- 杜甫對(duì)后世的影響 推薦度：
- 相關(guān)推薦
杜甫 后世影響
杜甫詩(shī)詞其藝術(shù)手法也多種多樣，是唐詩(shī)思想藝術(shù)的集大成者。
杜甫作為中國(guó)古典詩(shī)歌的集大成者，千百年來(lái)成為詩(shī)人們的典范。時(shí)過(guò)境遷，到了20世紀(jì)，時(shí)代造成的個(gè)性的張揚(yáng)使“以杜甫為宗”的觀念永遠(yuǎn)成為歷史，取而代之的是對(duì)杜詩(shī)的富有個(gè)性化的繼承和發(fā)揚(yáng)，人們通過(guò)不同的途徑走進(jìn)杜甫，形成和古代詩(shī)人截然不同的學(xué)杜特色。
新詩(shī)從表面上看來(lái)似乎是對(duì)古典詩(shī)歌的一次顛覆性的反叛(正如有些學(xué)者認(rèn)為“五四”時(shí)期的文學(xué)革命是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一次斷裂一樣)，然而事實(shí)要復(fù)雜得多。自從胡適舉起“詩(shī)國(guó)革命”的大旗，高呼“作詩(shī)如作文”，提倡詩(shī)歌的無(wú)韻化和散文化，廢除舊體詩(shī)的所有規(guī)范，似乎一夜之間，舊體詩(shī)成為打倒的對(duì)象，胡適也屢屢為自己新詩(shī)中消除不盡的舊詩(shī)氣息感到汗顏。然而如果不僅僅局限于新詩(shī)的形式，我們可以發(fā)現(xiàn)，古代詩(shī)歌傳統(tǒng)作為潛在的因素，其影響是割不斷的精神血緣。從20 世紀(jì)20年代到40年代，隨著時(shí)代主題的變遷和新詩(shī)的發(fā)展，人們從杜甫身上學(xué)習(xí)借鑒的側(cè)重點(diǎn)也有所差別。20年代初，在西方現(xiàn)代文化的影響下，“啟蒙”成為時(shí)代的主題，作家們大力宣揚(yáng)人道主義精神和平民意識(shí)，與之相適應(yīng)，大力宣揚(yáng)白話文學(xué)，掀起白話文運(yùn)動(dòng)。在這種時(shí)代風(fēng)氣的影響下，胡適的學(xué)習(xí)杜甫頗有些“ 托古改制”的味道，就思想主題而言，他把杜甫的“問(wèn)題詩(shī)”作為研磨的對(duì)象，十分注重杜甫的人道主義精神和平民意識(shí)，在形式上，著重學(xué)習(xí)的是杜甫的“白話詩(shī) ”、“詼諧詩(shī)”、“小詩(shī)”，除個(gè)人主觀因素外，還出于借此為白話詩(shī)張目的考慮，受胡適影響的早期白話詩(shī)人也多有這種傾向。20年代中期到30年代，軍閥混戰(zhàn)、政治黑暗、內(nèi)憂外患并存的社會(huì)背景使這一時(shí)期的詩(shī)人更看重杜甫憂國(guó)憂民的精神，聞一多正是這一時(shí)期受杜甫思想影響頗深的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，同時(shí)，新詩(shī)在確立了文壇地位之后，擺脫早期的粗糙與稚嫩、尋求進(jìn)一步發(fā)展成為這一時(shí)期的主要任務(wù)，以聞一多為首的新月詩(shī)派同人提倡“新格律體”，與杜甫以及整個(gè)古典詩(shī)歌傳統(tǒng)是分不開(kāi)的。到了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，愛(ài)國(guó)主義成為時(shí)代的主旋律，人們更多關(guān)注的是杜甫的愛(ài)國(guó)主義精神。戰(zhàn)爭(zhēng)造成的流離失所，打開(kāi)了詩(shī)人們的視野，也促使他們將內(nèi)在與外在、現(xiàn)狀與歷史對(duì)接起來(lái)對(duì)社會(huì)、人生進(jìn)行更深入的思考，希冀在詩(shī)歌里鋪開(kāi)一個(gè)無(wú)所不包的廣闊世界，杜甫中晚年的詩(shī)歌正好為他們提供了絕好的樣本，從以上各方面來(lái)看，馮至都可以稱得上是這一時(shí)期最得杜甫精髓的詩(shī)人。這一時(shí)期以及建國(guó)后的很多詩(shī)人是通過(guò)馮至接受杜甫影響的。
杜甫作為中國(guó)古典詩(shī)歌的集大成者，千百年來(lái)成為詩(shī)人們的典范。時(shí)過(guò)境遷，到了20世紀(jì)，時(shí)代造成的個(gè)性的張揚(yáng)使“以杜甫為宗”的觀念永遠(yuǎn)成為歷史，取而代之的是對(duì)杜詩(shī)的富有個(gè)性化的繼承和發(fā)揚(yáng)，人們通過(guò)不同的途徑走進(jìn)杜甫，形成和古代詩(shī)人截然不同的學(xué)杜特色。 新詩(shī)從表面上看來(lái)似乎是對(duì)古典詩(shī)歌的一次顛覆性的反叛(正如有些學(xué)者認(rèn)為“五四”時(shí)期的文學(xué)革命是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一次斷裂一樣)，然而事實(shí)要復(fù)雜得多。自從胡適舉起“詩(shī)國(guó)革命”的大旗，高呼“作詩(shī)如作文”，提倡詩(shī)歌的無(wú)韻化和散文化，廢除舊體詩(shī)的所有規(guī)范，似乎一夜之間，舊體詩(shī)成為打倒的對(duì)象，胡適也屢屢為自己新詩(shī)中消除不盡的舊詩(shī)氣息感到汗顏。然而如果不僅僅局限于新詩(shī)的形式，我們可以發(fā)現(xiàn)，古代詩(shī)歌傳統(tǒng)作為潛在的因素，其影響是割不斷的精神血緣。從20 世紀(jì)20年代到40年代，隨著時(shí)代主題的變遷和新詩(shī)的發(fā)展，人們從杜甫身上學(xué)習(xí)借鑒的側(cè)重點(diǎn)也有所差別。20年代初，在西方現(xiàn)代文化的影響下，“啟蒙”成為時(shí)代的主題，作家們大力宣揚(yáng)人道主義精神和平民意識(shí)，與之相適應(yīng)，大力宣揚(yáng)白話文學(xué)，掀起白話文運(yùn)動(dòng)。在這種時(shí)代風(fēng)氣的影響下，胡適的學(xué)習(xí)杜甫頗有些“ 托古改制”的味道，就思想主題而言，他把杜甫的“問(wèn)題詩(shī)”作為研磨的對(duì)象，十分注重杜甫的人道主義精神和平民意識(shí)，在形式上，著重學(xué)習(xí)的是杜甫的“白話詩(shī) ”、“詼諧詩(shī)”、“小詩(shī)”，除個(gè)人主觀因素外，還出于借此為白話詩(shī)張目的考慮，受胡適影響的早期白話詩(shī)人也多有這種傾向。20年代中期到30年代，軍閥混戰(zhàn)、政治黑暗、內(nèi)憂外患并存的社會(huì)背景使這一時(shí)期的詩(shī)人更看重杜甫憂國(guó)憂民的精神，聞一多正是這一時(shí)期受杜甫思想影響頗深的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，同時(shí)，新詩(shī)在確立了文壇地位之后，擺脫早期的粗糙與稚嫩、尋求進(jìn)一步發(fā)展成為這一時(shí)期的主要任務(wù)，以聞一多為首的新月詩(shī)派同人提倡“新格律體”，與杜甫以及整個(gè)古典詩(shī)歌傳統(tǒng)是分不開(kāi)的。到了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，愛(ài)國(guó)主義成為時(shí)代的主旋律，人們更多關(guān)注的是杜甫的愛(ài)國(guó)主義精神。戰(zhàn)爭(zhēng)造成的流離失所，打開(kāi)了詩(shī)人們的視野，也促使他們將內(nèi)在與外在、現(xiàn)狀與歷史對(duì)接起來(lái)對(duì)社會(huì)、人生進(jìn)行更深入的思考，希冀在詩(shī)歌里鋪開(kāi)一個(gè)無(wú)所不包的廣闊世界，杜甫中晚年的詩(shī)歌正好為他們提供了絕好的樣本，從以上各方面來(lái)看，馮至都可以稱得上是這一時(shí)期最得杜甫精髓的詩(shī)人。這一時(shí)期以及建國(guó)后的很多詩(shī)人是通過(guò)馮至接受杜甫影響的。
拓展：
杜甫 - 詩(shī)歌特點(diǎn)
杜甫一生寫下了一千多首詩(shī)，其中著名的有《三吏》、《三別》、《兵車行》、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、《麗人行》、《春望》等。杜甫詩(shī)充分表達(dá)了他對(duì)人民的深刻同情，揭露了封建社會(huì)剝削者與被剝削者之間的尖銳對(duì)立：“朱門酒肉臭，路有凍死骨!”這千古不朽的詩(shī)句，被世世代代的中國(guó)人所銘記。“濟(jì)時(shí)敢愛(ài)死，寂寞壯心驚!”這是杜甫對(duì)祖國(guó)無(wú)比熱愛(ài)的充分展示，這一點(diǎn)使他的詩(shī)具有很高的人民性。
杜甫的這種愛(ài)國(guó)熱枕，在《春望》和《聞官軍收河南河北》等名篇中，也表現(xiàn)得非常充沛。而在《三吏》、《三別》中，對(duì)廣大人民忍受一切痛苦的愛(ài)國(guó)精神的歌頌，更把他那顆愛(ài)國(guó)愛(ài)民的赤子之心展現(xiàn)在讀者面前。出自對(duì)祖國(guó)和人民的熱愛(ài)，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)奢侈荒淫的面目和禍國(guó)殃民的罪行，必然懷有強(qiáng)烈的憎恨。這一點(diǎn)在不朽的名篇《兵車行》、《麗人行》中更是得到了淋漓盡致的表現(xiàn)。一個(gè)偉大愛(ài)國(guó)者的憂國(guó)憂民之情，必然在其它方面也有所表現(xiàn)。杜甫的一些詠物、寫景的詩(shī)，甚至那些有關(guān)夫妻、兄弟、朋友的抒情詩(shī)中，也無(wú)不滲透著對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民的深厚感情。總之，杜甫的詩(shī)是唐帝國(guó)由盛轉(zhuǎn)衰的藝術(shù)記錄。杜甫以積極的入世精神，勇敢、忠實(shí)、深刻地反映了極為廣泛的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，無(wú)論在怎樣一種險(xiǎn)惡的形勢(shì)下，他都沒(méi)有失去信心，在我國(guó)悠久的文學(xué)史上，杜甫詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)作用、借鑒作用、教育作用和審美作用都是難以企及的。杜詩(shī)最大的藝術(shù)特色是，詩(shī)人常將自己的主觀感受隱藏在客觀的描寫中，讓事物自身去打動(dòng)讀者。例如《麗人行》中，詩(shī)人并沒(méi)有直接去斥責(zé)楊氏兄妹的荒淫，然而從對(duì)他們服飾、飲食等方面的具體描述中，作者的愛(ài)憎態(tài)度已顯露無(wú)遺。
杜詩(shī)語(yǔ)言平易樸素、通俗、寫實(shí)，但卻極見(jiàn)功力。他還常用人物獨(dú)白和俗語(yǔ)來(lái)突出人物性格的個(gè)性化。在刻畫人物時(shí)，特別善于抓住細(xì)節(jié)的描寫，如《北征》中關(guān)于妻子兒女的一段文字就是非常突出的例子。杜甫詩(shī)風(fēng)多變，但總體來(lái)看，可以概括為沉郁頓挫。這里的沉郁是指文章的深沉蘊(yùn)蓄，頓挫則是指感情的抑揚(yáng)曲折，語(yǔ)氣、音節(jié)的跌宕搖曳。所有這一切，確立了杜甫在三千多年的中國(guó)文學(xué)史上至高無(wú)上的“詩(shī)圣”的地位。
第一，杜甫善于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活作高度的藝術(shù)概括。
這種概括主要通過(guò)兩種藝術(shù)手段進(jìn)行操作。其一是選取具有典型意義的事物，通過(guò)客觀的描寫，把復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象集中在一兩句詩(shī)里，從而揭示它的本質(zhì)。比如《自京赴奉先縣詠懷五百字》把尖銳的階級(jí)矛盾集中在“朱門酒肉臭，路有凍死骨”這十個(gè)字里，使人觸目驚心。其二是通過(guò)人物的對(duì)話，對(duì)某些事件作概括的介紹。比如《兵車行》這首詩(shī)是通過(guò)一個(gè)行人的話廣泛地介紹了兵役的繁重、戰(zhàn)爭(zhēng)的艱苦，以及人民反對(duì)開(kāi)邊的情緒。《石壕吏》是通過(guò)老嫗的一番話，介紹了這一個(gè)家庭的遭遇，同時(shí)也概括了千萬(wàn)個(gè)家庭。杜詩(shī)的現(xiàn)實(shí)主義，并不在于塑造典型的人物形象。他雖然也寫了不少人，但這些人并不是作為具有個(gè)性的典型而出現(xiàn)的。他的現(xiàn)實(shí)主義的特點(diǎn)在于從現(xiàn)實(shí)生活中選取典型的事件，加以高度的概括的描寫，通過(guò)這樣的描寫，去揭示現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)。
第二，雄渾壯闊的藝術(shù)境界和細(xì)致入微的表現(xiàn)手法。
藝術(shù)境界是雄渾壯闊的，但是表現(xiàn)手法卻是細(xì)致入微的。由于杜甫具有愛(ài)國(guó)愛(ài)民的胸襟，博大精深的知識(shí)，以及豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，所以他的詩(shī)歌境界是雄渾壯闊的�？墒沁@種雄渾壯闊的境界往往是通過(guò)刻畫眼前具體細(xì)致的景物和表現(xiàn)內(nèi)心情感的細(xì)微波動(dòng)來(lái)達(dá)到的。李白和杜甫，他們的藝術(shù)境界都是很壯闊的，可是達(dá)到這樣一種壯闊境界的途徑卻不同。李白是運(yùn)用風(fēng)馳電掣、大刀闊斧的手法來(lái)達(dá)到的，而杜甫卻是以體貼入微，精雕細(xì)刻，即小見(jiàn)大，以近求遠(yuǎn)的方法來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
杜甫的詩(shī)就像是“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的輕風(fēng)細(xì)雨，不知不覺(jué)地滲透了讀者的心靈，讓人容易親近。比如“三吏”、“三別”，杜甫具體細(xì)致地寫出這場(chǎng)戰(zhàn)亂的各個(gè)方面，從不同的角度、不同的側(cè)面具體反映了這場(chǎng)戰(zhàn)亂帶給國(guó)家和人民深重的災(zāi)難。同樣是寫安史之亂，李白的寫法是從大處落墨。他的《古風(fēng)》第十九首，先寫和神仙一起升天，升到天上從上面往下看，看到人間，接著有幾句就反映了安史之亂以后的政治局面—— “俯視洛陽(yáng)川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼盡冠纓。”而杜甫筆下的安史軍隊(duì)是：“群胡歸來(lái)血洗箭，仍唱胡歌飲都市。”通過(guò)一支沾滿鮮血的箭，具體地形象地反映了國(guó)家人民深重的災(zāi)難。通過(guò)比較我們可以清楚得看出，杜甫是以體物察情的細(xì)微而見(jiàn)長(zhǎng)的。
杜甫不只是細(xì)致入微，他還能夠通過(guò)入微的刻畫達(dá)到雄渾壯闊的境界，這才是杜甫超出一般現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人的地方。杜甫還有許多詩(shī)是把重大的社會(huì)政治內(nèi)容和生活中的一個(gè)側(cè)面的剖析穿插起來(lái)，運(yùn)用這些細(xì)節(jié)去表現(xiàn)重大的主題。比如他的《春望》這首五言律詩(shī)就是一個(gè)典型的例子：國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬(wàn)金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。
第三，杜詩(shī)的語(yǔ)言藝術(shù)。
|
|
杜詩(shī)在語(yǔ)言藝術(shù)方面是有突出成就的。他的語(yǔ)言經(jīng)過(guò)千錘百煉，用他自己的話說(shuō)，“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”。他喜歡佳句，所以他的語(yǔ)言一定要得到那種驚人的效果，如果達(dá)不到這種效果，那么就要繼續(xù)地反復(fù)地修改，死也不甘心。他又說(shuō)：“新詩(shī)改罷自長(zhǎng)吟，頗學(xué)陰何苦用心。”“陰”是陰鏗，“何”是何遜，這是南朝的兩個(gè)詩(shī)人。杜甫寫詩(shī)總是不斷地在修改，改了以后還要不斷地吟誦，在吟誦的過(guò)程中再繼續(xù)地修改。從而形成了蒼勁，凝練的主要特色。
第四，杜甫詩(shī)歌眾體兼長(zhǎng)。
從詩(shī)歌的體裁方面來(lái)看，杜甫是眾體兼長(zhǎng)的一個(gè)詩(shī)人，五言、七言、古體、律詩(shī)、絕句，他都能夠運(yùn)用自如，尤其是古體和律體，杜甫寫得非常好。他常常運(yùn)用這種體裁將敘事、抒情、議論三者融合在一起。杜甫在七律方面的貢獻(xiàn)特別卓著。杜甫以前的七律大都是歌功頌德或者是應(yīng)酬之作。杜甫不僅用七律來(lái)描繪自然的風(fēng)景，或者用來(lái)贈(zèng)答酬唱，而且用七律這種形式表現(xiàn)政治內(nèi)容，感嘆時(shí)事，批評(píng)政治，抒發(fā)他的憂國(guó)憂民的思想。在藝術(shù)上，杜甫以前的七律是一味的秀麗、典雅，杜甫則創(chuàng)造出沉雄悲壯，慷慨激昂的風(fēng)格，把七律的創(chuàng)作推向了高潮。
【杜甫 后世影響】相關(guān)文章：
杜甫對(duì)后世的影響08-21
離騷對(duì)后世的影響01-02
《離騷》對(duì)后世的影響08-09
《觀滄�！穼�(duì)后世的影響06-17
李商隱的詩(shī)歌特點(diǎn)及對(duì)后世的影響01-09
《琵琶行》對(duì)后世的影響08-27
觀滄海的意思和對(duì)后世的影響07-10
鋼鐵是怎樣煉成的對(duì)后世的影響06-02