛國詩人屈原表白自己堅(jiān)持修身浩行，不與惡勢力同流臺(tái)污的詩句。可供論述崇尚美好的道德情操時(shí)引用.

　　14、眾女疾余這蛾眉兮，謠諑謖余以善淫

　　那些女子嫉妒我的美貌啊，造謠中傷說我生性好淫。這兩句運(yùn)用了象征的手法，揭露和譴責(zé)當(dāng)時(shí)楚國一幫當(dāng)權(quán)的小人，因嫉妒楚王對(duì)詩人的信任，所以用造謠誹謗的手段，來挑撥離間楚王與詩人的關(guān)系，達(dá)到排擠、打擊詩人的目的。今天可用來比喻或形容有些人因在某些方面表現(xiàn)突出，招致壞人的造謠誹謗，惡意中傷。不過，用時(shí)必須嚴(yán)格掌握界限，注意把壞人有意讒毀誣蔑、栽贓陷害與有時(shí)由于人們暫時(shí)不明真相，因而說些閑言碎語的情況區(qū)別開來。

　　15.雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙芷!

　　申椒，菌桂，惠芷都是香草，屈原用香草來比喻自身的才華和美德.我身上有很多優(yōu)點(diǎn)啊,哪里是你們看到的一點(diǎn)點(diǎn)，比喻忠誠正直的大臣，正合屈原之忠。“豈惟”就是何況用惠芷。

　　拓展閱讀：《離騷》歷史地位

　　屈原是我國文學(xué)史上第一位偉大的詩人�！对娊�(jīng)》中也有許多優(yōu)美動(dòng)人的作品，但它基本上是群眾性集體性的創(chuàng)作，個(gè)性的表現(xiàn)甚少。而屈原的創(chuàng)作，卻是用他的理想、遭遇、痛苦，以他全部生命的熱情打上了鮮明的個(gè)性烙印。這標(biāo)志了中國古典文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)新時(shí)代。

　　屈原是一位具有崇高人格的詩人。他關(guān)心國家和人民，直到今天仍作為堅(jiān)定的愛國者受到高度評(píng)價(jià)。雖然他的愛國和忠君聯(lián)系在一起，在這一點(diǎn)上，他并不能背離所處時(shí)代和社會(huì)的基本道德原則，但同時(shí)也要看到，屈原又具有較為強(qiáng)烈的自我意識(shí)。他并不把自己看作君主的奴仆，而是以君主從而也是國家的引路人自居。他對(duì)自己的政治理想與人生理想有堅(jiān)定的信念，為追求自己的理想不惜與自身所屬社會(huì)集團(tuán)的大多數(shù)人對(duì)抗，寧死不渝。這就在忠君愛國的公認(rèn)道德前提下，保存了獨(dú)立思考、忠于自身認(rèn)識(shí)的權(quán)利。作為理想的殉難者，后人曾從他身上受到巨大感召;他立身處世的方式，也被后世正直的文人引為仿效的榜樣。

　　屈原的作品，以縱恣的文筆，表達(dá)了強(qiáng)烈而激蕩的情感。漢儒曾說，《離騷》與《詩經(jīng)》中《小雅》同為“忽而不傷”之作，明代詩人袁宏道于《敘小修詩》中駁斥道：《離騷》“忿懟之極”，對(duì)“黨人”和楚王都“明示唾罵”，“安在所謂怨而不傷者乎?”并指出：“勁質(zhì)而多懟，峭急而多露”，正是“楚風(fēng)”的特點(diǎn)。他的意見顯然是正確的。不僅如此，屈原贊美自我的人格，是率性任情，真實(shí)袒露;詠唱神靈的戀愛，是熱情洋溢、淋漓盡致;頌揚(yáng)烈士的犧牲，是激昂慷慨、悲涼豪壯……。總之，較之《詩經(jīng)》總體上比較克制、顯得溫和蘊(yùn)藉的情感表達(dá)，屈原的創(chuàng)作在相當(dāng)程度上顯示了情感的解放，從而造成了全新的、富于生氣和強(qiáng)大感染力的詩歌風(fēng)格。由于這種情感表達(dá)的需要，屈原不能滿足于平實(shí)的寫作手法，而大量借用楚地的神話材料，用奇麗的幻想，使詩歌的境界大為擴(kuò)展，顯示恢宏瑰麗的特征。這為中國古典詩歌的創(chuàng)作，開辟出一條新的道路。后代個(gè)性和情感強(qiáng)烈的詩人如李白、李賀等，都從中受到極大的啟發(fā)。

　　屈原是一位愛美的詩人。他對(duì)各種藝術(shù)的美，都不以狹隘的功利觀加以否定�！毒鸥琛�、《招魂》中，處處渲染音樂歌舞的熱烈場面和引發(fā)的感動(dòng)。“羌聲色之娛人，觀者憺兮忘歸”，在屈原筆下，是美好的景象。同樣，他的詩篇，也喜歡大量鋪陳華美的、色澤艷麗的辭藻。他還發(fā)展了《詩經(jīng)》的比興手法，賦予草木、魚蟲、鳥獸、云霓等種種自然界的事物以人的意志和生命，以寄托自身的思想感情，又增加了詩歌的美質(zhì)。大體上可以說，中國古代文學(xué)中講究文采，注意華美的流派，最終都可以溯源于屈原。

　　在詩歌形式上，屈原打破了《詩經(jīng)》那種以整齊的四言句為主、簡短樸素的體制，創(chuàng)造出句式可長可短、篇幅宏大、內(nèi)涵豐富復(fù)雜的“騷體詩”，這也具有極重要的意義。

　　總之，由屈原開創(chuàng)的楚辭，同《詩經(jīng)》共同構(gòu)成中國詩歌乃至整個(gè)中國文學(xué)的兩大源頭，對(duì)后世文學(xué)形成無窮的影響。而由于時(shí)代的發(fā)展，以及南北文化的區(qū)別，楚辭較之《詩經(jīng)》，已有顯著的進(jìn)步。因之，它對(duì)后來文學(xué)的影響，更在《詩經(jīng)》之上。

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