關(guān)于長(zhǎng)歌行的古詩(shī)
《長(zhǎng)歌行》是漢樂(lè)府《相和歌、平調(diào)》兩首中的第一首。既繼承了“歌以詠志”的傳統(tǒng)，又極富形式上的美感，便于反復(fù)吟誦。以下是小編整理的關(guān)于長(zhǎng)歌行的古詩(shī)，希望你喜歡這首古詩(shī)，珍惜時(shí)間。
【原文】
長(zhǎng)歌行
漢樂(lè)府
青青園中葵，朝露待日晞。
陽(yáng)春布德澤，萬(wàn)物生光輝。
常恐秋節(jié)至，焜黃華葉衰。
百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸？
少壯不努力，老大徒傷悲！
【翻譯】
園中的葵菜都郁郁蔥蔥，晶瑩的朝露陽(yáng)光下飛升。
春天把希望灑滿了大地，萬(wàn)物都呈現(xiàn)出一派繁榮。
�？帜敲C殺的秋天來(lái)到，樹葉兒黃落百草也凋零。
百川奔騰著東流到大海，何時(shí)才能重新返回西境？
少年人如果不及時(shí)努力，到老來(lái)只能是悔恨一生。
【拓展延伸】
兩漢王朝，總共四百余年，是中國(guó)歷史上的昌盛時(shí)期，也是一個(gè)建國(guó)時(shí)期最長(zhǎng)的封建王朝。經(jīng)濟(jì)異常繁榮，這樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景給漢代的文學(xué)創(chuàng)作創(chuàng)造了有利條件，雖然在政治體制上漢代沿襲秦朝，但沒(méi)有象秦朝那樣實(shí)行文化專制。因此漢代文學(xué)出現(xiàn)了蓬勃發(fā)展的局面，對(duì)后世影響很大。
樂(lè)府原是古代音樂(lè)機(jī)關(guān)的名稱。漢樂(lè)府原指漢代的音樂(lè)機(jī)關(guān)。是漢武帝劉徹設(shè)立的掌管音樂(lè)的官府，它的任務(wù)是制定樂(lè)譜采集歌辭和訓(xùn)練樂(lè)工。后人把這個(gè)機(jī)關(guān)所收集整理和演唱的詩(shī)歌稱為樂(lè)府詩(shī)，簡(jiǎn)稱樂(lè)府。漢樂(lè)府民歌以其獨(dú)特的思想性、藝術(shù)性在樂(lè)府詩(shī)歌中占據(jù)重要的地位，對(duì)后世文學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響。可以說(shuō)樂(lè)府民歌是漢代詩(shī)歌的精華，它根植于民間沃土，充溢著清新純貞的氣息。樂(lè)府民歌大大發(fā)展了我國(guó)的敘事詩(shī)，它的以事成篇、即事見(jiàn)義的表現(xiàn)方式和敘事寫人的技巧都被后代作家繼承和借鑒，成為樂(lè)府詩(shī)的共同特征。
一、生動(dòng)的故事性
樂(lè)府大都是敘事詩(shī)，非常注意故事的生動(dòng)性及情節(jié)場(chǎng)面的描寫。如《孤兒行》中通過(guò)敘事寫一個(gè)被兄嫂虐待，奴隸般受罪的孤兒形象，反映出他前路茫茫，苦海無(wú)邊的生活處境。全詩(shī)通過(guò)孤兒對(duì)自己悲苦命運(yùn)和內(nèi)心哀痛的訴述，真實(shí)有力地暴露了封建社會(huì)家庭中兄嫂虐待孤兒的嚴(yán)重社會(huì)問(wèn)題，并憤怒譴責(zé)了這種不道德行為，是一首具有強(qiáng)烈的人道主義感染力的優(yōu)秀詩(shī)作。全詩(shī)的描寫細(xì)致形象，對(duì)不公平社會(huì)的控訴更是鞭辟入里。
為了獨(dú)占家財(cái)，兄嫂把親弟弟看成奴隸，看成仇人，役使他，折磨他，欲置之死地而后快，讓他不是在外四處行賈，便是在家挑水、燒飯、看馬、養(yǎng)蠶、種瓜，什么都得干，而大冬天卻連一雙草鞋都穿不上。其中一個(gè)細(xì)節(jié)是孤兒因?yàn)樯钇D苦，在收瓜回家的途中體力不支，瓜車翻倒，周圍的人非但沒(méi)有幫他撿，反而哄搶偷吃他的瓜。在家中他受盡兄嫂的欺凌，在外又遇到不幸的事情，這些更加讓人同情他的悲苦遭遇。
二、鮮明的人物形象
樂(lè)府詩(shī)非常注意描寫人物，為了刻畫人物，使用的有些手法是具有開(kāi)創(chuàng)性的。打開(kāi)《陌上�！罚_(kāi)篇便給讀者以美好的感受：日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。羅敷喜蠶桑，采桑城南隅。讓我們閉上眼睛，仿佛可以看到，這是一個(gè)春和日麗的早晨，一輪紅日從東方冉冉升起，一抹朝陽(yáng)溫柔地照在林間的一座小樓之上，秦家漂亮的羅敷姑娘從小樓中款款走出，來(lái)到城南的桑林之中，又開(kāi)始了她一天的采桑工作。朝陽(yáng)下的羅敷給讀者的感覺(jué)是青春、明快、亮麗，“好女”二字道出了羅敷的美麗與可愛(ài)，當(dāng)然“自名”二字卻說(shuō)明了羅敷也以自己的美而自負(fù)�！白悦蹦俗员�、自命之義，非自己取名。
因從東漢其他的民歌和后代詩(shī)歌中，我們可以斷定羅敷并不是我們?cè)娭信魅斯脑�，它是�?dāng)時(shí)美女的代名詞，所以《為焦仲卿妻作》一詩(shī)中也說(shuō)：東家有賢女，自名秦羅敷。正如先秦兩漢時(shí)代到魏晉時(shí)代稱美男子為“子都”一樣。如果說(shuō)開(kāi)始幾句只是讓讀者看到羅敷的背影的話，那么接下來(lái)，作者就讓我們走近了她：青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦。羅敷確實(shí)美，并且美得超凡，美得脫俗，以青絲做提籃的背帶，桂枝做提籃的把手，好像能讓讀者們聞到一絲淡淡的桂花的香味。杏黃色的綾羅裁成輕柔的裙子，紫色的綾羅做成合身的短襖，和諧的色調(diào)搭配，好似芙蓉出清水，一塵不染。更獨(dú)特的還是他那頭上的裝飾，頭上梳的是當(dāng)時(shí)從日本傳過(guò)來(lái)的最流行的發(fā)式，耳朵上帶的是從西方傳到中國(guó)來(lái)的明月寶珠。使她在高雅中透出幾分富貴。
這些都是羅敷的外在之美，是我們用眼睛可以看得到的，如果作者只是著重表現(xiàn)這些外在的美，那么羅敷充其量只是一個(gè)“美人兒”，絕對(duì)不能成為中國(guó)文學(xué)長(zhǎng)廊中光彩奪目的藝術(shù)形象。然而羅敷的美是內(nèi)外統(tǒng)一的，是全方位的�！傲_敷喜蠶�！币痪�，表現(xiàn)出她的勤勞，這是百姓對(duì)做人的最基本的人格要求，也是在自給自足的封建社會(huì)和男耕女織的家庭模式里，對(duì)一個(gè)家庭婦女最基本的要求。但這還不是羅敷最可貴的品質(zhì)，最能體現(xiàn)羅敷高尚人格與品質(zhì)的是她面對(duì)權(quán)貴時(shí)的杰出表現(xiàn)。
當(dāng)詩(shī)中的“反面”人物“使君”出場(chǎng)之后，羅敷的形象才真正得到升華，面對(duì)“使君”的厚顏無(wú)恥，羅敷首先是不畏權(quán)貴、義正辭嚴(yán)，其次是沉著冷靜、機(jī)智勇敢，斥責(zé)“使君”，使顯赫的“使君”無(wú)言以對(duì)、無(wú)地自容，最后羅敷大獲全勝，不僅保全了自己，也打擊了權(quán)貴�！赌吧仙！分袨榱撕嫱辛_敷的美麗，不去直接寫羅敷的容貌，而是通過(guò)旁觀者見(jiàn)到羅敷時(shí)的神態(tài)舉止來(lái)表現(xiàn)羅敷的美，寫別人在她的美面前的種種反應(yīng)，就“美的效果來(lái)表現(xiàn)美本身”，精彩至極，顯現(xiàn)出鮮明的人物形象。
三、句式自由，變化多樣
與以四言為主的《詩(shī)經(jīng)》相比，樂(lè)府詩(shī)的句式有所不同，樂(lè)府詩(shī)采用雜言體和五言體形式。漢代樂(lè)府形式上的最大貢獻(xiàn)是開(kāi)創(chuàng)并完成了五言體詩(shī)歌的形式。漢樂(lè)府作品中，以《孔雀東南飛》最為杰出，推動(dòng)了文人五言詩(shī)的發(fā)展，為建安時(shí)期五言詩(shī)歌的繁榮奠定了基礎(chǔ)。應(yīng)該說(shuō)，民歌的作者，只是按照內(nèi)容的需要寫詩(shī)，并不是有意要?jiǎng)?chuàng)造一種新的詩(shī)型。但它的雜言形式，確實(shí)有一種特殊的美感和藝術(shù)表現(xiàn)上的靈活生動(dòng)之便。漢樂(lè)府詩(shī)的篇幅有長(zhǎng)有短，最長(zhǎng)的達(dá)三百五十多句，短的則數(shù)句。如最長(zhǎng)的《孔雀東南飛》，有三百五十多句，短的《雜曲枯魚過(guò)河泣》只四句，而《江南可采蓮》只有七句。
四、漢樂(lè)府詩(shī)押韻、自由，靈活多變
有句句押韻的，如《平陵?yáng)|》：平陵?yáng)|，松柏桐，不知何人劫義公。心中惻，血出漉，歸告我家賣黃犢，也有隔句押韻的，如《東門行》、《燕歌行》等；還有隔兩句和三句押韻的，如《陌上�！返摹叭粘鰱|南隅”和“自名為羅敷”相隔兩句押韻，又“照我秦氏樓”和“桂枝為籠鉤”更隔五句押韻。這都顯出押韻的變化多端，增加了詩(shī)的生動(dòng)性，讀起來(lái)朗朗上口。漢樂(lè)府詩(shī)還善于運(yùn)用比興、擬人、夸張、鋪陳和烘托手法。如《白頭吟》以“皚如山上雪，皎若云間月”比喻女子的愛(ài)情純潔；《陌上桑》以鋪陳手法表現(xiàn)羅敷的美麗等。漢樂(lè)府詩(shī)多用對(duì)話或獨(dú)白敘事。詩(shī)歌巧妙用對(duì)話刻劃人物，有生有情，讓人聞其聲如見(jiàn)其人。
如《上山采蘼蕪》幾乎全是棄婦同故夫的問(wèn)答，表現(xiàn)出妻子的善良性格；也有全篇采用獨(dú)白的，如《孤兒行》中用獨(dú)白寫出孤兒所受的痛苦。雖然漢樂(lè)府是以現(xiàn)實(shí)主義為主導(dǎo)的，但也不缺乏浪漫主義的色彩。如《上邪》的那如山洪爆發(fā)似的激情和極度的夸張，寫出了女子對(duì)戀人愛(ài)得真摯熱烈，對(duì)愛(ài)情毫不掩飾；《烏生》中烏鴉的魂魄向人們申訴；《枯魚過(guò)河泣》中腐臭了的魚會(huì)哭泣、會(huì)寫信等。還有寫神靈的，像《練時(shí)日》寫靈之游、靈安留等漸漸向自己靠近及與神交接的歡喜，想象著自己能飛上天成仙。
這些浪漫的想象，這些豐富奇特的幻想，都顯示了漢樂(lè)府詩(shī)的浪漫主義的特色。漢樂(lè)府詩(shī)的排偶句較多，如《陌上�！分校侯^上倭角髻，耳中明月珠，緗綺為下裙，紫羅為上襦�；丨h(huán)往復(fù)，音韻和諧也可以是漢樂(lè)府詩(shī)歌的一個(gè)特色。如《江南》：江南可采蓮，蓮葉何田田！魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。寫魚在荷葉下面來(lái)回的游嬉，暗寫采蓮人們的歡樂(lè)。此詩(shī)回環(huán)往復(fù)，形象鮮明，音韻和諧，文字活潑，語(yǔ)言自然流暢，意境含蓄。
五、語(yǔ)言樸實(shí)凝練，善于敘事言情
基本上都是口語(yǔ)，樸素自然，沒(méi)有什么人為的雕飾。它的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)一直被后代許多杰出的作家們所繼承，他的風(fēng)格形式，具體的表現(xiàn)方法深刻地影響著后世�？梢哉f(shuō)它開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義新風(fēng)，貼近生活，語(yǔ)言通俗，多采用敘事手法，刻畫人物細(xì)致，個(gè)性鮮明，故事情節(jié)較為完整，獨(dú)具特色。
如《陌上�！分辛_敷和使君的對(duì)話，《東門行》中那個(gè)妻子和丈夫的對(duì)話，都能表現(xiàn)出人物機(jī)智、勇敢、善良等各自不同的性格。如《采蓮》中，盡管沒(méi)有一個(gè)華麗的詞語(yǔ)和一點(diǎn)著力的痕跡，但卻勾勒出一幅生動(dòng)活脫的水墨畫。另外，漢樂(lè)府還有寓言詩(shī)。寓言詩(shī)也是漢樂(lè)府?dāng)⑹略?shī)的重要組成部分，以寓言的形式敘事，成為兩漢樂(lè)府詩(shī)的一個(gè)特點(diǎn)。兩漢樂(lè)府寓言詩(shī)可劃分為兩種類型，一種假托動(dòng)物之口進(jìn)行自述，鼓吹曲辭《雉子班》，相和歌辭《烏生》、《豫章行》，都是屬于這種類型。另一類寓言則是植物和人的對(duì)話，詩(shī)中出現(xiàn)兩個(gè)角色。宋子侯的《董妖嬈》虛擬桃李樹和洛陽(yáng)女子的對(duì)話，訴說(shuō)折枝花落的不平，責(zé)備人為力量使青春早夭。這些寓言詩(shī)多有奇特的想象，魚鳥花木也會(huì)作人言，而且出人意表。
漢樂(lè)府詩(shī)歌，在我國(guó)詩(shī)歌史上，是繼《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》之后出現(xiàn)的第三個(gè)重要發(fā)展階段。以其匠心獨(dú)運(yùn)的立意命題，高超熟練的敘事技巧，靈活多樣的體制，以現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法真實(shí)地反映了漢代廣闊的社會(huì)生活和人民的思想感情。漢樂(lè)府的現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)秀傳統(tǒng)對(duì)后世的許多詩(shī)人起過(guò)示范性的作用，它以五言和雜言為主的形式，推動(dòng)了詩(shī)體的發(fā)展。時(shí)至今日，依舊有許多膾炙人口的詩(shī)篇為人們所熟知傳唱，漢樂(lè)府的藝術(shù)魅力也將隨歲月流逝而日漸濃郁。
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