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韓愈主要成就
韓愈，字退之，世稱(chēng)“韓昌黎”、“昌黎先生”。是唐代杰出的文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家。下面是小編精心整理的韓愈主要成就，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
韓愈主要成就
韓愈是古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，主張繼承先秦兩漢散文傳統(tǒng)，反對(duì)專(zhuān)講聲律對(duì)仗而忽視內(nèi)容的駢體文。韓愈文章氣勢(shì)雄偉，說(shuō)理透徹，邏輯性強(qiáng)，被尊為“唐宋八大家”之首。時(shí)人有“韓文”之譽(yù)。杜牧把韓文與杜詩(shī)并列，稱(chēng)為“杜詩(shī)韓筆”;蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”。韓柳倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)，開(kāi)辟了唐以來(lái)古文的發(fā)展道路。韓詩(shī)力求新奇，重氣勢(shì)，有獨(dú)創(chuàng)之功。韓愈以文為詩(shī)，把新的古文語(yǔ)言、章法、技巧引入詩(shī)壇，增強(qiáng)了詩(shī)的表達(dá)功能，擴(kuò)大了詩(shī)的領(lǐng)域，糾正了大歷(766年—780年)以來(lái)的平庸詩(shī)風(fēng)。在封建思想道德方面，他也有獨(dú)到的建樹(shù)，大力提倡儒學(xué)，以繼承儒學(xué)道統(tǒng)自居，開(kāi)宋明理學(xué)家之先聲。
韓愈文章的特點(diǎn)之一是“發(fā)言真率，無(wú)所畏避”，或“鯁言無(wú)所忌”，也就是敢于講話(huà)，而且敢講真話(huà)。這個(gè)特點(diǎn)是和他積極的政治態(tài)度分不開(kāi)的。他的幾篇奏疏都是敢于揭發(fā)事實(shí)，敢說(shuō)“群臣之所未言”的話(huà)�！队放_(tái)上論天旱人饑狀》和《論淮西事宜狀》都有這個(gè)特點(diǎn)。當(dāng)然，最有代表性的文章還是《論佛骨表》。其中所講的就是“群臣不言其非，御史不舉其失”的話(huà)。在封建社會(huì)中，敢于說(shuō)出別人該說(shuō)而不說(shuō)的話(huà)，這是了不起的膽識(shí)。正因此，韓愈這類(lèi)文章也就有內(nèi)容、有深度、有力量。再加上韓愈的語(yǔ)言藝術(shù)不同凡響，便成為氣勢(shì)磅礴的好文章。
韓愈文章之“發(fā)言真率，無(wú)所畏避”，不僅表現(xiàn)于他在君主面前敢說(shuō)真話(huà)，而且還表現(xiàn)于他不顧儒家的傳統(tǒng)觀念，敢講違背舊說(shuō)的話(huà)，甚至說(shuō)了同自己別的文章互相矛盾的話(huà)。例如《讀墨子》一文曾說(shuō)“孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足為孔墨”。這樣的言論顯然同他尊崇孔孟之道有所牴牾。對(duì)于這樣的言論，前人指為“刺謬”，其實(shí)這正是韓愈雖然尊儒卻不墨守的表現(xiàn)。
韓愈文章之“發(fā)言真率，無(wú)所畏避”，還不僅敢于不顧儒家的傳統(tǒng)觀念，有時(shí)也敢于突破社會(huì)上的流俗之見(jiàn)。例如他寫(xiě)《諱辯》一文，是專(zhuān)為李賀不得應(yīng)舉而發(fā)表的意見(jiàn)。李賀之父名晉肅，“晉”與“進(jìn)”同音，為了避諱，李賀便不得舉進(jìn)士。對(duì)于這樣的世俗之見(jiàn)，韓愈是不以為然的。于是他便“考之于經(jīng)，質(zhì)之于律，稽之以國(guó)家之典”，甘冒天下之大不韙，寫(xiě)成了極有說(shuō)服力的一篇《諱辯》。
韓愈的《師說(shuō)》一文。也是一篇不同流俗的文章。柳宗元在《答韋中立書(shū)》中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“今之世不聞?dòng)袔煟?dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師�！允堑每衩��！庇帧秷�(bào)嚴(yán)厚與書(shū)》說(shuō)：“仆才能勇敢不如韓退之，故不為人師�！庇纱丝芍�，在那個(gè)時(shí)代，不顧流俗，不怕笑侮，抗顏而為師，是要有些勇氣的;能夠?qū)懗觥稁熣f(shuō)》這樣的文章，也是相當(dāng)大膽的。
韓愈文章的再一個(gè)特點(diǎn)是不僅真率大膽，而且慷慨激昂，憂(yōu)憤甚廣。從韓愈的全部文章看，凡是論及人材，便往往憤激不平，別具風(fēng)概。例如《雜說(shuō)》對(duì)于人材不為世用所發(fā)的不平之論，《送溫處士赴河陽(yáng)軍序》也是宣傳選拔人材的一篇宏論。所謂“相為天子得人于朝廷，將為天子得文武士于幕下，求內(nèi)外無(wú)治，不可得也”云云，這正是韓愈對(duì)于國(guó)家用人的殷切希望�！端投勰闲颉犯且黄杩犊奈恼隆ｍn愈自己是屢試而不得志于有司的，所以對(duì)于文中的董邵南“不得志于有司”，便感同身受，無(wú)限嘆惋。悲歌慷慨，發(fā)自肺腑。
韓愈還有一篇類(lèi)似俳諧而實(shí)質(zhì)是抒發(fā)才高見(jiàn)屈、憂(yōu)憤甚廣的文章《進(jìn)學(xué)解》。歷來(lái)的論者都說(shuō)此文源于東方朔的《答客難》和揚(yáng)雄的《解嘲》，《新唐書(shū)》本傳也說(shuō)他“既才高數(shù)黜，官又下遷，乃作《進(jìn)學(xué)解》以自喻�！逼鋵�(shí)這篇文章的意義要比“自喻”廣闊得多。其中有“自喻”，卻不僅是“自喻”，主要還是宣傳選拔人材的觀點(diǎn)。
韓愈文章的另一特點(diǎn)，是不但真率、大膽、慷慨激昂，而且還寫(xiě)得自然隨便、如話(huà)家常。這類(lèi)文章和他的《原道》、《原性》諸篇的面貌不同，不是坐而論道，而是促膝談心，無(wú)所拘束，生動(dòng)活潑�！杜c崔群書(shū)》、《與孟東野書(shū)》、《答崔立之書(shū)》、《題李生壁》等，都屬這類(lèi)作品。例如《與崔群書(shū)》先說(shuō)自己對(duì)崔群為人的認(rèn)識(shí)，中發(fā)賢者不遇之嘆，后講自己困窮之狀，是一篇感慨很深的雜文。
在韓愈看來(lái)，崔群是他平生交往之中一個(gè)沒(méi)有缺點(diǎn)的朋友。但是，對(duì)于這樣的朋友也有人懷疑。于是韓愈十分感嘆，他說(shuō)：“自古賢者少而不肖者多，自省事已來(lái)，又見(jiàn)賢者恒不遇，不賢者比肩青紫;賢者恒無(wú)以自存，不賢者志滿(mǎn)氣得;賢者雖得卑位，則旋而死;不賢者或至眉?jí)邸２恢煳镎咭饩谷绾�，無(wú)乃所好惡與人異心哉?又不知無(wú)乃都不省記、任其死生壽夭邪?未可知也�！庇纱奕褐t，說(shuō)到賢者不遇，而不賢者反而得勢(shì)。這樣的文章很像司馬遷的《伯夷列傳》。劉大魁說(shuō)：“公與崔最相知，故有此家常本色之言，中間感賢士之不遇，尤為郁勃淋漓�！薄案惺坎挥觥北臼菤v代文章的一個(gè)傳統(tǒng)題目，韓愈這段文章是比“感士不遇”之文涉及者更為深廣的。
韓愈為文的又一特點(diǎn)是突破傳統(tǒng)寫(xiě)法。例如墓志銘這一文體，在韓愈筆下，便頗有新的特征，形式多樣，甚至“一人一樣”(李涂《文章精義》)。與墓志近似的文體，還有哀祭之文。這類(lèi)文字韓愈也有獨(dú)創(chuàng)，不同尋常。例如《祭河南張員外文》，茅坤就評(píng)為“奇崛”。姚范以為“他人無(wú)此”。劉大櫆也說(shuō)：“祭文退之獨(dú)擅。”至于《祭十二郎文》，曾國(guó)藩雖然認(rèn)為這類(lèi)文章“究以用韻為宜”，但他又說(shuō)：“韓公如神龍萬(wàn)變，無(wú)所不可。”就是說(shuō)，韓愈之寫(xiě)祭文，也是變化不測(cè)的。
韓愈文章之別開(kāi)生面者，還有送序一類(lèi)。在唐代，送序之文是常見(jiàn)的文體，前輩作者如王勃、陳子昂、李白、任華，所為送序，都很出色。但從多數(shù)文章的寫(xiě)法看，大抵不出一種格式。先敘離情，后綴風(fēng)景，情致物態(tài)，尚似六朝。林紓所謂“狃于六朝積習(xí)”者，即指此類(lèi)。但到韓愈筆下，送序之文就多種多樣了。
韓愈有的送序之文幾乎通篇議論。這是一個(gè)突出的特點(diǎn)。林紓曾說(shuō)：“韓昌黎集中無(wú)史論，舍《原道》外，議論之文，多歸入贈(zèng)序與書(shū)中�！崩纭端退戇\(yùn)使韓侍御歸所治序》，曾國(guó)藩就看作“條議時(shí)事之文”。
韓愈的幾篇“游戲”之文，也是新體。同前代的俳諧文字比較，是有新的特點(diǎn)的。例如《毛穎傳》就是一篇奇文，不可以尋常俳諧之作視之。柳宗元《答楊誨之書(shū)》云：“足下所持韓生《毛穎傳》來(lái)，仆甚奇其書(shū)，恐世人非之，今作數(shù)百言，知前圣不必罪俳也�！钡c此同時(shí)，裴度卻對(duì)這類(lèi)俳諧之文很不滿(mǎn)意。他在《寄李翱書(shū)》中，把韓愈的俳諧文字看作“以文為戲”，是很不贊成的。
現(xiàn)在看來(lái)，時(shí)人“罪俳”，大概不止一個(gè)裴度。像柳宗元那樣肯定《毛穎傳》這類(lèi)作品者恐是不多的。柳宗元“甚奇其書(shū)”，不是無(wú)緣無(wú)故。因?yàn)�，自從六朝以�?lái)，俳諧之文如張敏的《頭責(zé)子羽文》、沈約的《修竹彈甘蕉文》等等，雖有寓意，并不深遠(yuǎn)。而《毛穎傳》一篇，則與前此諸作不同。雖說(shuō)所寫(xiě)不過(guò)一篇“兔傳”，實(shí)際則寫(xiě)一個(gè)多才多能而終被廢棄之人。文章寫(xiě)到最后，韓愈對(duì)毛穎之“以老見(jiàn)疏”無(wú)限同情。這里又一次流露了韓愈痛惜人材不盡其用的一貫的思想。這樣的俳諧之文，前所未有。
韓愈行文之超越前輩者，除了上述文體的獨(dú)創(chuàng)之外，還有吐辭造語(yǔ)之精工，也是一個(gè)重要的方面。關(guān)于這一方面，前人和今人已經(jīng)多所稱(chēng)道。例如《進(jìn)學(xué)解》一篇之中就有“業(yè)精于勤”、“刮垢磨光”、“貪多務(wù)得”、“含英咀華”、“佶屈聱牙”、“同工異曲”、“動(dòng)輒得咎”、“俱收并蓄”、“投閑置散”等等，都已傳為流行的成語(yǔ);還有一些成語(yǔ)如“提要鉤玄”、“焚膏繼晷”、“閎中肆外”、“啼饑號(hào)寒”等等，也是從這一篇的語(yǔ)句中凝縮而來(lái)的。
自古以來(lái)，一篇文章之中能夠選出如此大量的歷代流傳的成語(yǔ)，此文之外，恐不多見(jiàn)。韓愈文章之所以傳誦不絕，之所以為一代所師法，歷代之典范，其造語(yǔ)之精工，也是一個(gè)重要原因。這樣的辭章造詣，在他前后，很少有人企及。
韓詩(shī)
韓愈的文學(xué)成就，主要在文，但其詩(shī)亦有特色，為一代大家，對(duì)后代有較大的影響。[42] 韓愈多長(zhǎng)篇古詩(shī)，其中不乏揭露現(xiàn)實(shí)矛盾、表現(xiàn)個(gè)人失意的佳作，如《歸彭城》、《齪齪》、《縣齋有懷》等，大都寫(xiě)得平實(shí)順暢。他也有寫(xiě)得清新、富于神韻、近似盛唐人的詩(shī)，如《晚雨》、《盆池五首》，尤其是《早春呈水部張十八員外二首》其一。
但是，韓愈最具獨(dú)創(chuàng)性和代表性的作品，則是那些以雄大氣勢(shì)見(jiàn)長(zhǎng)和怪奇意象著稱(chēng)的詩(shī)作。他“少小尚奇?zhèn)ァ?《縣齋有懷》)、“搜奇日有富”(《答張徹》)，天生一種雄強(qiáng)豪放的資質(zhì)，性格中充溢著對(duì)新鮮奇異、雄奇壯美之事之景之情的追求沖動(dòng)，而他一再提倡的“養(yǎng)氣”說(shuō)，更使他在提高自我修養(yǎng)的同時(shí)增添了一股敢作敢為、睥睨萬(wàn)物的氣概，發(fā)而為詩(shī)，便是氣豪勢(shì)猛，聲宏調(diào)激，宛如江河破堤，一瀉千里。
韓愈一生用世心甚切，是非觀念極強(qiáng)，性格木訥剛直，昂然不肯少屈，這一方面使他在步入官場(chǎng)后的一次次政治旋渦中屢受打擊，另一方面也導(dǎo)致其審美情趣不可能淡泊平和，而呈現(xiàn)出一種怨憤郁躁、情激調(diào)變的怪奇特征。韓愈詩(shī)風(fēng)向怪奇一路發(fā)展，大致始于貞元中后期，至元和中期已經(jīng)定型。貞元、元和之際的陽(yáng)山之貶，一方面是巨大的政治壓力極大地加劇了韓愈的心理沖突，另一方面將荒僻險(xiǎn)怪的南國(guó)景觀推到詩(shī)人面前，二者交相作用，乃是造成韓愈詩(shī)風(fēng)大變的重要條件。他在這一時(shí)期寫(xiě)的《宿龍宮灘》、《郴口又贈(zèng)二首》、《龍移》、《岳陽(yáng)樓別竇司直》、《八月十五夜贈(zèng)張功曹》、《謁衡岳廟遂宿岳寺題門(mén)樓》等詩(shī)中，使用最多的是那些激蕩、驚怖、幽險(xiǎn)、兇怪的詞語(yǔ)，諸如“激電”、“驚雷”、 “怒濤”、“大波”、出沒(méi)的“蛟龍”、悲號(hào)的“猩鼯”、森然可怖的“妖怪”、 “鬼物”，都輻湊筆端，構(gòu)成了一個(gè)個(gè)驚心動(dòng)魄的意象。
在詩(shī)歌表現(xiàn)手法上，韓愈也作了大膽的探索和創(chuàng)新，用寫(xiě)賦的方法作詩(shī)，鋪張羅列，濃彩涂抹，窮形盡相，力盡而后止。《南山》詩(shī)是這方面的代表作。全詩(shī)102韻，長(zhǎng)達(dá)一千多字，連用七聯(lián)疊字句和51個(gè)帶“或”字的詩(shī)句，鋪寫(xiě)終南山的高峻，四時(shí)景象的變幻。令人讀來(lái)，雖覺(jué)十分詳盡，卻又頗為煩瑣。再如那首著名的《陸渾山火一首和皇甫湜用其韻》，極寫(xiě)一場(chǎng)山火的強(qiáng)猛酷烈。這是一種超乎常情的創(chuàng)造，惟其超常，所以生新，惟其生新，所以怪奇。怪怪奇奇，戛戛獨(dú)造，乃是韓愈在詩(shī)歌藝術(shù)上的主要追求目標(biāo)。
但韓愈為詩(shī)的新的特點(diǎn)，還不是表現(xiàn)于這類(lèi)作品，而在于他那“以文為詩(shī)”的一些篇什。如《山石》、《八月十五日夜贈(zèng)張功曹》，對(duì)于這樣的作品，前人多所評(píng)論，方東樹(shù)《昭昧詹言》謂前篇乃“古文手筆”，后篇亦“古文筆法”。這樣的“手筆”和“筆法”，和初唐、盛唐的前輩詩(shī)人相比，顯然有不同者。因此，葉燮《原詩(shī)》認(rèn)為“韓愈為唐詩(shī)之一大變”。所謂“大變”，正是韓愈之詩(shī)新的特點(diǎn)。
教育
韓愈三進(jìn)國(guó)子監(jiān)做博士，擔(dān)任國(guó)子監(jiān)祭酒，招收弟子，親授學(xué)業(yè)，留下了論說(shuō)師道激勵(lì)后世和提攜人才的文章。韓愈力改恥為人師之風(fēng)，廣招后學(xué)。在教育方面的論文中，他強(qiáng)調(diào)了求師的重要性，認(rèn)為只要是有學(xué)問(wèn)的人，就是自己的老師;把有才能人比作千里馬，闡釋了在位之人如何識(shí)別人才對(duì)待人才和使用人才的問(wèn)題。
思想
韓愈是位重要的思想家。在宋儒眼中，孔、孟之下，便是韓愈。他在儒學(xué)式微，釋、道盛行之際，力辟佛、老，致力于復(fù)興儒學(xué)，取得了重大的成功。他所倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)，其實(shí)就是復(fù)興儒學(xué)的重要手段。
政治
在政治上，韓愈反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)。對(duì)于韓愈對(duì)待藩鎮(zhèn)割據(jù)的態(tài)度，郭預(yù)衡指出：韓愈《平淮西碑》的主要傾向是“反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)，而歌頌平叛的勝利;贊揚(yáng)主戰(zhàn)派，而批評(píng)主和派”，認(rèn)為“韓愈反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)的堅(jiān)定立場(chǎng)，不應(yīng)因?yàn)楸纳賹?xiě)了李?lèi)逯Ρ慵右再H低”，而且他“反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)的主張，還不僅表現(xiàn)在平定淮西的一時(shí)一事，他在一系列的文章里都貫穿著這個(gè)思想。”
史學(xué)
唐時(shí)人稱(chēng)韓愈有史家的筆力，他撰有《順宗實(shí)錄》五卷，是韓愈在韋處厚所撰三卷《順宗實(shí)錄》基礎(chǔ)上改寫(xiě)而成，他“削去常事，著其系于政者，比之舊錄，十益六七，忠良好佼，莫不備書(shū)，茍關(guān)于時(shí)，無(wú)所不錄�！� 從實(shí)錄可看出他對(duì)宮市之斥責(zé)，對(duì)鹽鐵使進(jìn)奉的批判，對(duì)京兆尹李實(shí)罪行的揭露等等，說(shuō)明表狀所言，符合實(shí)情�！秾�(shí)錄》送呈以后，受到不少人激烈反對(duì)，原因是“韓愈撰《順宗實(shí)錄》，說(shuō)禁中事頗切直，內(nèi)官惡之，二人上前屢言不實(shí)�！� 于是“累朝有詔改修”。文宗令路隋等重新改寫(xiě)，幾經(jīng)曲折，終于遵照旨意，將實(shí)錄中所書(shū)德宗、順宗朝禁中事“詳正刊去”。
韓愈的文學(xué)成就
文學(xué)創(chuàng)作
文學(xué)創(chuàng)作理論上： 他認(rèn)為道(即仁義)是目的和內(nèi)容，文是手段和形式，強(qiáng)調(diào)文以載道，文道合一，以道為主。 提倡學(xué)習(xí)先秦兩漢古文，并博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚(yáng)雄諸家作品。 主張學(xué)古要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，堅(jiān)持詞必己出、陳言務(wù)去。 重視作家的道德修養(yǎng)，提出養(yǎng)氣論，氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜(《答李翊書(shū)》)。 提出不平則鳴的論點(diǎn)。認(rèn)為作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不平情緒是深化作品思想的原因。 在作品風(fēng)格方面，他強(qiáng)調(diào)奇，以奇詭為善。
韓愈被列為唐宋八大家之首，又將他與杜甫并提，有杜詩(shī)韓文之稱(chēng)。
詩(shī)歌創(chuàng)作
他在詩(shī)歌創(chuàng)作上也有新的探索。所謂以文為詩(shī)，別開(kāi)生面，用韻險(xiǎn)怪，開(kāi)創(chuàng)了說(shuō)理詩(shī)派的詩(shī)風(fēng)。當(dāng)然，他的詩(shī)也存在著過(guò)分散文化、議論化的缺點(diǎn)，對(duì)后代有不良影響。
論說(shuō)文
韓愈在論說(shuō)文占有重要的地位。以尊儒反佛為主要內(nèi)容的中、長(zhǎng)篇，有《原道》、《論佛骨表》、《原性》、《師說(shuō)》等，它們大都格局嚴(yán)整，層次分明。嘲諷社會(huì)現(xiàn)狀的雜文，短篇如《雜說(shuō)》、《獲麟解》，比喻巧妙，寄慨深遠(yuǎn);長(zhǎng)篇如《送窮文》、《進(jìn)學(xué)解》，運(yùn)用問(wèn)答形式，筆觸幽默，構(gòu)思奇特，鋒芒畢露。論述文學(xué)思想和寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)的，體裁多樣，文筆多變，形象奇幻，理論精湛。敘事文在韓文中比重較大。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)書(shū)的，如《平淮西碑》，用《尚書(shū)》和《雅》、《頌》體裁，篇幅宏大，語(yǔ)句奇重，酣暢淋漓;《畫(huà)記》直敘眾多人物，寫(xiě)法脫化于《尚書(shū)·顧命》、《周禮·考工記·梓人職》。繼承《史記》歷史散文傳統(tǒng)的，如名篇《張中丞傳后敘》，融敘事、議論、抒情于一爐。學(xué)《史記》、《漢書(shū)》，描繪人物生動(dòng)奇特而不用議論的，如《試大理評(píng)事王君墓志銘》、《清河張君墓志銘》等。記文學(xué)摯友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志銘》、《南陽(yáng)樊紹述墓志銘》、《貞曜先生墓志銘》等。但在大量墓碑和墓志銘中，韓愈也有些諛墓(指為死者歌功頌德，在墓志銘中不論其功績(jī)?nèi)绾危桓趴浯笃湓~予以贊頌的行為)之作，當(dāng)時(shí)已受譏斥。抒情文中的祭文，一類(lèi)寫(xiě)骨肉深情，用散文形式，突破四言押韻常規(guī)，如《祭十二郎文》;一類(lèi)寫(xiě)朋友交誼和患難生活，四言押韻，如《祭河南張員外文》、《祭柳子厚文》。此外，書(shū)信如《與孟東野書(shū)》、贈(zèng)序如《送楊少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韓愈另有一些散文，如《毛穎傳》、《石鼎聯(lián)句詩(shī)序》之類(lèi)，完全出于虛構(gòu)，接近傳奇小說(shuō)。韓愈散文氣勢(shì)充沛，縱橫開(kāi)合，奇偶交錯(cuò)，巧譬善喻;或詭譎，或嚴(yán)正，藝術(shù)特色多樣化;掃蕩了六朝以來(lái)柔靡駢儷的文風(fēng)。
他善于揚(yáng)棄前人語(yǔ)言，提煉當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)，如蠅營(yíng)狗茍(《送窮文》)、同工異曲、俱收并蓄(《進(jìn)學(xué)解》)等新穎詞語(yǔ)，韓文中較多。他主張文從字順，創(chuàng)造了一種在口語(yǔ)基礎(chǔ)上提煉出來(lái)的書(shū)面散文語(yǔ)言，擴(kuò)大了文言文體的表達(dá)功能。但他也有一種佶屈聱牙的文句。自謂不可時(shí)施，只以自嬉(《送窮文》)，對(duì)后世有一定影響。韓愈也是詩(shī)歌名家，藝術(shù)特色以奇特雄偉、光怪陸離為主。如《陸渾山火和皇甫用其韻》、《月蝕詩(shī)效玉川子作》等怪怪奇奇，內(nèi)容深刻;《南山詩(shī)》、《岳陽(yáng)樓別竇司直》、《孟東野失子》等，境界雄奇。但韓詩(shī)在求奇中往往流于填砌生字僻語(yǔ)、押險(xiǎn)韻。韓愈也有一類(lèi)樸素?zé)o華、本色自然的詩(shī)。韓詩(shī)古體工而近體少，但律詩(shī)、絕句亦有佳篇。如七律《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》、《答張十一功曹》、《題驛梁》，七絕《次潼關(guān)先寄張十二閣老》、《題楚昭王廟》等。韓集古本，以南宋魏懷忠《五百家音辨昌黎先生文集》、《外集》為最善;廖瑩中世堂本《昌黎先生集》、《外集》、《遺文》(明徐氏東雅堂翻刻)最為通行。清代顧嗣立、方世舉各有詩(shī)集單行注本。今人錢(qián)仲聯(lián)《韓昌黎詩(shī)系年集釋》是另行系年的集注本。另外，為韓集作�？被蜓a(bǔ)注而不列正文者，有宋方崧卿、朱熹，清陳景云、王元啟、沈欽韓、方成和今人徐震。年譜以宋洪興祖《韓子年譜》最為詳備。趙翼《甌北詩(shī)話(huà)》、方東樹(shù)《昭昧詹言》、林紓《韓柳文研究法》中有關(guān)部分，是評(píng)論其詩(shī)文的代表著作�！恶R說(shuō)》被選入初中課本。
散文作品
韓愈散文內(nèi)容豐富，形式多樣，語(yǔ)言鮮明簡(jiǎn)煉，新穎生動(dòng)，為古文運(yùn)動(dòng)樹(shù)立了典范。韓文風(fēng)格雄健奔放，曲折自如。其散文作品大致可分為以下幾類(lèi)：
�、僬撜f(shuō)文，可分為兩類(lèi)，一是宣揚(yáng)道統(tǒng)和儒家思想，如《原道》、《原性》、《原人》;另一類(lèi)也或多或少存在著明道傾向，但重在反映現(xiàn)實(shí)，作不平之鳴，而且不少文章有一種反流俗、反傳統(tǒng)的力量，并在行文中夾雜著強(qiáng)烈的感情傾向，如最有代表性的《師說(shuō)》、《馬說(shuō)》。
�、陔s文，與論說(shuō)文相比，雜文更為自由隨便，或長(zhǎng)或短，或莊或諧，文隨事異，各當(dāng)其用。如《進(jìn)學(xué)解》通過(guò)設(shè)問(wèn)設(shè)答的方式，反話(huà)正說(shuō)，全文多用辭賦鋪陳的手法排比對(duì)偶，行文輕松活潑。雜文中最可矚目的是那些嘲諷現(xiàn)實(shí)、議論犀利的精悍短文，如《雜說(shuō)》、《獲麟解》等，形式活潑，不拘一格，有很高的文學(xué)價(jià)值。
�、坌蛭�(即贈(zèng)序)，大都言簡(jiǎn)意賅，別出心裁，表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的各種感慨，如《張中丞傳后敘》、《送李愿歸盤(pán)谷序》、 《送孟東野序》等。此外，韓愈還在傳記、碑志中表現(xiàn)出狀物敘事的杰出才能，如《毛穎傳》《柳子厚墓志銘》等。
�、軅饔洝⑹闱樯⑽�，韓愈的傳記文繼承《史記》傳統(tǒng)，敘事中刻畫(huà)人物，議論、抒情妥帖巧妙�！稄堉胸﹤骱髷ⅰ肥枪J(rèn)的名篇。他的抒情文中的
《祭十二郎文》又是祭文中的千年絕調(diào)，具有濃厚的抒情色彩。
思想意義
韓愈是我國(guó)唐代著名的文學(xué)家，他領(lǐng)導(dǎo)了中唐時(shí)期的古文運(yùn)動(dòng)，在散文方面取得了突出的成就，被蘇軾譽(yù)為文起八代之衰;在詩(shī)歌創(chuàng)作方面，針對(duì)大歷以來(lái)詩(shī)人竊占青山白云，春風(fēng)芳草以為己有(皎然《詩(shī)式》)的浮蕩習(xí)氣，往往涉于齊梁綺靡婉麗(高仲武《中興間氣集》)的詩(shī)風(fēng)，自覺(jué)地繼承和發(fā)揚(yáng)李白、杜甫在詩(shī)歌創(chuàng)作上的業(yè)績(jī)，力圖恢復(fù)盛唐氣象。因此，他在詩(shī)歌創(chuàng)作上勇于創(chuàng)造，大膽革新，另辟蹊徑，獨(dú)樹(shù)一幟，較廣泛地反映了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，成為中唐時(shí)期詩(shī)壇上一個(gè)影響較大的詩(shī)人。但是，一些文學(xué)史和有關(guān)韓愈研究的論著，以反映人民疾苦為評(píng)價(jià)韓愈詩(shī)歌的準(zhǔn)則，也就是政治標(biāo)準(zhǔn)第一，因而認(rèn)為韓愈反映現(xiàn)實(shí)的詩(shī)歌數(shù)量不多，沒(méi)有像白居易那樣繼承杜甫詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，意義不大。如游國(guó)恩諸先生主編的《中國(guó)文學(xué)史》中有這樣的意見(jiàn)：從創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)看，韓愈主要是繼承李白的自由豪放，和杜甫的體格變化、語(yǔ)不驚人死不休的藝術(shù)傳統(tǒng)，獨(dú)立開(kāi)拓道路。和白居易著重繼承杜甫現(xiàn)實(shí)主義精神有所不同。詹锳先生《唐詩(shī)》也是這樣說(shuō)的：在韓愈詩(shī)里也有些反映現(xiàn)實(shí)的。但這樣的詩(shī)數(shù)量不多，而且往往和個(gè)人的不幸交織在一起，認(rèn)識(shí)不夠深刻。張燕瑾同志《唐詩(shī)選析》認(rèn)為：韓愈的詩(shī)歌追求奇險(xiǎn)，形成了宏偉奇崛和以文為詩(shī)的特色。但反映社會(huì)重大生活內(nèi)容少，比較膚淺。類(lèi)似的意見(jiàn)還有，這里不一一列舉。我以為上述諸先生的論斷值得進(jìn)一步探討。韓愈反映人民疾苦的詩(shī)篇，在數(shù)量上不及杜甫和白居易，但反映人民疾苦不是評(píng)價(jià)作家作品的唯一標(biāo)準(zhǔn)，就韓愈而論，他的詩(shī)歌既有深切同情人民苦難，揭露統(tǒng)治集團(tuán)罪惡的篇章，也有不少是反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的佳什，更有猛烈抨擊佛、道二教危害之作，還有指斥當(dāng)權(quán)者壓抑人才，抒發(fā)懷才不遇的作品。這些都從不同方面較為深刻地反映了中唐時(shí)期社會(huì)的重大生活，有強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性，應(yīng)該說(shuō)也是現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)秀作品。
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