佛家的語(yǔ)句

時(shí)間：2020-07-14 13:24:17 句子我要投稿

有關(guān)佛家的語(yǔ)句

　　受得一分委屈，消得一分業(yè)障，開得一分智慧。任人取我頭去，截我飯碗，更不能顧。

　　根深則葉茂，性明則道成。

　　學(xué)道別無(wú)用心，直須見(jiàn)窮自己本源。

　　若得心中無(wú)事，佛至猶是冤家。

　　十方如來(lái)同一道故，出離生死，皆以直心。

　　隨處不失正念，自然脫體現(xiàn)成。

　　見(jiàn)性門中，唯在一念生信。

　　勇猛眾生成佛在一念，懈怠眾生亙涅盤三祗。

　　勇猛心不已必得果證。

　　實(shí)相是無(wú)相之相，真心是無(wú)心之心，真得是無(wú)得之得，真用是無(wú)用之用。

　　修行必到行起解絕，方有實(shí)益。

　　萬(wàn)法本閑唯人自鬧。

　　益究無(wú)上妙道，窮則益堅(jiān)，老當(dāng)益壯。

　　為心無(wú)染，妄念不生，我人心滅，畢竟清凈。以清靜故，能生無(wú)量知見(jiàn)。

　　竹春生筍，不離于春，即與母齊，等無(wú)有異，何以故？為心空故。修頓悟者，亦復(fù)如是。為頓除妄念，永絕我人，畢竟空寂，即與佛齊，等無(wú)有異。

　　真如妙體，于空無(wú)相體中，具足恒沙之用，無(wú)事不應(yīng)。

　　解一即千從，迷一即萬(wàn)惑，若人守一，萬(wàn)事畢。是悟道之妙也。

　　森羅即萬(wàn)象,一法之所印。

　　于一法中，而生種種見(jiàn)，如此功業(yè)，由行為本；若不降心，依文取證，無(wú)有是處。

　　事來(lái)不受，一切處無(wú)心，永寂如空，畢竟清凈，自然解脫。

　　作在心，秧在身，不須怨訴更尤人，欲得不招無(wú)間業(yè)，莫謗如來(lái)正□□。

　　不見(jiàn)一法即如來(lái)，方得名為觀自在，了即業(yè)障本來(lái)空，未了應(yīng)須還宿債。

　　嗟末法，惡時(shí)世，眾生福薄難調(diào)制，去圣遠(yuǎn)兮邪見(jiàn)深，魔強(qiáng)法弱多恐害，聞?wù)f如來(lái)頓教門，恨不滅除令瓦碎。

　　心不迷，不墮生死。業(yè)不繁，不憂形質(zhì)。愛(ài)不重，不入娑婆。念不起，不生業(yè)累。

　　競(jìng)利奔名何足跨，清閑獨(dú)許野僧家，心田不長(zhǎng)無(wú)明草，覺(jué)苑常開智慧花。

　　念佛無(wú)非念自心，自心是佛莫他尋。眼前林樹并池沼，晝夜還能演法音。人人自己天真佛，晝夜六時(shí)常放光，別起眉毛觀見(jiàn)得，何勞特地禮西方。

　　假借四大以為身，心本無(wú)生因境有，前境若無(wú)心亦無(wú)，罪福如幻起亦滅。

　　覓身無(wú)實(shí)是佛身，了心如幻是佛幻，了得身心本性空，斯人與佛何殊別。

　　佛不見(jiàn)身知是佛，若是有知?jiǎng)e無(wú)佛，智者能知罪性空，坦然不怖于生死。

　　一切眾生心清凈，從本無(wú)生無(wú)可滅，即此身心是幻生，幻化之中無(wú)罪福。

　　法本法無(wú)法，無(wú)法法亦法，今付無(wú)法時(shí)，法法何曾法。

　　心莫作放逸，圣法當(dāng)勤學(xué)，如是無(wú)憂愁，心定入涅盤。

　　一切惡莫作，當(dāng)奉行諸善，自凈其志意，是則諸佛教。

　　譬如蜂采花，不壞色與香，但取其味去，比丘入聚然，不違戾他事，不觀作不作，但自觀身心，若正若不正。

　　一性圓通一切性，一法遍含一切法，一月普現(xiàn)一切水，一切水月攝一月，諸佛法身入我性，我性同共如來(lái)合。

　　一切中知一，一中知一切，是佛極至說(shuō)。

　　無(wú)念之念，生無(wú)生相，住無(wú)住相，異無(wú)異相，滅無(wú)滅相，非思慮計(jì)度所知，惟洞徹法源者，頗測(cè)齊彷佛，未易與纏情縛識(shí)者語(yǔ)也。

　　不見(jiàn)垢法可厭，不見(jiàn)凈法可求，不見(jiàn)眾生可度，不見(jiàn)盤可證，不作度眾生心，不作不度眾生心，是名最上乘。

　　真心無(wú)相，不來(lái)不去，生時(shí)性亦不來(lái)，死時(shí)性亦不去，湛然圓寂，心境一如。

　　不識(shí)自心是真佛，不識(shí)自性是真法。欲求法而遠(yuǎn)推諸圣，欲求佛而不觀己心。若言心外有佛，性外有法，堅(jiān)執(zhí)此情，欲求佛道者，縱經(jīng)塵劫，修種種苦行，如蒸沙作飯，只益勞爾

　　過(guò)去諸如來(lái)，只是明心底人�，F(xiàn)在諸圣賢，亦是修心底人，未來(lái)修學(xué)人，當(dāng)依如是法。

　　能悟自性無(wú)字真經(jīng)，即一切經(jīng)論皆成注腳矣。

　　直了上無(wú)佛果可求，求無(wú)眾生可化，是名為至佛地。

　　見(jiàn)性是佛，性在作用，在胎曰身，處世曰人，在眼曰見(jiàn)，在耳曰聞，在鼻辨香，在舌談?wù)�，在手�?zhí)捉，在足運(yùn)奔。遍現(xiàn)俱沙界，收攝在一微塵，識(shí)者知是佛性，不識(shí)者喚作精魂。

　　頓悟法門，以無(wú)念為宗，妄心不起為旨。以清凈為體，以智為用。

　　知見(jiàn)一切法，心不染著，是為無(wú)念。

　　直了自心，無(wú)性無(wú)念，則在眼曰見(jiàn)，在耳曰聞，在手執(zhí)捉在足運(yùn)奔。六根門頭，無(wú)障無(wú)礙，六塵堆里，無(wú)染無(wú)雜。謂之無(wú)念行。

　　但離妄緣，即如如佛。

　　悟心容易息心難，息得心緣到處閑。

　　若不修內(nèi)行，唯只外求，希望獲福，無(wú)有是處。

　　若欲求佛但求心，只這心心心是佛。

　　三世諸佛以自心為本師。

　　若能自識(shí)本心，念念磨練；莫住者，即自見(jiàn)佛性也。

　　不見(jiàn)他非我是，自然上敬下恭，佛法時(shí)時(shí)現(xiàn)前，煩惱塵塵解脫。

　　一切眾生，種種幻化，皆生如來(lái)圓覺(jué)妙心。

　　卻物為上逐物為下，此乃是學(xué)道省力工夫。

　　佛法在日用處，吃茶吃飯?zhí)�，語(yǔ)言相問(wèn)處。

　　自性發(fā)時(shí)，業(yè)識(shí)來(lái)空。

　　自見(jiàn)性者一切業(yè)障剎那滅卻。

　　現(xiàn)定見(jiàn)聞?dòng)X知是法，法離見(jiàn)聞?dòng)X知，非達(dá)法也。

　　是心不必更求心，是佛何勞更覓佛，倘于言句上作露布，境物上生解會(huì)，則墮在骨董袋中。

　　依無(wú)住本，立一切法無(wú)住之本本乎無(wú)住，若能徹住則萬(wàn)法一如。

　　不離當(dāng)處常湛然，親切無(wú)過(guò)此語(yǔ)，覓則知君不可見(jiàn)，但于當(dāng)處湛然，二邊坐斷使平穩(wěn)。

　　不與萬(wàn)法為侶是什么人，回光自照看，待汝一口吸盡西江水，即向汝道。

　　信得心及，見(jiàn)得性徹于日用中無(wú)絲毫透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如。

　　道由悟達(dá)，立志為先自博地具縛凡夫，便欲跋涉超證直入圣域，其小因緣哉。故宜操鐵石心，截生死流。

　　百千法門，同歸方寸，河沙妙法，總在心源。

　　做工夫全仗精進(jìn)之力，真正辦道人，無(wú)剪爪之工。

　　以精進(jìn)力，身無(wú)疾病，一切怨害，慈心相同。

　　無(wú)量善事，菩提道業(yè)，因一事增，謂不放逸。

　　次于自身善起防護(hù)，不應(yīng)放逸，于剎那中有少動(dòng)念，應(yīng)當(dāng)觀察，以正智鉤制令正住。

　　如是靜慮，一切有情，發(fā)心非難，常時(shí)不懈，能成就者，是則為難。

　　做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所謂行起解絕，不令知解才繞心中。

　　能常省察，則一句亦有余，不能省察，縱將一大藏經(jīng)用完也無(wú)用處。

　　向外馳求，不知攝心返照回光，如是學(xué)佛，殊難得其實(shí)益。

　　道人非同善人，如鶴立雞群，勁挺自持，不順人情，超群脫俗。

　　佛祖奚以異于人，而所以異于人者，能自護(hù)心念耳。

　　佛法無(wú)多子，長(zhǎng)遠(yuǎn)心難得，學(xué)道如初心，作佛也有余，始終總不變，真是大丈夫。

　　修行要使妄相由多而少，由強(qiáng)而弱。定功由暫而久，由脆而堅(jiān)。

　　學(xué)道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺，將軍主帥能行令，不動(dòng)干戈致太平。

　　如來(lái)清涼月，常游畢竟空，眾生心水靜，菩提影現(xiàn)中。

　　奮起一念如倚天長(zhǎng)劍，使煩惱魔軍逃竄無(wú)地。亦如紅爐猛火，使情識(shí)霜雪，銷爍無(wú)余。

　　欲知佛境界，不假莊嚴(yán)修證而得。當(dāng)凈意根下，無(wú)始時(shí)來(lái)客塵煩惱之染，如虛空之寬曠，遠(yuǎn)離意識(shí)中諸取虛偽不實(shí)妄想，亦如虛空，則此無(wú)功用妙心，所向自然無(wú)滯礙矣。

　　尋牛需訪跡，學(xué)道訪無(wú)心。跡在牛還在，無(wú)心道亦尋。

　　十二時(shí)中，遇物應(yīng)緣處，不得令惡念相續(xù)或照顧不起。

　　直心直行，直取無(wú)上菩提，可謂真大丈夫之所為。

　　要得臨命終時(shí)，不顛錯(cuò)，要從如今做事處莫教顛錯(cuò)，如今做事處顛錯(cuò)，欲臨命終時(shí)不顛錯(cuò)，無(wú)有是處。

　　以生死事在念，則心術(shù)已正。心術(shù)既正，則日用應(yīng)緣時(shí)，不著用力排遣。既不著排遣，則無(wú)邪非。無(wú)邪非，則正念獨(dú)脫。正念獨(dú)脫，則理隨事變。理隨事變，則事得理融。事得理融，則省力，才覺(jué)省力時(shí)，便是學(xué)此道得力處也。得力處省無(wú)限力，省力處得無(wú)限力。

　　世人多以有所得心，求無(wú)所得法。何謂有所得心，聰明伶俐，思量計(jì)較者是。何謂無(wú)所得法，思量不行，計(jì)較不到，聰明伶俐無(wú)處安著者是。

　　真如佛性，絕思惟分別。

　　看讀佛經(jīng)，當(dāng)須見(jiàn)月忘指，不可依語(yǔ)生解。

　　若能于經(jīng)教，及古德入道因緣中，不起第二念，直下知?dú)w，則于自境界，他境界，無(wú)不如意，無(wú)不自在者。

　　莫撃念念，成生死河。輪回六趣海，無(wú)見(jiàn)出長(zhǎng)波，念想由來(lái)幻，自性無(wú)始終，若得此中意，長(zhǎng)波自當(dāng)止，余本性虛無(wú)緣妄生人我；如何息妄情，還歸空虛坐？虛無(wú)是實(shí)體，人我何所存，妄情不須息，即泛般若船。

　　人法雙凈，善惡兩忘，直心真實(shí)，菩提道場(chǎng)。

　　天地?zé)o物也，我無(wú)物也，雖無(wú)物，未嘗無(wú)物也。圣人如影，百姓如夢(mèng)，孰為生死哉？

　　一切佛法，自心本有，將心外求，舍父逃走。

　　生來(lái)坐不臥，死去臥不坐，元是臭骨頭，何為立功過(guò)。

　　有情來(lái)下種，因地果還生，無(wú)情既無(wú)種，無(wú)性亦無(wú)生。

　　明與無(wú)明，其性無(wú)二，無(wú)二之性，即是實(shí)性。

　　無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，若無(wú)生滅，是如來(lái)清凈禪，諸法空寂，是如來(lái)清凈坐。

　　有生有滅，即落于有，不生不滅，又落于無(wú)。真如本心，生而不生，滅而不滅，即是真如不變，不變真如

　　執(zhí)醫(yī)之一方者誤色身，執(zhí)經(jīng)之一義者誤慧命。

　　譬如寒月，水結(jié)為冰。及至暖時(shí)，冰釋為水。眾生迷時(shí)，結(jié)性成心，眾生悟時(shí)，釋心成性。

　　諸佛菩薩與一切蠢動(dòng)含靈同此大涅盤性。性即是心，心即是佛，佛即是法。

　　壇經(jīng)者，人人皆知出于曹溪，而不知曹溪出于人人自性。人人皆知經(jīng)為文字，而不知文字直指人心。心外無(wú)法，法外無(wú)心。

　　眾生著相外求，求之轉(zhuǎn)失，使佛覓佛，將心捉心，窮劫盡形終不能得。

　　舉心動(dòng)念，即乖法體，即為著相，無(wú)始以來(lái)，無(wú)著相佛。修六度萬(wàn)行欲求成佛，即是次第，無(wú)始以來(lái)，無(wú)次第佛。但悟一心，更無(wú)少法可得，此即真佛。

　　善惡莫思量，當(dāng)處便出三界。

　　菩提無(wú)是處，佛亦不得菩提，眾生亦不失菩提。不可以身得，不可以心求，一切眾生即菩提相。

　　菩提無(wú)所得，你今但發(fā)無(wú)所得心，決定不得一法，即菩提心。

　　你今聞發(fā)菩提心，將謂一個(gè)心學(xué)取佛法，唯擬做佛。任你三祗劫修，亦只得個(gè)報(bào)化佛，與你本源真性佛，有何交涉。

　　即心是佛，身心俱無(wú)，是名大道。

　　大道本來(lái)平等，深信含生同一真性，心性不異，即性即心，心不異性，名之為祖。

　　是身如電，年年不住。

　　心之與性，迷即別，悟即不別。

　　百種多知，不如無(wú)求最為第一。

　　諸學(xué)道人，若欲得成佛，一切佛法，總不用學(xué)，但學(xué)無(wú)求無(wú)著。

　　無(wú)求即心不生，無(wú)著即心不滅，不生不滅即是佛也。