《紅樓夢(mèng)》葬禮反應(yīng)出我過(guò)古代的葬禮習(xí)俗短文

　　紅樓夢(mèng)葬禮也是紅樓夢(mèng)的一大景觀，其中有賈母、賈敬、秦可卿的大喪儀和尤三姐的小喪儀。賈母、賈敬、秦可卿三人都屬于有威勢(shì)的主子的范疇，尤三姐，雖然也是主子，但屬于被排擠的對(duì)象，喪儀簡(jiǎn)單，而金釧兒、晴雯、司棋和鴛鴦，都是丫鬟，屬于死而無(wú)儀，因此也就可以省略不談。紅樓夢(mèng)中葬禮民俗頗多講究。

　　先說(shuō)賈母。賈母故世以后，立即：“從榮府大門(mén)起至內(nèi)宅門(mén)，扇扇大開(kāi)，一色凈白紙糊了，孝棚高起，大門(mén)前的牌樓立時(shí)豎起，上下人等登時(shí)成服。”而賈敬在玄真觀故世以后，賈珍將他的靈柩移到寧府之前，賈蓉騎馬飛至其家，“忙命前庭收拾桌椅，下隔扇，掛孝幔子，門(mén)前起鼓手棚，牌樓等事�！卑验T(mén)打開(kāi)，糊上白紙(見(jiàn)注)，可以理解，其余的“下隔扇”之類(lèi)蘊(yùn)含什么意思呢?

　　在中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念里，人故以后進(jìn)入另外一個(gè)世界，不可以接受日、月、星三光，因此或者將靈柩停于室內(nèi)，或者將靈柩遮蓋起來(lái)。在清代，北京的規(guī)矩是，在這個(gè)時(shí)候，喪家往往要請(qǐng)棚鋪搭棚——白棚，即辦白事用的棚子，以別于辦喜事的紅棚。賈母去世以后“孝棚高起”便是這個(gè)意思。搭棚的目的，當(dāng)然還有實(shí)用性，以便接待前來(lái)吊唁之人。

　　白棚的材料主要是杉篙與席箔。季節(jié)不同，質(zhì)地也不一樣。冬季是暖棚，夏季是涼棚。在形狀上，有起脊和平頂兩種形式。起脊者可以是一殿一卷，將前后兩院遮罩起來(lái)，即靈堂的院子處于殿的位置，前面的院落則處于卷下。如果喪居是三層院子，則是一殿兩卷，如果是四層院子，便可以搭出一殿三卷的形式。這樣的棚不僅遮風(fēng)避雨，而且狀如殿宇，宏偉壯觀，非一般人家可用。榮府從大門(mén)到正堂，至少有兩進(jìn)院落，因此賈母的孝棚應(yīng)該是一殿兩卷，但此時(shí)的榮府已經(jīng)勢(shì)弱錢(qián)微，為了節(jié)約很可能是起脊無(wú)卷的形式吧!

　　當(dāng)然，如同賈敬身后的喪儀那樣，鼓手棚與牌樓還是要搭的。牌樓位于大門(mén)之外，采取過(guò)街牌樓的形式。也就是說(shuō)，大門(mén)之外是過(guò)街棚，棚的兩側(cè)是牌樓。牌樓或?yàn)橐婚T(mén)，或?yàn)槿�門(mén)。而鼓手棚一般設(shè)于大門(mén)外，秦可卿故后，“會(huì)芳園的臨街大門(mén)洞開(kāi)，旋在兩邊其了鼓樂(lè)廳”，便是此意。

　　而這三樣——白棚、鼓手棚與牌樓，在起靈之后，都要立即拆掉，賈政將賈母的靈柩請(qǐng)到鐵檻寺時(shí)，家人“林之孝帶領(lǐng)拆了棚，將門(mén)窗上好，打掃了院子”，便是這個(gè)習(xí)俗的反映。然而，“拆棚”，可理解，為什么還要“將門(mén)窗上好”，這二者是什么關(guān)系?聯(lián)系賈珍為其父賈敬請(qǐng)靈“下隔扇，掛孝幔子”便好理解了。

　　我國(guó)的傳統(tǒng)民居，明間外部的隔扇均是一樘四扇。賈母所住的五間上房明間也應(yīng)該是這樣。平時(shí)兩扇固定不開(kāi)，只開(kāi)啟中間兩扇。但是門(mén)洞仍然嫌大，不僅開(kāi)啟不便，也不利于防熱保暖。為此在中間兩扇隔扇門(mén)的外側(cè)貼附一層簾架。簾架里面安裝橫披和余塞，中間裝一扇單扇小門(mén)，稱(chēng)風(fēng)門(mén)。簾架的主體是邊梃，上部是荷花拴斗，下部是荷葉墩，邊梃便固定在這二者之間，因?yàn)榭梢栽谏厦鎽覓旌熥樱�故有簾架之稱(chēng)。這些構(gòu)件，包括隔扇、風(fēng)門(mén)都是通過(guò)插銷(xiāo)固定，拔掉插銷(xiāo)，全部可以拆卸下來(lái)，謂之“打簾架”。

　　舊時(shí)的風(fēng)俗是，亡人的靈柩如果放在室內(nèi)，其前臉必須放在風(fēng)門(mén)的位置上，為便于出入，就要把風(fēng)門(mén)、簾架、橫批、余塞以及外側(cè)的隔扇拆掉，用《紅樓夢(mèng)》里面的表述就是“下隔扇”。而在靈柩請(qǐng)走之后，當(dāng)然還要把這些構(gòu)件重新裝上，也就是將“門(mén)窗裝好”。這便是下隔扇與裝門(mén)窗的含義。

　　當(dāng)然，還不僅于此，亡者如果是旗籍，在靈柩的前面還要安放一張靈床，靈床有靠背，鋪設(shè)紅色寸蟒錦褥，通俗講便是紅錦大座椅，亡者遺像便立于其上，而這個(gè)位置恰好位于房屋的前檐里面，其外要搭有一座有三個(gè)門(mén)洞的靈龕，即《紅樓夢(mèng)》中的“掛孝幔子”。左右靈門(mén)懸掛白色帳幔，中央靈門(mén)安放供桌，設(shè)擺悶燈、五供和高腳碗。五供包括一尊香爐、兩只花筒和一對(duì)蠟扦，悶燈位于五供之后，狀如單層寶塔，燈門(mén)朝向靈柩。

　　而在五供和悶燈之間是高腳供碗，上面擺放祭祀的食品。供桌之前，放一張矮桌，其上放錫制的“奠池”“執(zhí)壺”與“奠爵”，以備吊客“奠酒致意”。如果是皇帝奠賜或者尊長(zhǎng)致奠，便將矮桌撤掉而改設(shè)高茶幾以便立奠。漢人則不設(shè)矮桌而設(shè)高茶幾，備好香爐、燃炭、檀香，以備吊客致奠之用。在矮桌或茶幾之前設(shè)白色拜墊，上罩紅毯，喪家以示謙遜，而由來(lái)賓自己揭去紅毯，跪在素毯上。在賈母的喪儀上，那些晚輩吊客，大概也會(huì)自己掀起紅色的毯子，而向賈母的靈柩叩拜吧。

　　在清代，婦女致奠都在靈龕之后，靈柩的后面，喪家的女眷則跪在右側(cè)還禮。但是也有例外，比如《紅樓夢(mèng)》里面的鳳姐在祭奠秦可卿時(shí)，卻是另外一番景象：鳳姐緩緩步入會(huì)芳園中登仙閣靈前，一見(jiàn)棺材，那眼淚恰似斷線珍珠滾將下來(lái)。院中許多小廝垂手伺候燒紙。鳳姐吩咐得一聲：“供茶燒紙�！敝宦�(tīng)得一棒鑼鳴，諸樂(lè)齊奏，早有人端過(guò)一張大圈椅來(lái)，放在靈前，鳳姐坐了，放聲大哭。于是里外男女上下，見(jiàn)鳳姐出聲，都忙忙接聲嚎哭。

　　在清代，靈前往往設(shè)有細(xì)樂(lè)，樂(lè)器有小鑼、小堂鼓、橫笛，吹奏《哭皇天》，謂之“清音”。“只聽(tīng)得一棒鑼鳴，諸樂(lè)齊奏”便是這個(gè)意思。按照當(dāng)時(shí)的規(guī)矩，當(dāng)?shù)跹涞膩?lái)賓進(jìn)入大門(mén)時(shí)，門(mén)外的鼓手棚便開(kāi)始吹奏，通知回事人員做準(zhǔn)備。具體做法是，男客三聲鼓加吹大號(hào)，女客兩聲鼓加吹嗩吶。接著，大門(mén)的云板連敲四下，二門(mén)的錪也隨之擊打四下——四下為哀音。而吊唁的來(lái)客進(jìn)入內(nèi)門(mén)時(shí)，回事人員已經(jīng)在前頭飛跑，高聲呼喊：“某老爺?shù)健薄澳程�太到”。�?lái)賓如果有祭品上供的，要先供一杯茶，之后致奠。由此推想鳳姐吩咐“供茶燒紙”，是應(yīng)該帶來(lái)祭禮的。而在這之前，大明宮掌宮內(nèi)相戴權(quán)，“先備來(lái)祭禮派人送來(lái)”，便是這個(gè)意思，禮物如果多，還要把禮單呈上，所謂祭、禮雙行，而回事人此時(shí)必要高喊：“呈禮上賬您吶!”

　　知曉了以上種種，倘若鳳姐從會(huì)芳園的臨街大門(mén)進(jìn)入，假設(shè)是這樣，來(lái)到登仙閣秦氏靈前，那么這一路，從鼓手棚——此處稱(chēng)鼓樂(lè)廳，應(yīng)有門(mén)吹，各種樂(lè)器跟隨鳳姐的行蹤自然也會(huì)漸次響起。但是，鳳姐是從寧府正門(mén)進(jìn)入的，因此沒(méi)有門(mén)吹之事，但清音總是有的，由此玩味鳳姐在這種語(yǔ)境之下的“放聲大哭”，便可以掘發(fā)出許多時(shí)代與性格內(nèi)涵。

　　回想第十三回之中的鳳姐“天天于卯正二刻，就過(guò)來(lái)點(diǎn)卯理事，”的確辛苦勞累，但鳳姐卻十分得意，因?yàn)椤巴�重”而“令行”。�?duì)鳳姐這樣的人，或類(lèi)似鳳姐這樣的人，巾幗可比須眉，這樣的喪儀是不可以錯(cuò)過(guò)的，“早有人端過(guò)一張大圈椅來(lái)，放在靈前，鳳姐坐了”，真是活靈活現(xiàn)地雕畫(huà)出此時(shí)的鳳姐，這樣一位女性，怎么可以立在那里給秦可卿上香?當(dāng)然不會(huì)，而對(duì)于“獨(dú)在抱廈內(nèi)起坐，不與眾妯娌合群，便有堂客來(lái)往，也不迎會(huì)”，這樣的描述，也就會(huì)更加可以理解，權(quán)力原來(lái)是可這樣的，又怎么可以不是這樣的呢?

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