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家庭背景對(duì)李白個(gè)性發(fā)展的影響
關(guān)于其家庭特殊性是明顯的。
一、曾在西域生活過(guò)，接受西域文化影響;
二、他家是脫離土地的流民，蜀地不是他家祖籍;三;其家既非官宦階層，也非莊戶，極有可能是商戶。
李白《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》：“曩昔東遊維揚(yáng)，不逾一年，散金三十餘萬(wàn)，有落魄公子，悉皆濟(jì)之，此則是白之輕財(cái)好施也。”他早年富有資財(cái)，游江東，遇落難子弟，皆周濟(jì)之，不食逾年，散金三十萬(wàn)。其家非官宦，如此富有，非商人不能。
三、較少寫(xiě)農(nóng)耕生活。熟悉商人生活，如《長(zhǎng)干行》之類(lèi)作品，非了解商賈生活者難寫(xiě)得如此生動(dòng)。],這對(duì)其性格產(chǎn)生了以下方面影響.
1、西域文化的熏染，使其個(gè)性中有異域文化因素，其本身就是由多種文化交匯而成的，體現(xiàn)了盛唐文化精神的豐富性與開(kāi)放性。
朱熹、魯迅都曾說(shuō)過(guò)：唐人大有胡氣，唐代文明是四百年來(lái)民族融合的結(jié)果，唐代文化的繁榮很大程度上就是中原的農(nóng)耕文化與西北游牧文化交化的產(chǎn)物，盛唐文化就是南北文化融合后形成的一個(gè)新的審美熱潮。李白本人這一經(jīng)歷與背景就是時(shí)代文化的一個(gè)縮影。其父李客在西域生活時(shí)間較長(zhǎng)，李白五歲才到內(nèi)地，其父前半生是在西域度過(guò)的。這自然也接受了西域胡人文化習(xí)慣與觀念的影響，故其家庭有胡人文化因素。其身上體現(xiàn)一些異域文化因素。如，一，他有西域胡人習(xí)俗，《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》：“又昔與蜀中友人吳指南同遊於楚，指南死於洞庭之上，白禫服慟哭，若喪天倫，炎月伏屍泣盡而繼之以血，行路聞者悉皆傷心，猛虎前臨，堅(jiān)守不動(dòng)。遂權(quán)殯於湖側(cè)，便之金陵，數(shù)年來(lái)觀，筋肉尚在，白雪泣持刃，躬申洗削，裹骨徒步負(fù)之而趨，寢興攜持，無(wú)輟身手，遂丐貸營(yíng)葬於鄂城之東，故鄉(xiāng)路遙，魂魄無(wú)主，禮以遷窆，式昭朋情，此則是白存交重義也。” 《扶風(fēng)豪士歌》“脫吾帽，向君笑，飲君酒，為君吟。”“剔骨葬”“脫帽舞”屬西域風(fēng)俗，李白接受了這一習(xí)俗。二，行為方式有胡人之豪氣，如好持刃佩劍，以至白晝殺人，非中原士族特點(diǎn)。“眸子炯然，哆如餓虎，或時(shí)束帶，風(fēng)流醖籍，曾受道籙於齊，有青綺冠帔一副。少任俠，手刃數(shù)人，與友自荊徂揚(yáng)，路亡權(quán)窆，迴棹方暑，亡友糜潰，白收其骨江路。”《俠客行》：“趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。銀鞍照白馬，颯沓如流星。十歩殺一人，千里不留行。”三，詩(shī)中流寓意識(shí)較多，但不似多數(shù)唐人有較強(qiáng)烈的少懷鄉(xiāng)思鄉(xiāng)情感。一生生游走四方，居無(wú)定所，少中原漢人的安土重遷的意識(shí)。
2.商人加移民的家庭環(huán)境, 迫使他不得不采取特殊的求仕方式。這本身就體現(xiàn)了唐代文化開(kāi)放性，與包容性。
李白家世與陳子昂接近。其家世不甚明朗，或因李白自己即不太清楚，或是因有苦衷不便明說(shuō)。其家庭材料不多，且有矛盾。其家于隋末因罪被謫邊地，神龍年才逃歸潛還�？赡懿皇钦卧颍绻且蛟庥鏊鍩壑�，唐時(shí)一定會(huì)被平反，不得稱(chēng)為逃回。至所以潛還，只能是犯了其他刑事罪。但其身份與社會(huì)地位一定較低;其家是外地移民，屬客居者，是沒(méi)有本籍流民，且有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，李客“神龍初潛還廣漢，因僑為郡人。父客以逋其邑，遂以客為名，髙臥雲(yún)林，不求祿仕。”似一商人性的莊園主，同時(shí)，其父應(yīng)有一定的知識(shí)水平。李白言：“余小時(shí)，大人令誦《子虛賦》，私心慕之。(《秋于敬亭送從侄耑游廬山序》)”，。這種家庭決定了李白的成長(zhǎng)與士族子弟有所不同。僅從文化學(xué)術(shù)背景看，其家庭地位決定了他既不能入州縣之學(xué)學(xué)習(xí)，也得不到“郡舉”機(jī)會(huì)。唯求得特殊成名的機(jī)會(huì)。李白早年苦讀，既是受到了時(shí)代文化的感召，同時(shí)，自身家庭地位也刺激他的強(qiáng)烈求取之心。
3、特殊的家庭決定了早年的李白成長(zhǎng)方式與一般人不同,并很早就形成了特殊的個(gè)性：。這一家庭背景對(duì)李白成長(zhǎng)最直接的作用就是為他發(fā)揚(yáng)個(gè)性提供相對(duì)寬松的環(huán)境。使從小就接受了非傳統(tǒng)的教育,并具有一個(gè)相對(duì)開(kāi)放而自由的成長(zhǎng)環(huán)境，形成了他與傳統(tǒng)的中原士族不同的文化性格。李白于儒家經(jīng)學(xué)較少有深究。而傾心于道家與雜家也是這一原因所致。這形成了他以辭賦為主體以道家思想為內(nèi)核兼取百家的知識(shí)結(jié)構(gòu)，以及豐富而復(fù)雜的思想。
其早年生活由三方面構(gòu)成苦讀——學(xué)道——游俠
(1) 五歲誦六甲，十歲觀百家，軒轅以來(lái)頗得聞矣。(《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》)
(2) 十五觀奇書(shū)，作賦凌相如。(《贈(zèng)張相鎬》二首之二)
(3) 十五好剣術(shù)，遍干諸侯。(《與韓州書(shū)》)
(4) 十五游神仙，游仙未曾歇。(《感興》八首其五)
(5) 余小時(shí)，大人令誦《子虛賦》，私心慕之。(《秋于敬亭送從侄耑游廬山序》)
(6) 《酉陽(yáng)雜俎》：“李白前後三擬《文選》，不如意輒焚之。惟留《恨別賦》。”
其在少年時(shí)的學(xué)習(xí)活動(dòng)：百家，道家、劍術(shù)、文章皆古名士之才藝人，實(shí)非科舉之質(zhì)。其早年活動(dòng)中值得注意的是三件事，一是山中學(xué)道，而非入州縣之學(xué)，二是，習(xí)辭賦而非經(jīng)籍;三是學(xué)劍術(shù)、四是讀雜書(shū)，這些皆體現(xiàn)了一個(gè)天才成中與眾不同的一些特點(diǎn)。
六甲，十天干，十二地支，兒童識(shí)字符號(hào)，百家，奇書(shū)，閱讀面相當(dāng)廣，而且不受禁忌。
對(duì)辭賦有偏好，這是不凡之才的表現(xiàn)。獻(xiàn)賦是其出名求仕的一個(gè)渠道。
學(xué)道道游仙與縱橫術(shù)：《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》：“又昔與逸人東嚴(yán)子隠於岷山之陽(yáng)，白巢居數(shù)年，不跡城市，養(yǎng)竒禽千計(jì)，呼皆就掌取食，了無(wú)驚猜，廣漢太守聞而異之。詣廬親覩，因舉二人以有道，並不起，此則白養(yǎng)髙忘機(jī)不屈之跡也。
從趙蕤習(xí)縱橫之學(xué)：《唐詩(shī)紀(jì)事》卷十八引楊天惠《彰明逸事》稱(chēng)：李白“隱居戴天大匡山，往來(lái)旁郡，依潼江趙征君蕤，蕤亦節(jié)士，任俠有氣，善為縱橫學(xué)，著書(shū)號(hào)《長(zhǎng)短經(jīng)》。太白從學(xué)歲余。……今大匡山猶有讀書(shū)臺(tái)。”李白有詩(shī)《淮南臥病書(shū)懷寄蜀中趙征君蕤》�！堕L(zhǎng)短經(jīng)》是一部專(zhuān)講謀略計(jì)策的書(shū)，少年李白學(xué)此，實(shí)見(jiàn)出與眾不同的個(gè)性。
以游俠為人格理想，劍術(shù)頗精，曾手刃數(shù)人。其友崔宗之贊他：“袖有匕首劍，懷中茂陵書(shū)。(《全唐詩(shī)》卷二六一《贈(zèng)李十二》)”魏萬(wàn)《李翰林集序》：“少任俠，手刃數(shù)人。”李白《俠客行》：“趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。銀鞍照白馬，颯沓如流星。十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。閒過(guò)信陵飲，脫劒膝前橫。將炙啖朱亥，持觴勸侯嬴。三杯吐然諾，五岳倒為輕。眼花耳熱後，意氣素霓生。救趙揮金槌，邯鄲先震驚。千秋二壯士，烜赫大梁城。縱死俠骨香，不慙世上英。誰(shuí)能書(shū)閣下，白首太玄經(jīng)。”(《李太白集》卷三)詩(shī)寫(xiě)得極傳神，似有切身體會(huì)。這些與與正統(tǒng)人格觀念是有所不同的，顯示少年李白叛逆性。
所謂遍干諸侯，是指李白早年也與當(dāng)時(shí)人一樣，希望得到當(dāng)權(quán)者的引薦。《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》：“前禮部尚書(shū)蘇公出為益州長(zhǎng)史，白於路中投刺，待以布衣之禮，因謂羣寮曰：此子天才英麗，下筆不休，雖風(fēng)力未成，且見(jiàn)專(zhuān)車(chē)之骨。若廣之以學(xué)，可以相如比肩也。”四海明識(shí)，具知此談。此事由郁賢皓先生考定約在開(kāi)元九年(721)，蘇颋于是年春初為益州長(zhǎng)史。其獻(xiàn)可能有《大獵賦》初稿，《春感》、《登錦城散花樓》等。由蘇颋的評(píng)價(jià)看，李白詩(shī)文此時(shí)已表現(xiàn)出一定的才氣，善于寫(xiě)作，只是學(xué)問(wèn)功力還不足。明楊慎《丹鉛總錄》卷十二引蘇颋《薦西蜀人才疏》：“趙蕤術(shù)數(shù)，李白文章。”
旅游活動(dòng)：其十八歲，即仗劍去國(guó)，由其詩(shī)看，他游遍蜀中名勝。隱居大匡山，訪司馬相如琴臺(tái)，揚(yáng)雄故宅，登劍閣等地。這些正體現(xiàn)唐人好游的一種風(fēng)尚。
出蜀前的文學(xué)創(chuàng)作：由其誦《子虛賦》、擬《文選》及《擬恨賦》看，早年他在文學(xué)上功夫主要是用在賦上。賦在當(dāng)時(shí)仍是文學(xué)之正宗，被認(rèn)為最能體現(xiàn)文人才能的體裁，科舉考試考律賦，唐復(fù)漢制，仍有獻(xiàn)賦自薦的制度。李白用心于此，也是適合時(shí)需。其存賦中《明堂賦》、《大獵賦》即屬漢大賦風(fēng)格，《劍閣賦》、《擬恨賦》、《惜馀春賦》、《愁陽(yáng)賦》、《悲清秋賦》。屬六朝抒情小賦類(lèi)型。其中前二篇是最見(jiàn)其功力的。李白曰:”白以為賦者古詩(shī)之流,辭欲壯麗,義歸博遠(yuǎn).不然,何以光贊盛美,感天動(dòng)神?而相如,子云競(jìng)夸辭賦,歷代以為文雄,莫敢抵訐.”
總結(jié)：李白早年的成長(zhǎng)，受到家風(fēng)、鄉(xiāng)風(fēng)與時(shí)風(fēng)三種文化因素的作用。家風(fēng)：這是一個(gè)具有西域文化因素的商業(yè)移民;鄉(xiāng)風(fēng)：蜀是道教重鎮(zhèn)，李白早年即與道教結(jié)緣，與此地域文化色彩相關(guān);同時(shí)，蜀地又是中權(quán)管理較松散的地區(qū)，俠風(fēng)甚重，因此，他自小即學(xué)游俠習(xí)劍;苦練辭賦，武后朝，進(jìn)士科地位上升，辭賦之士倍受青睞，這些因素組合起，決定要以游牧文化的豪勇精神面對(duì)生活，以商人的探險(xiǎn)意識(shí)積極進(jìn)取，以道家之術(shù)樂(lè)觀自足，又以道人與俠客的形象標(biāo)新立異，超越凡俗。以辭賦之才為進(jìn)身之階。即以奇才奇術(shù)追求奇妙的人生境界。
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